兰亭集序-(2)

1、王羲之王羲之序：序：是古代文体的一种，是写在书籍是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字或诗文的前边的说明性文字。（相当于。（相当于现在的前言或引言）现在的前言或引言） 一般的书序介绍成书的经过、出版或一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、写作的意旨、 作者情况等，也可以包括作者情况等，也可以包括 对作家作品的评论和对有关问题的研究对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。阐发。 本文由宴游活动谈到生死观，本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意善于借题发挥，论及人生的意义。这便是兰亭集序与一义。这便是兰亭集序与一般书序不同之处般书序不同之处。序（前言）跋（后记）序

2、（前言）跋（后记）自序自序按体裁分：书序序言按体裁分：书序序言诗、词序诗、词序赠序：临别赠言性质的文字赠序：临别赠言性质的文字后序：写在已有的序后面的序后序：写在已有的序后面的序 在中国书法艺在中国书法艺术发展史上，魏晋时术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方了汉字形态；另一方面，真、行、草书又面，真、行、草书又得到长足发展。得到长足发展。 就在这一时期，诞生了一位中国历史上最就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为伟大的书法家，被后世誉为“书圣书圣”，他写的，他写的乐

3、毅论黄庭经等楷书被称为乐毅论黄庭经等楷书被称为“书之书之圣圣”，他的行草书被尊为，他的行草书被尊为“草之圣草之圣”，他写的，他写的行草行草 兰亭集序被后世书法家誉兰亭集序被后世书法家誉 为为“行书行书第一第一”，他就是，他就是王羲之王羲之。王羲之王羲之 东晋书法家、文学家，字逸少。东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。卷。 相传王羲之相传王羲之7岁学书，岁学书，12岁读前人岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以

4、为学得不差。笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云、矫若惊龙。者称其笔势，以为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为书圣。后世誉之为书圣。 出绍兴市区，沿出绍兴市区，沿着山阴路着山阴路(

5、古之古之“山山阴阴 道道”)向西南而行，向西南而行，经经13公里之路程，来公里之路程，来到兰渚山下，一个如到兰渚山下，一个如今占地面积今占地面积30715平平方米的书法圣地兰亭方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，代时于此又设过驿亭，“兰亭兰亭”一名便由此一名便由此而生。而生。 关于兰亭集序 晋穆帝永和九年（公元晋穆帝永和九年（公元353年）年）农历三月初三日，这天天朗气清，农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝

6、之、涣许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等之、元之等41位文人墨客在兰亭修位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场人当场赋诗，共得赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本兰亭句汇集起来，编辑成一本兰亭集，并为此集作了一篇序，共集，并为此集作了一篇序，共324字。字。 王羲之为兰亭集写的序文，王羲之为兰亭集写的序文，原来无题目，今题兰亭集序是原来无题目，今题兰亭集序是后人所加。后人所加。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会会稽山阴之兰亭，修禊事也。群稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕贤毕至，少长至

7、，少长咸咸集。此地有崇山峻岭，茂林集。此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流急竹，又有清流急湍湍，映带映带左右。左右。引引以以为流觞曲水，列坐其为流觞曲水，列坐其次次，都都都都长长映衬，围绕映衬，围绕kui 有德有才的人有德有才的人处所，地方处所，地方把把在会稽郡山在会稽郡山阴县的兰亭聚会。阴县的兰亭聚会。引清流激湍来作为流觞的曲引清流激湍来作为流觞的曲水，大家分别坐在它的旁边。水，大家分别坐在它的旁边。 虽虽无丝竹管弦无丝竹管弦之盛之盛，一觞一咏，亦足一觞一咏，亦足以以畅叙幽畅叙幽情。情。是是日也，天朗气清，惠风和畅。日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙仰观宇宙之之大，俯察品类大，俯察品类之之盛

8、盛，所以所以游目骋怀，足以游目骋怀，足以极极视听视听之之娱，娱，信信可乐可乐也也。结构助词结构助词,定语后置的标志定语后置的标志用来用来穷尽穷尽的确的确,实在实在表判断语气词表判断语气词这这多，这里是热闹的意思多，这里是热闹的意思虽然虽然的的定语后置的标志定语后置的标志来来崇山峻岭 茂林修竹流觞曲水第一段第一段概括内容要点。概括内容要点。兰亭盛况兰亭盛况作者的内心感受是怎样的？作者的内心感受是怎样的？信可乐也。信可乐也。集会盛况集会盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭会稽山阴之兰亭事由事由修禊修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹，崇山峻岭，茂林修

9、竹， 清流激湍，映带左右。清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信 可可 乐乐 也也群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集第一段第一段 良辰；美景；良辰；美景； 赏心；赏心； 乐事；人贤。乐事；人贤。“信可乐也信可乐也”到底有几乐？到底有几乐？汤显祖在牡丹亭里唱道：汤显祖在牡丹亭里唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院.”人生四大美事：人生四大美事：良辰良辰、美景美景、赏心赏心、乐事乐事。本文四美俱全，足可乐也。本文四美俱全，足可乐也。一一 修

