十大家训名联赏析

1、古代十大家训名联鉴赏对联文化对联又称楹联或对子。它是对仗工整， 平仄协调的对偶语句。也就是说它是用精炼，工整，生动，简洁的语言，描绘客观事物，表达人的思想情绪，情感的一种特殊文学艺术形式。 对联是中国传统文化之一。它与律诗，词，赋，骈体文等文 学体裁，有着不可分割的亲缘关系。可以说，对联就是由它 们演迆，浓缩，变化而成的一个综合艺术形式。三千年前，中国先民就已使用对偶句了。商周两汉以来诗人 的对偶句及魏晋南北朝以来辞赋中的骈俪句，为后来对联的 产生在文字上做了原始积累。对联起源于何时，说法不一， 在清朝时就有两种论点，有人说起源于南北朝，有人说起源 于五代，纪旳就是持后者观点的。有人考证中国第

2、一副春联 是后蜀主孟旭所作，即“新年纳余庆，嘉节号长春 ”。在秦汉时期，中国就有悬挂桃符用以驱鬼镇邪的习俗。到宋朝时，北宋王安石有诗曰：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换I符”。诗句中的 “瞳”字，意思是黎明时分。这两句诗就是记 录当时人们在过新年的习俗，即在天将亮的时候，更换悬挂的春 联。春联古人称作桃符，因为当时它是刻在桃木上的对联文字。 到有了纸张以后，对联就可以书写在纸上了。如果说千家万 户挂春联在宋朝时已经形成习俗，那么在此后的元，明，清各朝代，对联就已经普及到了各个领域，从民间至皇宫，从文人雅俗到商贾标志，三教九流无不应用对联。汉语词义和汉字字形的特点决定了使用汉语、书写汉字的文人对于“

3、对偶”的修辞手法情有独钟。盛唐以后形成的格律 诗、律赋，对偶严格精密，对偶句已经是诗文的组成部分，它们 的独立性在渐渐加强。对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的，它保 留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论，在一 定程度上反映了两者之间的关系。早在秦汉以前，中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。以驱鬼 压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们开始把联 语写在桃木板上。根据宋史蜀世家记载，五代后蜀主孟昶写了中国历史上第一则对联：“新年纳余庆，嘉节号长春 ”宋代以后，中国民间新年悬挂春联已经相当普遍，北宋诗人王安石诗中 “千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。

4、由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以 古人又称春联为“桃符”。到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。 据簪云楼杂话 记载，明太祖朱元璋定都金陵后， 除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。对联这种文体，必须具备四个特点，即：字数相等，断句一致；词性相对位置相同；平仄相合，音调和谐；内容相关， 上下衔接。对联有多种分类方法。对联按字数分，可分为三种：字数在 10 个以内者，称为短联； 字数在百字以内，称为中联：字数在百字以上，称为长联。但 这种划分并不严格，通常也有人将几十个字的对联称为长联的。按使用场合分类，对联可以分为家居门联，宫廷殿堂门联

5、， 庙宇宫观门联等。按内容分，对联可以分为节令联（如春联）；喜庆联（如贺 联）；哀挽联 （丧事悼念挽联 ），名胜联（山水园林建筑景亭， 殿阁，堂馆，寺庵庙观）等。还有按艺术特点分类的，如叠字联，情趣联等。还有一种联，是文人墨客写了用于自勉和表现修养心得的对联。 例如，曾国藩曾经作有关于修身的两副好联，一副是：“世事多 因忙里错；好人半自苦中来 ”。另一副： “大处着眼，小处着 手；群居守口，独居守心 ”。最简单的对联是短联。如 “春花；秋月 ”。 “水底月；镜中花 ” “东西南北；春夏秋冬 ”。“山清水秀；人杰地灵 ”。“春回大地； 福满人间 ”等。下面我们举几个名联的例子。在孔子老家山东曲阜

6、， 孔庙衍圣公府正门有副楹联， 上联是：与国咸休，安宫尊荣公府地联是： “同天并老，文章道德圣人家 ”。这副楹联是明朝宰相李东阳所撰， 清朝大学士纪晓岚 所书。 上联 “宫 ”字上缺一个点， 下联 “章 ”字下的一竖贯通 “曰 ”部，这可不是纪昀的笔误，而是有意而为，是有寓意的。“宫 ”字上面没有一点，寓意 “富贵无顶 ”； “章 ”字下的一竖贯通“曰 ”部，寓意 “文章通天 ”。孔府前上房的楹联是： “道德为师， 仁义为友；礼乐是悦，读书是敦 ”。西偏堂的楹联是： “蔼若 春山，澄如秋水；仁为人德，吉是鸿义 ”。这两个楹联都是颂 扬仁义道德的。对联特点1 、对联上下两联必须字数相等一副对联，

