《论语》复习指导课件

1、论语选读论语选读复习指导复习指导试题取材范围试题取材范围1、十课自读课文：、十课自读课文： 为政以德为政以德、克己复礼克己复礼、知其不可而为之知其不可而为之 仁者爱人仁者爱人、君子之风君子之风、周而不比周而不比、诲人不倦诲人不倦 高山仰止高山仰止、沂水春风沂水春风、中庸之道中庸之道 （重点复习）（重点复习）2、五课自读课文：、五课自读课文： 待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之 （如果有时间，可以阅读）（如果有时间，可以阅读）3、课外语段（联系已知）、课外语段（联系已知）论语论语解读的三个层次解读的三个层次层次层次教学

2、内容教学内容价值目标价值目标文字文字语言文字的理解和积累语言文字的理解和积累读懂文章、积累知识读懂文章、积累知识文章文章章法技巧的分析和鉴赏章法技巧的分析和鉴赏学习章法、培养能力学习章法、培养能力文化文化文化传统的评析和传承文化传统的评析和传承传承文化、提升思想传承文化、提升思想着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫论语选读论语选读中包含的孔子的主要思想内容中包含的孔子的主要思想内容为政以德为政以德 为政以德思想，均无贫与均贫富的区别为政以德思想，均无贫与均贫富的区别 克己复礼克己复礼 礼与仁的关系，孝悌之情礼与仁的关系，孝悌之情 知其不可

3、而为之知其不可而为之 知其不可而为之的责任感，礼，出世入世知其不可而为之的责任感，礼，出世入世 仁者爱人仁者爱人 仁爱的基本含义，孝、忠恕、志向仁爱的基本含义，孝、忠恕、志向君子之风君子之风 君子修养的主要内容和要求，义利观、仁、知、君子修养的主要内容和要求，义利观、仁、知、勇，文与质勇，文与质周而不比周而不比 人际交往观人际交往观 诲人不倦诲人不倦 有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义及思想价值和现实指导意义 高山仰止高山仰止 孔子的人格魅力及孔子与弟子之间感人的师生关系孔子的人格魅力及孔子与弟子之间感人的师生关系 沂水春风

4、沂水春风 礼乐文化（礼乐治国）礼乐文化（礼乐治国） 中庸之道中庸之道 中庸思想，和而不同的深刻哲理中庸思想，和而不同的深刻哲理 考查内容与题型形式考查内容与题型形式 一名句默写（填空）一名句默写（填空）可能存在的问题可能存在的问题 懒得背；懒得背；不熟练；不熟练；错别字错别字二文本探究（简答）二文本探究（简答）1.审题不清楚，答题不规范；审题不清楚，答题不规范；2.不能充分利用题干中的所有信息；不能充分利用题干中的所有信息；3.解题思路混乱；解题思路混乱； 4.理解、把握不全面、不准确；理解、把握不全面、不准确； 5.以文解文，没有分析；以文解文，没有分析； 6.文字表达不通顺文字表达不通顺可

5、能存在的问题可能存在的问题 三结合古文阅读选择题（选择）三结合古文阅读选择题（选择） 主要应该是结合虚词、实词（句式）那两道选择题，极有可能主要应该是结合虚词、实词（句式）那两道选择题，极有可能挑几个挑几个论语论语的虚词，如：人的虚词，如：人而而无信，不知其可也无信，不知其可也 君子哉君子哉若若人人 千乘之国，摄千乘之国，摄乎乎大国之间大国之间 君子君子无无适适也也 宾语前置句宾语前置句也可以单考（也可以单考（论语论语语段阅读）语段阅读）四、单考成语，或者结合熟语运用那道题，挑选一个以上的成语四、单考成语，或者结合熟语运用那道题，挑选一个以上的成语复习策略复习策略 1将十课内容烂熟于心，该背的

6、必须背出，文句的理解与翻将十课内容烂熟于心，该背的必须背出，文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；译也必须掌握个八九不离十；2加强背诵的笔答检查，消灭错别字；加强背诵的笔答检查，消灭错别字；3要整理、掌握孔子的几大思想观点的核心要整理、掌握孔子的几大思想观点的核心 如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。 值得关注：仁、义、

7、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的值得关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的关系、以及各自在现实生活中地位和作用，能脱离教材说得清吗？关系、以及各自在现实生活中地位和作用，能脱离教材说得清吗？ 4进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练5要加强探究题的格式规范化和条理性训练，突出关键词，必要加强探究题的格式规范化和条理性训练，突出关键词，必 须言简意赅，简明扼要。须言简意赅，简明扼要。探究题具有拓展性，但拓展要以文本为依据，不可随兴发挥。探究题具有拓展性，但拓展要以文本为依据，不可随兴发挥。 探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再

8、分说理由，理探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。由的说明要结合文本内容来阐释。6不要忽视了每篇课文后的探究题不要忽视了每篇课文后的探究题 7、积累、归纳成语，理解其含义，学会使用、积累、归纳成语，理解其含义，学会使用复习资料复习资料1、教科书教科书（原文、译文、注解、课文解读、课后练习、相关链接）（原文、译文、注解、课文解读、课后练习、相关链接）2、黄金讲义黄金讲义（注重（注重“探究题探究题”）3、3+2P184193：阅读、理解：阅读、理解 P193195（含练习册）：书面、思考、（含练习册）：书面、思考、 校对、阅读答案校对、阅读答案4、讲