10、禊之修禊之“乐乐” 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅； 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右映带左右; 佳朋：群贤毕至，少长咸集。佳朋：群贤毕至，少长咸集。 乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情；足以畅叙幽情； 赏心：仰观，俯察，游目骋怀赏心：仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱极视听之娱 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良

11、辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源。 夫夫人人之之相与，俯仰一世。相与，俯仰一世。或或取取诸诸怀怀 抱，抱，晤言晤言一室之内；或一室之内；或因因寄寄所所托，放浪形托，放浪形骸之外。虽骸之外。虽趣舍趣舍万万殊殊，静躁不同，当其欣，静躁不同，当其欣于于所所遇，暂得于己，遇，暂得于己，快然快然自足，自足，曾曾不知老不知老之之将至。将至。句首语气词句首语气词 取独取独有的人有的人 之于之于对面谈话对面谈话依，随着依，随着进取或退止进取或退止不同不同所字结构所字结构高兴的样子高兴的样子乃，竟乃，竟取独取独（于）（于）（于）（于）状语后置状语后

12、置俯仰俯仰：古义，形容时间短暂；今义，低头抬头。古义，形容时间短暂；今义，低头抬头。怀抱怀抱：古义，胸怀抱负；今义，怀里抱着。古义，胸怀抱负；今义，怀里抱着。所字结构所字结构及其所之及其所之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之矣！之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以以之之兴怀兴怀，况，况修短修短随随化化，终，终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！ 等到他们等到他们过去，以前过去，以前喜欢的事物喜欢的事物发出感慨发出感慨长短，长短，此处指人的寿命此处指人的寿命指自然指自然得到的东西得到的东西随着

13、，附着随着，附着介词，因介词，因期限期限概括内容要点。概括内容要点。第二段第二段人生感慨人生感慨作者所抒发的人生感慨是什么？作者所抒发的人生感慨是什么？死生亦大矣。死生亦大矣。作者的内心感受是怎样的？作者的内心感受是怎样的？岂不痛哉！岂不痛哉！在第二自然段中，作者的思绪在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？和心境有了怎样的变迁？（联想）岂不痛哉相聚的欢乐岂不痛哉岂不痛哉! ! 理清思路理清思路人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世两种人两种人静者：静者：晤言一晤言一室室之内之内;动者：放浪形骸之外动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足;所知既倦，情随事迁所知既倦，情随事

14、迁俯仰之间，化为陈迹俯仰之间，化为陈迹修短随化修短随化生死乐痛“死生亦大矣死生亦大矣” 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。 作者从不同处世形态的共性作者从不同处世形态的共性“情情”“”“怀怀”出发，抒发了出发，抒发了自己自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若合一契，未尝不，若合一契，未尝不临临文嗟文嗟悼，不能悼，不能喻喻之

15、于怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为妄作，后为妄作，后之之视今，亦犹今视今，亦犹今之之视昔，悲视昔，悲夫夫！故列叙时人，录其故列叙时人，录其所所述，虽世殊事异，述，虽世殊事异，所以所以兴兴怀，其怀，其致致一也。后之览者，亦将有感于斯文。一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者称为”殇”面对着看作一样 看作相等取独取独语气助词，表感叹语气的原因到达，最后所达到的结果所字结构第三段第三段概括内容要点。概括内容要点。作序目的作序目的第三段第三段作者是如何表明写作目的的？作者是如何表明写作目的的？与昔人共鸣与昔人共鸣对今人批判对今人批判于后人

16、有感于后人有感每览昔人每览昔人固知固知后之视今后之视今故故虽虽后之览者后之览者 讨论：讨论：文章最后一句，文章最后一句，“后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯文于斯文”，我们今天读他的文章，是，我们今天读他的文章，是“后之览者后之览者”，应该有许多新的感悟。，应该有许多新的感悟。结合历史人物结合历史人物，谈谈你是，谈谈你是怎样认识怎样认识王羲王羲之对人生的感悟，你对人生有什么之对人生的感悟，你对人生有什么新的新的体验体验？ 点胶机 扈钫蝻 虽然作者虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但我认为但我认为王羲之的人

17、生观不消极，悲叹并不等于悲观。王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。 历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士， 比如曹操、李白，曹操在诗中写道比如曹操、李白，曹操在诗中写道“对酒当歌，人对酒当歌，人 生几何？譬如朝露，去日苦多生几何？譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他，但这并不妨碍他 成为乱世英雄。成为乱世英雄。 正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才 如此悲叹。既然如此悲叹。既然“修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽”，就应该，就应该 追追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪 里？里？文章开头所写的兰亭聚会，实际上就形象地回答了这文章开头所写的兰亭聚会，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果成果”倍加珍惜，倍加珍惜，“列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述”。 王羲