7、由上联、下联和横批组成。贴在右侧的称为上联，贴在左侧的称为下联，贴 在上方的称为横批，也称横额，内容是横着书写的。横批对 于春联来说，是必不可少的，通常为四个字，也有五、六个 字的。横批的意思要与上下联相配合，起画龙点睛的作用。 有些对联对于横批，可以用，也可以不用。对联的上联和下联没有一定的字数限制， 少的只有二言、 三言，多的有几十、 几百言的长联，由几个分句组成，不管怎样，对联的上联和 下联字数必须相等。如常见的一副春联： “又是一年春草绿， 依旧十里杏花红。 ” 1925 年，黄埔军校门口的对联： “要革命的 靠拢来； 不革命的走开去。 ”反映农村改革成就的春联： “除 旧岁家中储粮十

8、担； 迎新春银行存款千元。 ”横批 “有吃有 穿 ”。每联上下联字数都相等。2、讲究对仗工整 :对联的对仗除要求上下联字数相等外，还 要求句法相似。句法相似主要包括三个内容：句式相当，词类相同，结构相应。 句式相当，指上联如果是四、三句式，下 联也必须是四、三句式；如果上联是二、四句式；则下联也必 须是二、四句式。如： “横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子 牛。 ”是四三句式，即 “横眉冷对 千夫指；俯首甘 为 孺子牛。 ”只“许州官放火；不准百姓点灯。 ”是二四 句式，即 “只许 州官放火；不准 百姓点灯。 ”再如广东新会县杜源叱石山写景的对联，其一： “月暄穿石水；风折 断岩烟。 ”是二三句式，

9、 即“月暄 穿石水； 风折 断岩烟。 ”其二： “鸟语和溪音，自在笙簧，不假人间丝竹； 山云笼树色，天然图画，何劳笔下丹青。 ”是二三、二二、二四 句式，即 “鸟语 和溪音，自在 笙簧，不假 人 间丝竹；山云 笼树色，天然 图画，何劳 笔下 丹青。 ”词类相当， 是指要使上下联对应位置上的词性相当， 即名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词， 副词对副词，语气词对语气词，迭词对迭词。如北京碧波寺联： “一庭芳草围新绿；十亩藤花落古香。 ”一“庭”对“十亩 是数量词， “芳草”对“藤花”是偏正式名词， “围”对“落” 是 动词， “新绿”对“古香”是偏正式名词。 再如济南趵突泉联

10、：“画阁镜中， 看幻作神仙福地； 飞泉云外， 听写成山水清音。 ” “画阁 对“飞泉”是偏正式名词， “镜”对“云”是名词， “中”对“外” 是方位名词， “看”对“听”是表示动作的动词， “幻作”对“写成 是动词， “神仙”对“山水”是名词， “福地”对“清音”是偏正 式名词。再如晚清年间， 云南某地农民对地主豪绅愤慨时而作的一副春联： “咦，哪里放炮？哦，他们过年。 ” 咦“”对 “哦” 是象声词， “哪里”对“他们”是代词， “放炮”对“过年” 是动词。结构相应，是指构成对联的词语之间的关系应该相同，如 上联是主谓结构，下联就应该对以主谓结构；上联是动宾结构， 下联就应该对以动宾结构等。

11、如辛弃疾纪念祠联： “力挽河 山，浩气贯日月， 空余英雄心一颗； 名垂宇宙， 夕光冲牛斗， 剩有悲壮词千篇。 ”其中， “力挽河山”和“名垂宇宙”都是主 谓结构，并且其中的谓语部分又是动宾结构； “浩气贯日月 ” 和 “夕光冲牛斗 ”也是主谓结构，并且谓语部分也是动宾结 构； “空余英雄心一颗 ”和“剩有悲壮词千篇。 ”是动宾结构， 并且宾语部分又是补充式的结构。 又如山东泰山南天门联： “门辟九宵，仰步三天胜迹；阶崇百级，俯临千嶂奇观。 ”门“辟 九宵”和“阶崇百级”都是主谓结构，且谓语部分又是动宾结 构“仰步三天胜迹 ”和“俯临千嶂奇观 ”都是动宾结构， 并且 宾语部分偏正结构，结构完全相

12、同。3、讲究平仄 对联的平仄，与旧体诗律诗的颔联颈联的要求 基本上一致。强调平仄，是为了使对联读起来抑扬顿挫，有 音律和谐美。对联的平仄要求平对仄， 仄对平。也可以“一三 五不论”（即句中第一、 第三、第五等处于单数位置的字可以放宽要求），但是要 “二四六分明”（即处于句中第二、第四、第六等双数位置的字必须严格按平仄要求）。所谓平仄，古 代的“平”指的是平声， “仄”指的是上声、 去声和入声。 现代的平仄是指按普通话的读音来分的， 一、二声（即阴平和阳 平）为平声，三、四声（即上声和去声）为仄声。如鲁迅先生写 的：“横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛。”此联的平仄为“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平

13、 ”又如向楚所撰四川眉山三 苏祠联：“北宋文章名父子，南州胜迹古祠堂。”此联的平仄为“仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平”再如贵州黄果树瀑布 观瀑亭悬一联：“白水如棉，不用弓弹花自散；红霞似锦，何须梭织天生成。”此联的平仄为 “仄仄平平，仄仄平平平仄仄； 平平仄仄，平平可仄可平平 ”下联中标 “可”字处者，表示不 合平仄对应的规律，但是根据“一三五不论”的原则，可平可仄者是在一、三、五位置上，是允许的。对联讲究平仄，读起来音韵铿锵，有节奏感，富有音乐美。 要讲究平仄，就必然要求上下联词性相同的地方不能同字。因为如果同字了，就必然会 破坏平仄相对的规则。例如有一副旧社会戏楼对联：“少唱点雪月风花免

