《大道之行也》集注解析

1、大道之行也集注一、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。1.昔者：从前，以往，过去。2.仲尼：孔子的字。3.与（ yù）：动词，参加，即“与会嘉宾”的“与” 。于：介词，到。4.现代汉语词典：“蜡 zhà：古代一种年终祭祀。”古汉语常用字字典：“蜡 zhà：古代年终合祭百神。 礼记· 郊特牲：伊耆氏始为蜡， 蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。 礼记· 礼运：昔者仲尼与于蜡宾。 （蜡宾： 蜡祭的助祭者。）”5.宾：宾客，客人。王力古代汉语：“宾，指陪祭者。 ”6.“蜡宾”即蜡祭的陪祭者，“蜡”是“宾”的定语。

2、介宾短语“于蜡宾”作动词“与”的补语。7.事：事情，这里指蜡祭之事。毕：动词，结束，完了。8.古汉语常用字字典 ：“观： guàn。宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物。礼记·礼运：出游于观之上。 <又 >宫廷中高大华丽的楼台。 史记·廉颇蔺相如列传 ：大王见臣列观。 （列观：一般的台观。 ）”王力古代汉语：“观，宗庙门外两旁的高建筑物。又名阙。 ”9.而：连词，连接“喟然”和“叹”，表示前后二者之间的1修饰关系，可不译。朱振家古代汉语：“喟然：叹息的声音。 ”10.王力古代汉语：“盖，大概。”11.富金壁王力 <古代汉语 >注释汇考：“张永言谓

3、当读为宾事毕。宾，傧也，孔子执傧相事。按，伪孔子家语·礼运：孔子为鲁司寇，与于蜡，既，宾事毕，乃出游于观之上。 正作如此读。蜡，郑玄注： 岁十二月合合聚万物而索飨之也，亦祭宗庙。陆德明释文：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。如此释， 初学者方知 蜡 与宫之奇谏假道虞不腊矣之腊为一事。 ”按：陈澔礼记集说亦读为“与于蜡宾”。二、言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰： “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。1.言偃：孔子的弟子，姓言，名偃，字子游。2.君子：指孔子。何叹：叹何，慨叹什么。这是一个宾语前置句。3. 古代汉语词典 ：“道： 路， 道路。途径， 方法。孟子·离

4、娄上：得天下有道，得其民，斯得天下矣。 规律，道理。庄子·养生主 ：臣之所好者，道也。 荀子·天论 ：倍道而妄行， 则天不能使之吉。 学说，主张。论语·里仁：吾道一以贯之。 孟子· 滕文公上：陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。 <又 >技艺。论语·子张：虽小道，必有可观者焉。 道义，正道。战国策·东周策 ：夫秦之为2无道，欲兴兵临周而求九鼎。 道家所说的万物之源。 老子·四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”辞海：“道：道路。法则，规律。韩非解老 ：道者，万物之所然也，万理之所稽。 把道解为万

5、物产生、变化的总规律。一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。 论语·公冶长：道不行，乘桴浮于海。 又卫灵公：道不同，不相为谋。方法。左传·定公五年 ：吾未知吴道。 ”王力古汉语字典 ：“道：（一）路，道路。 引申为水流通行的途径。 泛指各种通路。 （二）方法，途径。 又为技艺，技巧。 （三）道理，规律。 论语·里仁：朝闻道，夕死可矣。 庄子·养生主 ：引申为正当的手段，道义。论语·里仁：不以其道得之，不处也。 孟子·公孙丑下 ：得道者多助，失道者寡助。 又引申为好的政治措施或政治局面。论语· 卫灵公：邦有道则仕， 邦无道

6、则可卷而怀之。 左传·成公十二年：天下有道，则公侯能为民干城。 （四）政治主张或思想体系。 论语·卫灵公 ：道不同，不相为谋。 孟子·梁惠王上：从许子之道，则市贾不二，国中无伪。 ”郭锡良、唐作藩等古代汉语 ：“道： 本义是路。 再引申为道理、 规律。庄子· 庖丁解牛：臣之所好者， 道也。礼记·礼运：大道之行也，天下为公。 由道理、规律再引申出两个意义。一是封建社会所谓的好的政治措施和政治局面。论语·卫灵公 ：邦有道则仕，邦无道则隐。二是学术或宗3教的思想体系，即思想、学说。这是体现一定道理的主张。 论语·里仁：吾道一以贯之