9、义、讲义问答题答题规范问答题答题规范： 第一步：第一步：点出点出（通过筛选信息，点出孔子（通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点）观点或儒家观点） 第二步：第二步：摘抄摘抄（摘抄题中相关材料或（摘抄题中相关材料或论论语语课文中的语句）课文中的语句） 第三步：第三步：分析分析（与第二步结合来分析，或（与第二步结合来分析，或要联系实际，或作反面评述）要联系实际，或作反面评述） 答案结构答案结构：总分总（分总、总分）、并列：总分总（分总、总分）、并列 课堂演练课堂演练 例例1：阅读甲、乙两则文字，完成：阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（题。（7分）分）甲甲 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上

10、者，鲜矣；不好其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”23（1）请从上述文字中写出一个成语。（）请从上述文字中写出一个成语。（1分）分） （2）孔子对）孔子对“孝孝”有什么主张？请简要分析。（有什么主张？请简要分析。（3分）分）答案答案：（：（1）犯上作乱）犯上作乱 （2）为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，

11、请长辈）为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用（享用（点出、摘抄点出、摘抄），这些还不是孝的全部。对长辈的孝），这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中，比如在父母面前保持敬爱和悦应发自内心，表现在心中，比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。（的容色。（分析分析）乙乙 24二十四孝图二十四孝图上有一个上有一个“埋儿奉母埋儿奉母”的故事。晋的故事。晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭

12、巨担心养这个孩子，必然影响逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。 上述故事的做法是否符合孔子的上述故事的做法是否符合孔子的“孝道观孝道观”？请简要分？请简要分析。（析。（3分）分） 答案示例答案示例：这是关于：这是关于“孝孝”的问题，孔子认为，孝悌就的问题，孔子认为，孝悌就

13、是仁的根本，也是做人的基础。（是仁的根本，也是做人的基础。（点出点出）郭巨的孝举是）郭巨的孝举是“愚愚孝孝”。杀儿之举，有违人性，看似大孝，实则残忍。一则不。杀儿之举，有违人性，看似大孝，实则残忍。一则不合儒家合儒家“天地之性，人为贵天地之性，人为贵”的人本观念，二则有违老母爱的人本观念，二则有违老母爱孙之心，三则会陷老母亲于不仁。（孙之心，三则会陷老母亲于不仁。（摘抄、分析摘抄、分析） 1、阅读下列材料，回答后面的题目、阅读下列材料，回答后面的题目A、子曰：、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B、孔子曰：、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必

14、为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。也。”C、子曰：、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身

15、正，不令而行；其身不正，虽令不从。”D、季康子问政于孔子曰：、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”E、 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料

16、作一番分析。 孔子认为，孔子认为，“政者，正也政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。国家做事，也才能够做成事。 孔子明确提出孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ” ”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共居其所而众星共之之 ” ”。如果这样，就没必要。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道杀无道，以就有道”。小人必然。小人必然会

17、被感化，会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ” ”。这样，孔子自然反对武力征服，主张这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德故远人不服，则修文德以来之以来之 ” ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ” ”。 2、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（5分）分） 孔子曰：孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，求！无乃尔是过与？夫颛臾，

18、昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！小子鸣鼓而攻之可也！” 孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。小人之德草。草上之风，必偃。” （1）从）从“何以伐为？何以伐为？”和和“焉用杀？焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（那么孔子提倡的是什么呢？（1分）分

19、） （2）孔子强调）孔子强调“君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫的作用，但是他又叫他自己的学生对求他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）分）以德治国（以德治国（1分）分） 不矛盾。孔子为政的根本思想是以德治国国，并且这种以德治国的思不矛盾。孔子为政的根本思想是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶教育熏陶（1 1分，要肯定孔子的思分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊

20、的环境和特殊的人想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（要有不同的对待方式。（1 1分）；冉有的言行让孔子觉得他是那种屡分）；冉有的言行让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（而应当去声讨他。（1 1分）表述通顺、完整分）表述通顺、完整(1(1分分)()(共共4 4分分) ) 3、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（、阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）分） 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，

21、民信之矣。”（12.7） 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。”（12.11） 同是同是“问政问政”，孔子的回答却不相同。，孔子的回答却不相同。 （1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）

22、分） （2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（说你的理解。（3分）分）取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个即取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个即可。）可。） 因为因为“问政问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有重臣，且有“暴政暴政”倾向，因而孔子希望他能倾向，因而孔子希望他能“为政以德为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究

23、礼节秩序。齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 4、阅读下列材料，回答后面的题目：、阅读下列材料，回答后面的题目： A、子曰：、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。” B、子适卫，冉有仆。子曰：、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，既庶矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。” C、子曰：、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时

24、。时。” D、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” E、哀公问于有若曰：、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观百姓观”。 （1 1）以德、礼导民；（）以德、礼导民；（2 2）富而后教；