14、得心猿意马；多演些忠孝仁义挽回世道人心。”唱“点”的“点”和 “演些”的“些”意思相同, 但不能同字，如同字，就不能对仗了。但是，根据辞不害意的原则，为了表达的需要，同字在特殊情况下不得已也允许出现，也会 被人接受。这当然影响平仄了，但这就已经属于宽对一类To宽对对于平仄和对仗的要求不是很严的。如明代户部右侍郎张津任南安知府时， 为海宁县谯楼撰一联提倡廉政：“宽一分则民多受一分赐； 取一文则官不值一文钱。 ”其中就出现 了二字、四字、八字三个位置上的同字，但是，由于此联内容意义深刻， 人们就不在乎它的平仄不合规律了。再如周恩来挽蔡元培联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟

15、，先生之行在民主自由。”此联中的第一、第四、第九、第十、第十一、第十三、第十四等七处 出现了同字。但是，此联把蔡元培先生一生中的伟大贡献作 了高度的概括，内容精炼，人们也就不会去计较它的平仄是 否合规则了。意义相近、相关或相反从内容上看，每一副对联都能够表达 一个完整的意思。特殊情况例外，如明清时期开始出现的无情对。对联上下联的意义相同、相近、并互相补充、深化的，叫正对；上下联意义相反、相对，内容上互相映衬、互相对照的，叫反对。如董必武题南湖革命纪念馆联：“烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火； 风云世界，逢春蛰起， 到处皆闻殷殷 雷。”这是正对，上下联互相补充、深化，表现了南湖在中国革命史上的

16、重大影响，对革命的伟大贡献。 再如有一副挽李大钊的对联：“为革命而奋斗，为革命而牺牲，死固无憾； 在压迫下生活，在压迫下呻吟，生者何堪？”这是反对,把李大钊的为革命而“奋斗”和“牺牲”，与其它有的人的在压迫下“生活”和“呻吟”，两相对比， 歌颂了李大钊的大 无畏的革命精神。 从上下联的关系看， 大多数对联的上下联是并 列的，这通常叫做 “平对”。例如，何香凝挽廖仲恺： “夫妻恩今世未全来世有；儿女债两人同负一人完。 ”此联写的是廖仲 恺被反动派杀害以后，与妻子儿女永别。上联是从妻子的角度写 的，下联是从子女的角度写的，是并列的两个方面。但也有上下联是顺承的，这叫做“串对”。例如， 杜甫的诗闻官

17、军收河南河北中有一联： “即从巴峡穿巫峡；便下襄阳 向洛阳。 ”此联上下联之间是顺承关系，即下联是上联的继 续。当然，顺承关系还包括条件与结果，先后连接，转折连 接等关系。但是，在对联中不能出现 “合掌”，即上下两联事 意重复。如： “宣尼悲获麟；西狩涕孔丘。 ”这里， “宣尼 和“孔丘”是同一个人； “悲”和“涕”是同义， “获麟 和“西狩”指的是同一件事。1、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到 某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。2、要词性相对，位置相同。一般称为 “虚对虚，实对实 ”（古 代汉语的词性分类与现代汉语不同），就是相当于现代汉语 的名词对名词，动词对动词，

18、形容词对形容词，数量词对数 量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。3、要平仄相合，音调和谐。对联的平仄要求为 “仄起平收”， 即上联韵脚为仄声的话，那么下联韵脚便要平声收尾，谓之仄起平收 ”。至于对联中， 偶有 “平起仄收 ”之现象， 但应视为变格，不应视为对联的常例。4、要内容相关，上下衔接。上下联的含义宜相互衔接，不宜重复。（无情对不在此列） 关于对联的规则，在李渔笠翁对韵中有这样的记载：天 对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对天穹。雷 隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁朝霞红。牛 女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍 旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔

19、翁。河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫 云叆叇，日曈曚。蜡屐对渔篷。过天星似箭，吐 魄月如弓。驿旅 客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥 路上，青霜锁道马行迹。中国的对联非常的巧妙的运用了谐音、拆字、对仗等各种技 巧，交融了中国最精髓的言语文明，具有非常弱小的吸引力 气。对联分类一、按用途分1、春联：新年专用之对联。如：杨柳吐翠九州绿；桃杏争 春五月红。2、贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。如： 一对红心向四化；两双巧手绘新图。（喜联）福如东海；寿比南山。（寿联）3、挽联：哀悼死者用。如：著作有千秋，此去震惊世界； 精神昭百世，再来造福人群。4