7、。 ”这是明确地将 “道”释为“道理”、“规律”。郭锡良、李玲璞古代汉语本篇注： “大道：至善至美的准则，这里指原始社会的那些准则。行：实行。 ”又，本书朋党论一课“词义分析” ：“道：道字从噦首声，本义是供行走的道路，如夸父逐日 ：道渴而死。引申为达到某一目的或完成某一件事所采取的途径、方法，如论贵粟疏 ：为开其资财之道也。商君列传：治世不一道，便国不必法古。 又引申为规律，道理，如天论：修道而不贰， 则天不能祸。秋水：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。 又引申为思想学说，政治主张，如许行：悦周公、仲尼之道。 子路从而后 ：道之不行，已知之矣。 又引申指美好的道德，常与德连用，如苏秦连横约从

8、：道德不厚者不可以使民。 又引申指符合伦理道德要求的所谓好的政治局面和政治措施， 如大同：大道之行也，天下为公。 ”同一部书，先是将“道”释为“至善至美的准则，这里指原始社会的那些准则” ，后又释为“符合伦理道德要求的所谓好的政治局面和政治措施” 。王力古代汉语：“大道，指原始共产社会的那些准则。 行，实行。”朱振家古代汉语 ：“大道：指下文所谈的原始共产社会的那些礼仪准则。 ”这是释“道”为“准则” 。义务课程标准实验教科书<语文 >八年级上册 <教师教学4用书 >：“大道，可以理解为治理社会的最高准则。 ”“大道，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释

9、”这里先将“道”释为“准则” ，后又释为“道理” 、“真理”。古代汉语词典 ：“大道：大路。 列子·说符：大道以多歧亡羊。大道理，正理。 史记·滑稽列传 ：优旃者，秦倡侏儒也，善为笑言，然合于大道。 理想的治国之道。 礼记·礼运：大道之行也，天下为公。 ”辞海：“大道： 古指政治上的最高理想。 礼记· 礼运：大道之行也，天下为公。 ”此所谓“政治上的最高理想” ，应该即是“封建社会所谓的好的政治局面” 。辞源：“大道：（一）大道理。礼· 礼运：大道之行也，天下为公。”这是释“道”为“道理” 。综上，“大道之行也”的“道” ，或解为“道理” 、“

10、真理”、“规律”，或解为“好的政治措施或 （和）政治局面”，或解为“准则”。现代汉语词典：“道理：事物的规律：他在跟孩子们将热胀冷缩的。事情或论点的是非得失的根据；理由；情理：摆事实，讲 |你的话很有，我完全同意。办法；打算：怎么办我自有。 ”古代汉语词典 、王力古汉语字典 及郭锡良、唐作藩等古代汉语 和郭锡良、李玲璞古代汉语 之释“道”，皆有“道理”之义，此“道理”是“事物的规律”之义。 “大道之行也”的“道”若解释为此“道理” ，则“道”是指社会的发5展规律。社会的发展规律是客观的，无所谓“行”、“不行”的问题。作为“体现一定道理” 的“思想”、“学说”，倒是可以去 “行”。“大道之行也”

11、的“道”与其解释为此种“道理”，倒不如解释为“思想”、“学说”、“主张”。又，新华字典：“道：道理，正当的事理：无|治世不一。”现代汉语词典：“道：方向；方法；道理：志同合|头头是 |以其人之， 还治其人之身 |得多助， 失寡助。”显然，新华字典、现代汉语词典所谓“道理”并非“事物的规律”，而是“事情或论点的是非得失的根据；理由；情理”之义，亦即古代汉语词典所谓“道义，正道”、王力古汉语字典所谓“正当的手段，道义”。“大道之行也”的“道”若解释为此 “道理”，则所谓 “大道” 即“大道理”、“非常好的道理” 、“最好的理由” 、“正义”。显然，“大道之行也”的“道”不能是此“道理”。有人释“大

12、道之行也”的“道”为“准则” ，然而上述所引诸辞书之释 “道”，并无“准则” 之义。现代汉语词典：“准则：言论、行动等所依据的原则：行动 |国际关系。 ”“原则：说话或行事所依据的法则或标准： 性 |问题 |坚持。”其实，“准则”就是“原则” ，就是“主张” ，就是“思想” 、“学说”，这里特指政治思想、政治主张，因此“大道”就是至善至美的政治思想、政治主张古代汉语词典所谓“理想的治国之道” ，亦即理想的政治主张、理想的政治思想。6能解为“好的政治措施或政治局面” 的“道”，主要是指 “有道”、“无道” 的“道”。这类“道”，实际上就是 古代汉语词典所谓“道义，正道” ，亦即新华字典所谓“道理