25、）富而后教； （3 3）节用）节用爱人，使民以时；（爱人，使民以时；（4 4）反对横征暴敛；（）反对横征暴敛；（5 5）“足足民民” “” “富民富民”。 5、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。 子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若君子哉！若人。尚德

26、哉！若人。人。尚德哉！若人。” （1）从上面材料可以看出孔子主张建立一）从上面材料可以看出孔子主张建立一个个 的社会。（的社会。（1分）分） （2）在论语中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔）在论语中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对子对“老死不相往来老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分）分） 在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非主要是他们高尚的个人品德和

27、德政，并非“老死不相往来老死不相往来”的原的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的。孔子始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。会。 有道有道有德有德 为政以德为政以德 2011年高考年高考参考卷参考卷 （三）阅读甲、乙两则文字，完成（三）阅读甲、乙两则文字，完成2324题。题。甲甲 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻盍

28、彻乎？乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？与不足？百姓不足，君孰与足？” 23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？）有若建议哀公采取的具体措施是什么？ （2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家思想。的儒家思想。乙乙 孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语论语是他思是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心仁。不管他要说

29、什么东仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。 24、上面这段文字对儒家、上面这段文字对儒家“仁仁”的思想理解是否正确，请简要说明理的思想理解是否正确，请简要说明理由。由。 实行减轻赋税的政策。实行减轻赋税的政策。年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君民关系上，主张重有利。有若的观点体现了儒家在对待君民关系上，主张重视民生

30、、体恤百姓以巩固统治的思想。视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨以直报怨”，而不是以德报怨。而不是以德报怨。 1、阅读、阅读论语论语中的一段文字，回答下面的问题。中的一段文字，回答下面的问题。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？吾得而食诸？” 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而其为人也孝弟，而好

31、犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！仁之本与！” 1齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？解孔子的话了吗？ 齐景公的结论只关心生活中的齐景公的结论只关心生活中的“吾吾”，只关心，只关心“吾食之吾食之”，并且，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别之别。 2为什么说为什么说“孝弟也者，其为仁之本与孝弟也者，其为仁之本与”？ 因为我们

32、的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？ 2、子曰：、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 314 孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31 子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”625 孔子曰：孔子曰

33、：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 162 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子

34、不子，虽有粟，吾得而食诸？” 1211 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 12 根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。1 1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。2 2、周礼的核心内容是、周礼的核心内容是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级，强调君君

35、、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣上者，鲜矣 ” ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）3 3、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔

36、子说：调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” ” 。孝和礼有什么关系？孝和礼有什么关系？ “孝孝”“”“弟弟”不仅是维系血缘关系的道德不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的根本保证。孝悌是礼的一种维持政治稳定的根本保证。孝悌是礼的一种表现形式。表现形式。“正名正名”跟跟“复礼复礼”有什么关系？有什么关系？ 孔丘认为，每一个名都有它的意义。孔丘认为，每一个名都有它的意义。代

37、表社会的各种关系的名的意义，就是周代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。礼的规定的那些条条框框。 孔丘不是改变旧的名及其所代表的条孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名正名”，“正名正名”就是就是“复礼复礼”。阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成23-24题（题（7分）分）甲甲 子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“

38、唯。唯。”子出，门子出，门人问曰：人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。趋。23（1）前一章中的）前一章中的“忠忠”是指什么意思？（是指什么意思？（1分）分） （2）后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合）后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。（内容作简要分析。（3分）分） 答案答案：（：（1 1）（）（1 1分）指对人尽心竭力，积

39、极为分）指对人尽心竭力，积极为人。人。 （2 2）（）（3 3分）表现了分）表现了“恕恕”这一侧面。（这一侧面。（点出点出）在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，（同情和尊敬，（摘抄摘抄）正是仁爱宽厚、推己及人）正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。（这一恕道的表现。（分析分析）乙乙 帮助他人，一直是中华民族的传统美德。但反观今日帮助他人，一直是中华民族的传统美德。但反观今日一些现象，令人发指。陕西一孩子溺水，家长叫来打捞队，一些现象，令人发指。陕西一孩子溺水，家长叫来打捞队，打捞队却先与家长谈价钱，再谈救人。打捞队却先与家长谈价钱，再

40、谈救人。2010年末，福州年末，福州一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前搀扶，却被人一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前搀扶，却被人“好心好心”劝阻，等等。现代社会为他人做事就这么难吗？劝阻，等等。现代社会为他人做事就这么难吗？ 24、上述现象符合孔子的思想吗？请简要说明。（、上述现象符合孔子的思想吗？请简要说明。（3分）分） 答案答案：不符合。孔子强调忠恕是待人的基本原则，要：不符合。孔子强调忠恕是待人的基本原则，要做一个仁爱之人。（做一个仁爱之人。（点出点出）“忠忠”对人尽心竭力，积极为对人尽心竭力，积极为人，材料中的人，材料中的“打捞队打捞队”只想着自己利益，毫无为人之心；只想着自己利益，毫无为人之心；“好心女子好心女子”虽有为人之意，却不尽心、积极，他们这样虽有