20、、赠联：颂扬或劝勉他人用。如：风声、雨声、读书声， 声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。5、自勉联：自我勉励之用。如：有关家国书常读；无益身 心事莫为。6、行业联：不同行业贴于大门或店内之用。如：双手劈开 生死路，一刀斩断是非根。（屠户）欲知千古事；须读五车 书。（书店）虽是毫发生意；却是顶上功夫。（理发店）欢 迎春夏秋冬客；款待东西南北人。（旅店）7、言志联：道出志向之用。如：宁作赵氏鬼；不为他邦臣。 （杨邦乂）大泽龙方蛰，中原鹿正肥。（袁世凯）8、祝寿联：今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？ 叹黎民膏血全枯，只为一人歌有庆。五十割琉球，六十割台 湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，

21、每逢万寿祝疆无。9. 训联 :即挂挂或张贴在门上家训对联 ,及写入家训或家书中的 的对联。如 :持躬不可不谨严，临财不可不廉介。此联出自 钱氏家训，要求持躬严谨，洁身自好，严禁骄奢淫逸，是 其中相当醒目的内容。这是用血的教训换来的。按位置分1、楹联：挂于楹柱之上，住宅、机关、传统建筑等处所用2、门联：贴于大门之上3、中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。 三、按艺术特点分1、叠字联：同一个字连续出现。如：莺莺燕燕，翠翠红红， 处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。（上 海豫园）海水朝朝朝朝朝朝朝落， 浮云长长长长长长长消 （秦 皇岛孟姜女庙）2、复字联：同一个字非连续重复出现。

22、如：佳山佳水佳风佳月，千秋佳地； 痴声痴色痴梦痴情， 几辈痴人。 （朱元璋）3、顶真联：前一个分句的句脚字，作为后一个分句的句头 字。 如：无锡锡山山无锡；平湖湖水水平湖。（唐寅）4、嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人 名、地名、物名（如药名）等。 如：鸡鸣茅屋听风雨；戈盾 文章起斗争。（老舍赠茅盾）5、拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字；有人细分 为“拆字、合字、析字 ”等。 如：此木为柴山山出； 因火成 烟夕夕多。6、音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵。如：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐；屋前园外，屋 内员外，员外扫园外，园外净员外静。7、谐趣联：取诙谐幽

23、默之意。如：南通州，北通州，南北（纪通州通南北 （乾隆 ）；东当铺，西当铺，东西当铺当东西晓岚 ） 8、无情对：上下联意思毫不相干，但每一个字词却对仗工 整。多数无情对都非常有趣， 完全可以同时归入谐趣联。 如： 公门桃李争荣日，法国荷兰比利时。三星白兰地；六月黄梅 天。（何淡如）9、回文联：顺读，倒读，意思完全一样。如：马歇尔歇马， 华来士来华。（事件报纸标题）上海自来水来自海上，黄山 落叶松叶落山黄。10 、最长的对联：作者是清末重庆府江津县的秀才锺云舫， 于清光绪三十年（公元 1904 年）在成都狱中为抒发愤懑而 写的拟题江津县临江城楼联，上下联合计 1612 字。古代十大家训名联训联是

24、家训的一种文体形式, 如文训诗训言训庭训等是经典之经典。家风是家训的土壤，家训是家风的精华， 良好的家风和家训体现着时代特色和人文色彩。优良的家 训家风是寄托长辈希望，明晰伦理人情，教育子孙成长， 和谐邻里关系，推进人类进步的重要载体。（ 一 ） 至乐莫如读书，至要莫如教子;寡智乃能习静，寡营乃可养生这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。选自清梁章钜楹联丛话卷八。上联语出明范立本明心宝鉴训子篇：“至乐莫 如读书， 至要莫如教子。 ”意即不仅把读书视为最大的快乐， 还把教育子女当作最要紧的事情。宋柳屯田（即柳永）劝学文说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子

25、也。 ”无论古今， 都应把教育子女当作 “至 要”之事，予以重视。如何教子呢？中国历来倡导“居家务 期俭朴，教子要有义方” （朱子治家格言）。所谓义方，就 是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理。左传隐公三年石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。宋人 刘清之的戒子通录辑录了家颐如何教子的一段箴言，把 教子以义方更加具体化，对后人教子不无启迪：人生至乐无 如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之 以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广 其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝 兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌 德，不可使见利。富者之教

26、子须是重道，贫者之教子须是守 节。安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联： 继先祖一脉真传克勤克俭； 教子孙两行正路惟读惟耕。孟子云：“养心莫善于寡欲”（尽心章下）。 下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静， 排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋 打算。“守默共无吝，抱冲俱寡营”（唐韦应物与韩库 部会王祠曹宅作）。少思虑、少钻营，保持心安体静，自 然有利于养生。明人谢肇氵制就说：“余见高寿之人多能养 精神，不妄用之，其心澹然，无所营求。”（五杂俎人 部一）（ 二 ） 宁静而致远 ;澹泊以清心上联语出文子上仁："非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”诸葛亮诫子

27、书亦有：“静以修身，俭以养德； 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清静 寡欲，不慕荣利。亦指环境和心情的安定平静。意谓不宁静就 不能加强自身修养，就不能实现远大的目标。所以 诸葛亮总是告诫后人 “志当存高远。 慕先贤，绝情欲。 ” （诫外甥）如何做到宁静致远？唐代诗人白居易的 续座右 铭也许对今人有启发：“勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何 如，贵贱安足论？闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如， 毁誉安足论？”宁静致远，不但是修身的要旨，且是养神的 必然要求。宋欧阳修也说：“养神于静则安。”（欧阳 文忠公书示子侄）应该说，宁静是一种崇高的境界，不为 权力所累，不为名利所诱，不为灯红