13、，正当的事理”。“有道”就是“符合道义” 、“合乎正道”、“合乎情理”，由此引申为有好的政治措施或政治局面。 “有道”可引申为“有好的政治措施或政治局面” ，但这不等于“道”就有了“好的政治措施或政治局面”之义。其次，将“有道” 、“无道”的“道”解释为好的政治措施或政治局面， 实际上是将它解释为 “措施”、“局面”。显然，即使“道”能解释为“措施” 、“局面”，也不能将此二者并列为一个义项。 “措施”亦即“方法” 、“途径”，“局面”则应另立一个义项。综上，“大道之行也”的“道”就是“政治思想” 、“政治主张”之义。辞海释“道” ，在“一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系”这一义项之下所

14、引的例句之一“道不行，乘桴浮于海”。所“不行”的“道”是指政治主张或思想体系，因为“政治思想”、“政治主张”是可以“行”的。4.新华字典：“之：助词。 1.表示修饰关系，在形容词、名词或数量词后：光荣家 |淮河南 |百万师 |三分一 |百万年前。 2.表示领有、连属等关系，在名词或代词后：人民勤劳|余生活。 3.置于主谓结构之间，使其变成偏正结构：大道行也，天下为公。 代词，代替人或事物， 限于作宾语： 爱重|取不尽 |偶一为。代词，虚指：久而久。文言代词，7这，这个：子于归。往，到：由京沪|尔将何？”现代汉语词典：“之： <助 >用在主谓结构之间， 取消它的独立性，使变成偏正结构

15、：中国大 |战斗激烈 |大道之行也，天下为公 |如因势利导，则如水就下，极为自然。 ”据新华字典，“大道之行也”的“之”是助词， “置于主谓结构之间，使其变成偏正结构” ，亦即“大道行”本来是一个主谓短语，现在在主谓之间加上一个“之” ，主谓短语“大道行”就变成了偏正短语“大道之行” ，“大道”是“行”的定语。为什么要使它变成偏正结构？按 现代汉语词典 之说是取消它的独立性。什么叫取消独立性？所谓取消独立性， 是说本来汉语中的一个主谓短语加上一定的语调就可以变成一个句子， 若在主谓之间加上一个“之” ，这个主谓短语就变成了一个偏正短语，而偏正短语一般情况下即使加上一定的语调也不能变成一个句子，

16、 因为不具有独立性了。 为什么要取消一个主谓短语的独立性？取消独立性的目的是使这个短语作句子中的一个成分， 如主语、谓语、宾语、状语等，或作复句中的一个分句。 “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”中， “大道之行”就（和“三代之英”一起）作了句子的主语。在“大道之行也，天下为公”之中， “大道之行”是作时间状语，意思是“大道被实行的时候” 。5.郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“与：介词，连同，跟。三代：指夏商周。英：杰出人物，这指禹汤文武。逮：赶上。之：代词，指大道之行与 三代之英的时代， 否定句中作 逮8的宾语，前置。有志焉：有志于此。焉：指示代词兼语气词，于此。”朱振家古代汉语：“之：指代大

17、道之行也， 与三代之英，是逮的宾语。有志焉：有志于此，心向往于大道之行和三代之英。”王力古代汉语：“之，代词，指大道之行与三代之英的时代，是逮的宾语。有志焉，指有志于此。孔子这句话是说：大道实行的时代和三代英明之主当政的时代， 我都没有赶上，可是我心里向往。 ”按：“丘未之逮也” 的“之” 是“逮” 的前置宾语。 这个“之”字指代什么？朱振家古代汉语认为是“指代大道之行也，与三代之英”，郭锡良、李玲璞古代汉语认为是“ 大道之行与三代之英的时代” ，王力古代汉语认为是“ 大道之行与三代之英的时代” 。“大道之行与三代之英的时代”的说法有歧义， “时代”的定语可能是“三代之英” ，也可能是“大道之

18、行与三代之英”，若是后者，则与王力古代汉语的注释一致。问题是，即使是后者，也仍然有歧义，它可能说的是一个“时代” 这个 “时代” 既是“大道之行” 的时代，同时也是 “三代之英”的时代；也可能是两个“时代” ，即“大道之行”的时代和“三代之英”的时代。到底是几个“时代”？初中课本语文 （八年级上册）配套的教师教学用书说： “从孔子回答言偃的话9来看，大道之行先于三代之英 。”这明显是认为所谓“ 大道之行与三代之英的时代” ，是指的两个时代。王梦欧礼记今注今译：“盖大道之行 ，指尧舜以上大同的时代； 三代之英，指禹、汤、文武成王周公等小康之治。合两种不同的时代，故用与字。 ”既然如此，“与”字就

19、该是是连词。可是就一般情况而言，连词“与”所连接的前一项之后是不加语气助词“也”的。这个“也”一般情况下应认为是用于主语之后的语气助词， 所以这个“与”又应该看成为介词，郭锡良、李玲璞古代汉语即认为是介词。若是介词， “与三代之英”就是一个介宾短语。本句中能被这个介宾短语所修饰的词语只能是“逮” 。所以，这个句子应该看成是一个倒装句，正常语序应为“大道之行也，丘与三代之英未之逮也” 。意思是“大道得以实行的时代，我连同三代之英们并没有赶上” 。从下文看，所谓“三代之英”是指夏禹、商汤、周文王、周武王，甚至还包括周成王、周公。6.志：志向，志愿。焉：兼词，于是，于此。有志焉：有志于此，对此有志，

20、对大道之行这样的时代有志愿。亦即心里向往这样的时代。萧泰芳王力 <古代汉语 >注释商榷：“此志当解为史籍之义。”王梦欧礼记今注今译 ：“志，家语作记字。旧说以为记事之书。集说以为志愿，有此志愿而不及见太平盛世，10所以喟然而叹。今从前说。 ”按：因有“焉”字于句尾，故此“志”以解为“志愿”为当。三、“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。1.郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“大道实行的时代，天下是属于公共的。”“天下为家：天下成为私家的。 ”朱振家古代汉语：“天下是公共的。 ”“天下为家：天下成了私家的。”王力古代汉语：“天下成为公共的。 ”“天下为家，天下成为私家的。”萧泰芳王力

21、<古代汉语 >注释商榷：“天下成为公共的 ，语势很不顺畅。此为字当训为属于义。 天下为公意即天下属于公众 。下文天下为家被注为天下成为私家的，其实也当解为天下属于私家 。属于与成为 ，其语意是有区别的。战国策·秦策一 ：代、上党，不战而已为秦矣。姚宏注：为，犹属也。汉书·项籍传：割荥阳以西为汉。这都是为训为属义的例证。 ”“天下为公”和下文“天下为家”相对，因而两个“为”应该相同，都是“属于”之义。 古代汉语词典 ：“公：公家。与私相对。诗经·豳风·七月 ：言私其豵，献豜于公。 ” “家：家庭。荀子·儒效：四海之内若一家，通达之属莫

22、不从服，夫是之谓人师。 家财，家产。庄子·列御寇 ：朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。11（单：通殚。尽。）”“天下为家”的“家”是“家财” 、“家产”之义，“天下为公”的“公”本是“公家”之义，这里借指公家的财产，即公共的财产。2.辞源：“选：（一）选择。礼·礼运：选贤与能，讲信修睦。”“与： 1. y：（九）意通举 。2. 选拔。礼·礼运：选贤与能，讲信修睦。 ”古汉语常用字字典 ：“ 贤：有道德有才能的人。荀子·王制：尚贤使能。（尚：崇尚，尊重。）尊重，赏识。礼记· 礼运：以贤勇知，以功为己。 ”3.古汉语常用字字典

23、 ：“能：能力，才能。 荀子·王制：无能不官，无功不赏。 <引>有能力。诸葛亮出师表 ：先帝称之曰能。 <又>有能力的人。孟子·公孙丑上：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦。 有能力做到，能够。 论语·先进：非曰能之，愿学焉。 ”4.古汉语常用字字典 ：“讲：研讨，商讨。 国语·鲁语上：夫仁者讲功， 而智者处物。<引 >练习。国语·周语上：三时务农，而一时讲武。 <引 >讲究，讲求。礼记·礼运 ：选贤与能，讲信修睦。 ”5.王力古代汉语：“脩睦，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。”郭锡