28、酒绿所吸引，守住心灵 的一片净土， 保持心境的平和， 享受平静的生活。 故有人说： 最好的心情是宁静。下联的“澹泊”，指恬淡寡欲。 明姚舜牧曾说： “澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄 念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心 劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”（药言）。“清 心”指心地清净， 无思无虑。 清富察敦崇 燕京岁时 记白云观：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”意 谓只要能澹泊自守， 清心寡欲， 就能使人始终处于平和的心态， 得亦不喜，失亦不惊，有利保持心理的平衡。宁静、澹泊的精神状态，能激发人体自身的生理调控 机制，从而使机体内部实现恒稳状态，

29、 深蓄厚养、 储藏能量，培 养健康的人格，增强人的内在的精神力量。所以明人谢肇淛说：“高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所 营求。”（五杂俎人部一）宁静、澹泊更是当代养生 的真谛。有道是：天天三笑容颜俏，七八分饱人不老。相逢 莫问留春术，宁静淡泊比药好。另有两副言及清闲恬淡的联语：语言间侭彀积德；澹泊中皆可长生。（明郑心材郑敬中摘言）清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，自有一段真乐；纷扰不宁，忧患临己，即锦袍厚味，只觉万种奇危。（清石成金传家宝快乐联瑾）广西码坪清真寺有一联对于修身养神也有借鉴作用： 清则身洁心净； 真乃意正志诚。（ 三） 言易招尤，对人须少谈几句 书能明理，教子宜多读两章

30、选自清石成金传家宝联瑾。“招尤”，即招致他人的怪罪或怨恨。明人陈继儒岩 栖幽事云：“多读两句书，少说一句话。”此联由此衍化 而来。旧唐书卷 94 徐彦伯传谈到慎言时说： “言者，德 之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，即可以济身， 亦可以覆身。”故清朱用纯治家格言有“处世戒多言， 言多必失”的格言。民间亦有“言多语失，食多伤心”的谚 语。多言除易招尤以外， “多言最使人心志流荡， 而气亦损。少 言不惟养得德深，又养得气完，而梦寐亦安。”（明宋古今药 石）所以从慎言和尊重朋友的角度讲，“对人须少谈几句”还是可取的。这正是“风流不在谈锋盛，袖手无 言味最长。”（宋黄升鹧鸪天）颜之推颜氏家训 说：

31、“读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”正因为书能 明理、利行，变人气质，养人精神，所以下联教儿孙多读两 章，是十分必要的。（ 四 ） 择友须求三益 ; 克己宜守四箴 。佚名。此联讲的是交友之本，修身之道。“三益”语本论语季氏：“益者三友友直、友谅、友多闻 ”即同正直的人、信实的人、见闻广博的人交 友。此后的各代，都以此为交友之道。明人苏浚在鸡 鸣偶记 中曾把朋友分为畏友、 密友、昵友、贼友四类。 义相砥，过失相规，畏友也；缓急可供，死生可托，密友也；甘 言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友 也。”如何择友交友呢？明人方孝儒有言：“损友敬而远， 益友宜相亲。所交在贤德，岂论富与贫。

32、君子淡如水，岁久 情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。”（转引自清褚人获坚瓠戊集卷之一谕俗箴）故清人张潮说：“有多闻直 谅之友，谓之福。”（幽梦影）人是社会的人，一个人 在一生中，总会有或多或少的朋友，但在择友、交友的过程 中，一定要选择于己“三益”的畏友、密友，远离贼友。“四箴”，顾名思义，为四句箴言。宋代文学家、大臣 张方平以礼记曲礼上中的四句话作为立身处世的“四 箴”：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”傲 长则看不到自己的不足，欲纵则沉溺于酒色，志满则不思进 取，乐极则生出悲哀。这四句箴言不仅是立身处世的箴言，也是修身养性的箴言。 古人云：“恭俭福之舆， 傲侈祸之机。 （北史崔冏传

33、）养生也要注意谦恭谨慎，不能傲慢不逊，写过养生论的嵇康因“傲物受刑”，就是千古教训。 谚语云：适度是健康之母。无论是物欲还是情欲，都不可放纵。“欲利之心不除，其身之忧也。”（韩非子解老夫妻间的性欲也应乐而有节。 “壮而生色有节者， 强而寿。” （南朝梁陶弘景养性延命录教诫篇）而“施泄多，则伤 精”（养生四要寡欲）。同样，人固然要有宏伟志向，但切不可志满气骄。 对于享乐，欢乐亦不可过分。 “物 盛而衰，乐极则悲”（淮南子道应训）。欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。所以万全强调：“欲不可纵，纵 欲成灾；乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣”（养生四 要寡欲）。此联所述的虽然是旧时择友、修身的标准，但对