24、良、李玲璞古代汉语 ：“脩睦：调整人与人之间的关系，使它达到和睦。脩：通修 ，修葺，调整。”朱振家古代汉语：“脩睦：增进和睦。脩：通修 ，增进，加强。”12初中课本：“讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）。”王力古汉语字典 ：“修：（一）修饰，修理。 引申为修养身心。书·皋陶谟：慎厥身修。又为培养品德。论语·述而：德之不修，学之不讲。 ”按：“修睦”的“修”即“培养（品德）”之义，谓“培养（能与人）和睦（相处的品德）”。四、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必

25、为己。1.故：连词，所以，因此。2.独：副词，只，仅仅。3.郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。第一个亲和子是名词用作意动， 意思是 把 当做亲 （父母）、把 当做子 （子女），按现代汉语习惯可译为敬爱 、疼爱。”朱振家古代汉语 ：“前一个亲和子都用为动词，可理解为以其亲为亲 、以其子为子 ，即把自己的双亲作为双亲、把自己的子女作为子女 。子：包括男女孩子。 ”王力古代汉语：“第一个亲和第一个子都用如动词，是以 为亲和以 为子的意思。 ”上述三种古代汉语教材都认为“亲”、“子”属于名词的意动用法。所谓名词的意动用法，也有人称之为处动用法。 文言今译学

26、：“一般书上，还谈到名词的意动用法。我们认为，这13实际上不是具有意谓性的意动用法，而是具有处置性的处动用法。”“处动关系，就是动词对宾语含有处置性 ，表示对待宾语的一种态度。处动词一般由名词充当。 ”朱振家古代汉语 （下册）：“处动用法是从传统的意动用法中分出来的。意动用法和处动用法有相同点： 都可以用以 为 的形式理解。但以 为 这一语言形式基本上表达两类内容： 一是表示对兼语的认识， 一是表示对兼语的处置或对待。在这一点上恰好与分别意动用法、处动用法相对应。”吕叔湘现代汉语八百词 ：“以： 动 用，拿。文言词。 b）以 为 。等于把 作为 或认为 是 。”相当于“认为 是 ”的“以 为

27、”对应于意动用法，相当于“把 作为 ”的“以 为 ”对应于处动用法。总之，不论是否将名词的意动用法称为处动用法， 必须看到名词的意动用法和形容词的而意动用法是有区别的，虽然两者都可以以为“以 为 ”，但前者是相当于“把 作为 ”的“以 为 ” ，后者是相当于“认为 是 ”的“以 为 ” 。萧泰芳王力 <古代汉语 >注释商榷：“注文的意思是将这里的亲与子视为名词的意动用法。 以 为亲 就是以其亲为亲，以 为子就是以其子为子 。如果把这两个句子译成白话，就成了把自己的父母当做父母 、把自己的子女当做子女。如此表达，显得十分笨拙。其实，这里的亲与子本来就是动词，在具体的语境中，其含义都是

28、读者可以14体味出来的，用所谓名词的意动用法的定义去套解，反而不能准确体现原文的本意。在古文注释工作中，因受词类活用说的干扰，造成注译不准的情况是相当普遍的。亲其亲意即爱戴自己的父母 ，第一个亲可直训为爱义。 孟子滕文公上：夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？赵岐注： 亲，爱也。夫夷子以为人爱兄子与爱邻人之子等耶？ 这都是 亲用为爱义的例证。 子其子意即慈爱自己的子女 ，第一个子亦可直训为爱义。礼记·中庸：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也。郑玄注：子，犹爱也。 孔颖达疏：言爱民如子。玉篇：子，爱也。 这都是子用为爱义的例证。 ”这是认为不论是将 “亲”

29、、“子”视为意动用法还是处动用法，都是不很准确的。此说甚当。假如将“亲” 、“子”视为意动用法还是处动用法， “不独亲其亲”就是“不只是把自己的父母作为父母”，这言外之意是还要把别人的父母作为父母；而“不独子其子”就是“不只是把自己的子女作为子女” ，言外之意是还要把别人的子女作为子女。 这显然是不妥当的。 孔子的意思只是说要像爱自己的父母那样爱别人的父母， 要像爱自己的子女那样爱别人的子女。所以“亲” 、“子”都可以解释为“爱” ，或前者解释为“敬爱”，把“子”解释为“疼爱” 。古汉语常用字字典 ：“亲：爱，亲爱。 孟子·梁惠王下 ：君行仁政，斯民亲其15上，死其长矣。 后汉书&#