34、于今天 人们择友、修身养性仍有借鉴意义。与有肝胆人共事，立身立业； 从无字句处读书，明理明心。（山西灵石隐翠园联）（五 ） 知足知不足 ;有为有弗为。这是诗人、小说家、散文家冰心（谢婉莹）的祖父谢子 修集古人名言而成 ”悬于客室的自勉联， 并作为教育后代的家 训。老子云 : “是故甚爱必大费 ,多藏必厚亡。知足不辱 ,知足知止不殆 ,可以长久。”宋代林逋在省心录中也讲到则乐 ,务贪必忧。 ”这都是劝诫人们对财富应当知道满足而不 可贪得无厌的古训。不过 ,林逋在省心录中又说 : “知不足者 好学 ,不耻问者自满。一为君子 , 一为小人 ,自取如何耳。 ” 这显然又是针对治学而言的。清代黄宗羲也云

35、 : “学者之患 ,莫大于自足而止。 ”可见 ,此上联所言 “知足知不足 ”者 ,乃因人 而异,因事有别 ,即在生活的追求上应当 “知足 ”, 在事业的进取 上则应当 “知不足 ”。下联"有为有弗为”出自孟子离娄下：“有所不为，而后 可以有为。 ”意思是 :人应当对有些事情予以舍弃 ,然后才能奋 发进取 ,大有作为。 对于生活在今天的人们来说 , “有为 ”决不应 当是 “以无穷之欲 ,逐有限之生 ” , 而应当是以天下、国家为 重; “有弗为 ”则应像革命老人徐特立寄语的那样 , “无益身心事 莫为 ”。冰心曾对此联做过简要阐释 ： “对有些事要知足 , 如生活上对有些 事则永不能

36、知足 ,如学习、事业上 ;有些事一定要做 ,而有些事则 是坚决不能做。 ”时至今日 , “知足 ”与“知不足 ”,有“为 ”与 “有弗为 ”, 仍可作 为共产党人党性修养的一个基本问题。在哪些方面 “知足 ”而“有 弗为 ”, 哪些方面 “知不足 ”而“有为 ”可以看出一个人的思想 境界、道德情操和行为标准。一些干部能力不强、政绩平平 , 却把 名利看得很重 ,干一点事就希望得到 “回报 ”, 刚刚提拔就琢磨再上一个台阶 ”, 工作挑肥拣瘦、 拈轻怕重 ,向组织讨价还 价。这种 “有为 ”“不知足 ”不仅与党的宗旨格格不入 ,而且 对干部自身成长也是非常有害的。共产党人是唯物论者从不否认 正当

37、合理的个人利益。但是 , 凡事皆有一个度 ,如果过多考虑个人 总是 “不知足 ”, 就会成为名缰利锁的囚徒 ,甚至滑到邪路上去。 古人曾有一副对联这样讲 : “广厦千间 ,夜卧六尺 ;家财万贯 ,日食 三餐。 ”要把名利看得淡一些 ,让心灵超脱一些。我们党贯坚持 立党为公、 执政为民 ,党的干部应该有较高的觉悟和 追求以豁达的精神和超然的态度对待名利 ,用高尚的品德和境界约 束自己的名利之心 ,始终把党和人民事业放在首位。 要经常想想 那些英雄先烈 ,比比那些先进模范看看那些困难群 众。面对他们 ,我们应当为一味追求个人名和利而感到羞愧作为一名党的干部 ,在名利上不应该 “攀比 ”, 要“知足

38、 ” 而“有不为 ”; 而在工作能力上则应该攀比 ”, 要“知不足 ”而 “有为 ”。提倡 “攀比 ”, 不是和自我比 , 不是和能力较弱的同志比 而是要与自己的职位要求比 ,与能力强的同志比 ,与其他同志的长处 比 ,与人民群众的期盼比 ,与党对党员干部的要求比。只有比较 ,才 能看到自己的短处和不足 ,才能激发自己不断进步的动力。作为 一名领导干部 ,都经受着执政能力和领导水平的严峻考验,因此都应有 “本领恐慌 ”意识 ,正像毛泽东同志早在 1939 年讲的那样 : “我们队伍里边有一种恐慌 ,不是经济恐慌 ,也不是 政治恐慌 ,而是本领恐慌。 ”要时刻增强危机意识 ,以高度的责任感和使命

39、感加强学习、勇于实践 ,努力提高学识水平和理论水平 ,提高处理复杂问题、领导科学发展的能力。“知足知不足 ,有为有弗为 ”, 既通俗而又明确。 在深入 践行科学发展观进程中 ,应当对党员干部特别是领导干部提出 这样的要求 ,以便引导大家自觉地加强党性锻炼、 作风素养和能 力建设 ,真正做到在名利待遇上不计较、不攀比、不伸手、不失衡 ,在能力水平上不自满、不懈怠、不停滞、不落伍,倍加努力学习 ,倍加勤奋工作 ,倍加严于律己 ,倍加奋发进取 ,决不辜负党 和人民的重托。中国无产阶级革命家、教育家徐特立就“有为与弗为” 给几位青年店员题写了一副赠联：有关家国书常读，无益身心事莫为。 给人们修身养性指

40、明了方向。冰心曾对祖父的家训联作过独到的诠释：对有些事要知 足，如生活上；对有些事则永不能知足，如学习、事业上； 有些事一定要做，而有些事则是坚决不能做。她时时把此联 挂在书斋内， 以示谨遵祖训。 联语短短十个字， 充满辩证法。（ 六 ） 事不三思终有悔 ; 人能百忍自无忧。选自冯梦龙醒世恒言第三十四卷。上联是说，办事情、处理问题，如不反复思考，最终会有懊悔。“三思”，语出论语公冶长：“季文子三思而后行。”也指孔子家语三恕中的三思：“孔子曰：君子有三思， 不可不察也。 少而不学， 长无能也； 老而不教，死 莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施下联

41、则谓在待人接物，处理人际关系时，如能百般忍 耐，自然就没有烦恼忧愁。这里的“忍”，指忍耐，克制， 忍让。正如魏尚书格言所云： “恭谨忍让，是居乡之良法。”（见清王士禛池北偶谈谈献二魏尚书格言）所谓 “百忍”事见旧唐书孝友传张公艺：“郓州寿张人 张公艺，九代同居 麟德中，高宗有事（祀）泰山，路过 郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余忍' 字。”从处理人际关系和修身养性的角度言，“忍”是众妙之门。“能忍事乃济，有容德乃大。”（明许相卿许云顿贻谋）“忍”体现了人与人的一种宽容与谦让精神，是 一种人格的弹性张力，反映一个人的胸怀和度量，是处世立 业的一种人生态度。一个人如果善于自我克

42、制，“忍人所不 能忍，容人所不能容，处人所不能处。”（明朱衮观微 子），他就能“卒而临之而不惊，无故加之而不怒”，成 为苏轼所称道的 “天下的大勇者。 ”（留候论）史记廉颇蔺相如列传就讲述了当时被任为赵国上卿的蔺相如对 同朝大臣廉颇一再容忍谦让，终使廉颇愧悟负荆请罪成为刎颈 之交的故事，被后世传为相忍为国的佳话。在人们的情感活动中，许多的烦恼，皆从不忍生，如 何处之？南宋长寿诗人陆游说得好：“忿欲俱生一念中，圣 贤本亦与人同。 此心少忍便无事， 吾道力行方有功。 ”（自 规）从这个意义上可以说：“忍耐是安乐的钥匙”（埃及 迈哈穆德台木尔成功）。知足常乐 ; 能忍自安 。这是一副谚语联。选自清人

43、石成金传家宝联瑾、 金缨格言联璧。上联是说，知道满足的人时常感到欢乐。这里有个心态 问题。宋代诗人林逋说：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵 亦忧。”（省心录）所以，“惟知道知足者，无往而不 乐。”（宋倪思（经堂杂志卷六）怎样才能使人感到 满足呢？关键是要“少私寡欲”，“少欲则易足，易足则身 心安乐。”（清冯斑钝吟杂录家戒下）对于老年养 生来说，拥有知足常乐的心态尤为重要。 72 岁的孟凡立有一首 打油诗写得好：无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹； 明月清风随意取，青山绿水任遨游； 知足胜过长生药，克己乐为儒子牛； 切莫得陇又望蜀，神怡梦稳慢白头。（书法 1983 年第 2 期）下联是说，遇事能忍，心

44、里 就会安宁。自古以来，国人似乎特别看重忍：如“必有忍，其事有济”（尚书君陈）；“小不忍，则乱大谋”（论语卫灵公）；“小不忍害大义” （汉司马迁史记梁孝王世家 ）。民间也有 “忍能生百福， 和可致千祥” “一勤天下无难事，百忍堂中养太和”的谚语。至于以唐张公艺名义写成的百忍歌在旧时流传更广。百忍歌云：“仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋 作哑忍之准。忍字可以走天下，忍字可以结邻近。忍得淡泊可 养神，忍得饥寒可立品。忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病。” 当然，对“忍”也要具体分析，不能不分场合、对象，不分是 非曲直，一味地逆来顺受，忍气吞声。相反，对坏人坏事，则要“横眉冷对”，伸

45、张正义，对亲属、同事、 乡邻和非原则之事，则要忍让大度，和谐相处。从这个意义 上说，提倡忍耐、忍让，对于修身养性仍不无积极作用。 劝君：知足心常乐；能忍身自安。下列联语，也说明了同样道理：健康是福；能忍自安。三思终有益；百忍永无忧。谨言浑不畏；忍事又何妨。（宋张方平句，全宋诗卷308）忍得一时之气；免得百日之忧。（清周希陶编重订增广） 利不苟贪终祸少； 事能常忍得安身。（清吴正睿飞龙全传一一回）事当三思，惟恐忙中有错； 气能一忍，方知过后无忧。 忍能代祸真灵药，名安乐汤； 俭可成家即妙因，称自在果。（均见清石成金传家宝联瑾）（ 七 ） 人乐百年寿 ;家和万事兴 。 .上联的“人乐”，指人世的欢