30、183;寇洵传 ：久为吏人所亲。 ”古代汉语词典：“子：孩子，子嗣。 <引 >慈爱。礼记·礼运：故人不独亲其亲，不独子其子。 战国策·秦策一：今欲并天下，凌万乘，詘敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。 （元元：百姓。）”4.现代汉语词典 ：“老：老年人（多用作尊称） ：徐 | 敬院 |扶携幼。”“幼：小孩儿：扶携幼。 ”据现代汉语词典，“老”、“幼”都是名词，但“壮”没有“壮年人”之类的意思。古代汉语词典：“壮：成年，壮年。左传· 僖公三十年：臣之壮也， 犹不如人，今老矣，无能为也已。”据此，古代“壮”也没有没有“壮年人”之类的意思，因此应该认为文

31、中的“壮”是“成年”、“壮年”之义，这里借指成年人、壮年人。5.朱振家古代汉语 ：“有所终：有善终，指正常死亡。”王力古代汉语：“有所终，等于说有善终。所，代词。下面三个所字同。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“有所终：指善终。所：指示代词（下面三个所字同） ，指代善终的条件。 ”“有所终”到底是“有善终”还是“善终”？现代汉语词典：“终：指人死。 ”“善终： <动>指人因衰老而死亡，不是死于意外的灾祸。 ”“所终”是“所”字短语，属于名词短语，故可作“有”的宾语；而“善终”是动词， “有善终”的说法讲不通。 比较而言，“有所终”只有可能解释为“善终” 。如上所述，16“善终” 是“

32、指人因衰老而死亡， 不是死于意外的灾祸” ，则“老有所终”即“老年人得以善终” ，亦即老年人都能正常死亡。这显然是不合适的。因为即使非“大道之行”的时代，一般的老年人也大都可以正常死亡。总之， “有所终”即使解为“善终”也是不可以的。朱振家古代汉语：“有所用：有用处，指对社会集体有贡献。”“有所长：有成长的条件。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“有所用：有用他们的地方。即充分施展其才能。 ”“有所长：有使他们成长的条件或措施。 ” “有所养：指有供养他们的措施。 ”王力古代汉语：“有所用，等于说有用处。 ”“有所长，等于说有使他们成长的各种措施。 ”“有所养，等于说有供养。 ”“有所用”解为“有

33、用处” 、“有用”、“有用他们的地方”都是正确的。“有所长”解为“有成长的条件” 、“ 有使他们成长的各种措施”、“有使他们成长的条件或措施”也都是正确的。 “有所养” 不可解为 “有供养”，理由同 “有所终” 之解为“有善终”。“有所终”到底怎么解释？为什么“有所用” 、“有所长”可以作如上的解释？为什么“有所养”可解为“有供养他们的措施”？这一切得从“所”字说起。像“所见”、“所想”、“索爱”之类的短语叫“所”字短语。“所”字短语中的“所” ，有人视为助词（如现代汉语词典 ），但也有人视为代词。为什么又可以视为代词呢？比如“所见”即17见的人或见的事物， “所爱”即爱的人，等等。这样看来，

34、似乎“所见”就等于“见所” ，“所爱”就等于“爱所” ，“所”字似乎代替了“ 的人” 、“ 的事物” ；而且说“所”似乎是动词“见”、“爱”的宾语，只是这“宾语”前置了。汉语中的宾语，是与谓语动词所表示的动作行为有关的对象，即人或事物。汉语中宾语的类型很多。有的宾语表示动作行为的承受者，如“割麦子”的“麦子” ；有的宾语表示动作行为的发出者，如“来了一位客人”的“一位客人” ；有的宾语表示动作行为的处所，如“回南方” 、“坐火车”的“南方” 、“火车”；有的宾语表示动作行为的时间， 如“熬夜”、“过中秋节” 的“夜”、“中秋节”；有的宾语表示动作行为所凭借的工具、 手段，如“编柳条”、“喝小杯