46、乐。庄子天道：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”唐成玄英疏：“俯 同尘俗， 且适人世之欢； 仰合自然， 方欣天道之乐也。 ” 庄 子的话意是说对人和气，与人和谐相处，就会得到人世的 欢乐。而乐观则可使人长寿。 清代医家刘默则说得更为明白： “人之性情最喜畅快， 形神最宜焕发， 如此刻刻有长春之性， 时时有长生之情，不惟却病，可以永年。” （证治百问）一 个人如果能有一个好的心情，保持积极乐观的精神状态， 那他就掌握了生命的主动权。为什么乐观的情绪有助于延年？ 因为这是一种良好的心理状态。愉快的情绪能使五脏安和， 气血旺盛。有了心理平衡，就会有生理平衡；有了生理平衡， 人体的各个系统才

47、会处于最佳的协调状态，发挥其却病延年 的作用。所以快乐是最好的药，快乐是生命开出的一朵花。下联的“家和”，指家庭和睦。家庭是社会的细胞， 是生活的港湾，是人们创造生活享受生活的地方。“世间第 一乐地，无过家庭。”（清李渔闲情偶寄颐养部） 家庭生活与社会生活密切相关，正确对待和处理家庭问题， 共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系 到家庭的幸福美满，也有利于社会的安定和谐。如何维护和 增进家庭和睦？古人提出了“守和”的原则：“天地和则万 物生；君臣和则国家平；九族和则动得所求，静得所安。是以圣人守和 贫非人患， 唯和为贵” （三国蜀向朗戒 子）。宋代学者王应麟则要求“父子恩，夫妇从

48、，兄则友，弟则 恭，长幼序，友与朋。”（三字经）即父慈子孝， 夫妻好合， 兄友弟恭， 长惠幼序， 朋谊友信。 如此才会家和。 当然，家庭也会发生矛盾，面对不如意之事，需要达观和超脱，不气不急，以平和的心态从容待之。有一则古联道：忍 能生百福；和可致千祥。 明代医家徐春甫则开有 “和气汤” ： 先用一个“忍”字，后用一个“忘”字。此二味和匀，用不语 唾咽下，服后饮醇酒五七杯，飘飘然半酣为佳。可专治一切怒 气、怨气、抑郁不平之气，消痰化淤，清心养脾。并谓：“此 方先之以忍，可免一朝之忿也，继之以忘，可无终身之憾也。” 此一联一汤，实乃居家守和的良方。家和不仅万事兴，而且延 年命。与此联内容相联系的

49、联语还有：万两黄金未为贵；一家安乐值钱多。（明龙子犹双雄记）和顺一门生百福；平安二字值千金。父不忧心因子孝；夫无烦恼是妻贤。（谚联）（ 八） 惩忿窒欲，迁善改过。选自宋朱熹白鹿洞书院揭示：“言忠信，行笃敬，惩忿室欲，迁善改过，古修身之要。”上联出自易损：“君子以惩忿窒欲。”惩，惩戒；窒，堵塞、抑制、 遏止。即克制愤怒， 抑制情欲。 宋朱 熹感尚子平事 诗：“我亦近来知损益， 只将惩窒度余生。 俗谚说，怒是猛虎，欲是深渊。故惩忿窒欲为历代圣哲先贤和养生 家所重视。清曾国藩曾在求阙斋日记颐养写 道：“养生家之法， 莫大于惩忿、 窒欲、少食、多动八个字。 ” 他在挺经刚柔中则作了具体说明：“肝气发时

50、，不惟不和平， 并不恐惧， 确有此境。 不特盛年为然， 即余渐衰老， 亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降服此心，释氏所谓降龙伏 虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关 不过，要在稍稍遏抑， 不令过炽。 降龙以养水， 伏虎以养火。 古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道 不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之 躯命而已。”古人为什么如此重视克制愤怒，抑制情欲？享寿 87 岁的清 代文学家俞樾说得言简意明：“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。多怒伤肝，多欲伤肾，惩之窒之，则肝木不致 妄动，而肾水亦易滋长矣。”（春在堂随笔卷六）“人 能惩忿窒欲，养以中和，自可延年。

51、”（明余继登典故 纪闻卷二）下联语本易益：“君子以见善则迁，有 过则改。”三国魏王弼注：“迁善改过，益莫大焉。” 迁，迁移，转变。即是要见善则迁，知过则改。唐陆贽亦 有“惟以改过为能，不以无过为贵”的名言。这些对今人的修身养性仍有教益。今人虽不必刻意的 “窒欲”，但寡欲则是必要的。（ 九 ） 气忌躁，言忌浮，才忌露，学忌满； 胆欲大，心欲细，智欲圆，行欲方。这是一副为人处世、修身养性的格言联。选自安徽黄山 市黟县的古联 , 四忌四欲 , 含概了八个方的内容。上联讲修身养性的禁忌。即人的气性包括脾气、性格 乃至精神状态要避免或戒除急躁、浮躁、骄躁，躁则不安。言谈切忌虚浮、华而不实。宋苏轼诗云：“愿子笃实慎勿浮，发愤忘食乐忘忧。”（代书答梁光）人能多才多艺 固然好，但有才要忌露，不宜露才扬己，过分表现，以免遭 人厌恶和忌妒。学习的敌人是自己的满足。对学习和研究学 问的成就，则不能骄傲自满。古人云： “满招损，谦受益