35、”的“柳条” 、“小杯”；有的宾语表示动作行为的方式，如“存活期” 、“寄航空”的“活期” 、“航空”；有的宾语表示动作行为的原因，如“避雨” 、“缩水”的“雨” 、“水”；有的宾语表示动作行为的目的，如“交涉财产问题”的“财产问题”；如此等等。这么多类型的宾语， 大都可以用 “所” 来代替。换言之，“所+动词性成分”，可以表示动作行为的承受者、处所、时间、所凭借的工具或手段、方式、原因、目的等等。某一个“所”字短语表示的是与动作行为有什么关系的对象，要根据具体的上下文来确定。如“问女何所思”中的“所”代替的动作行为“思”的承受者，“所思”即“想的事情” （“事情”是“思”的承受者） 。“盖1

36、8余所至比好游者尚不能十一”（大概我们所到的地方和喜好游览的人相比还不到他们的十分之一） ，“所至”即“所到的地方” ，“所”代替动作行为的处所。 “顾计不知所出耳” （只是办法不知道从哪方面制定出来） ，“所出”即“制定出来的方面” ，“所”代替动作行为涉及的方面、 范围（相当于处所）。“成仓猝莫知所救”（成名仓促之间不知道怎么去救自己的蟋蟀） ，“所救”即“救的办法”，“所”代替动作行为所凭借的手段、方法。 依照古汉语的语法习惯， “坐火车”往往说成“坐于火车”（于：介词，在。）； “喝小杯”往往说成“喝以小杯” （以：介词，用，拿。）“寄航空”往往说成“寄以航空” （以：介词，用。）“避

37、雨”说成“避以雨” （因下雨而躲避。以：介词，因为。 ）因此，有些“所”字结构也可以理解为在“所”和其后的动词性成分之间省略了一个“以” 、“从”、“自”、“为”、“与”等介词，构成“所以 +动词词或动词短语” 、“所从 +动词词或动词短语” 、“所自+动词词或动词短语” 、“所为 +动词词或动词短语” 、“所与 +动词或动词短语” ，分别表示动作行为发生的原因、目的、凭借的缩短或方式、动作行为的处所、动作行为的涉及对象等。“终”是“（人）死”之义，“老有所终”的“终”则是特指“善终”。这里“所终”的“所”代替“终”依据的条件或措施，即“所终”即相当于“所以善终” ，直译即善终的条件或措施、因

38、衰老而死亡的条件或措施， 亦即终老的条件或措施、 安度晚年的条件或措施。“有所终” 即“有安度晚年的条件、 措施” 或“有19条件、措施安度晚年” 。“壮有所用”的“所用”不是“用的东西” ，亦即“所”不是指代“用”的承受者，而是指代 “用”的条件或措施， 亦即“所用”等于“所以用” ，直译即“被使用的条件或措施” 。“所长”的“长”并非“成长”之义，而是“抚养”之义。古汉语常用字字典 ：“长： zhng。成长，增长。孟子·公孙丑上：宋人有闵其苗之不长而揠之者。 （揠：拔。） <引>抚养。晁错论贵粟疏 ：养孤长幼在其中。 （孤：孤儿。）”“所长”的“所”也是代替“长”的条

39、件或措施。 “所长”相当于“所以长”，直译即 “被抚养的条件、 措施”。“所养” 也是相当于 “所以养”，直译即“被供养的条件、措施” 。6.初中课本将“废疾”注释为“残废人” ，则“废疾者”就等于“残废人人”了。 “废疾”既然用在了“者”之前，就该是动词。辞海：“废疾：因精神或身体上有缺陷而失去劳动力。荀子·大略：废疾非人不养者，一人不事。 事，谓力役。 ” 可见“废疾”正是动词。 “者”是代词，“ 的人”。郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“废疾者：残废、患病的人。 ” 这意味着 “废疾” 等于“残废、患病”。现代汉语词典：“残疾：<名 >肢体、器官或其他功能方面的缺陷：儿童

40、 |腿没有治好，落下。”据此，“废疾”并不等于“残疾” 。孔颖达疏：“故人不独亲其亲， 不独子其子 者，君既无私，言信行睦，故人法之，而不独亲己亲，不独子己子。使老有所终20者，既四海如一，无所独亲，故天下之老者皆得赡养，终其余年也。壮有所用者，壮，谓年齿盛壮者也。所用，谓不爱其力以奉老幼也。亦重任分轻任并，斑白者不提挈是也。 幼有所长者，无所独子，故天下之幼，皆获养长以成人也。 矜寡孤独废疾者，皆有所养者，壮不爱力，故四者无告及有疾者，皆获恤养也。”7.王力古代汉语：“分，职分，职务。归，出嫁，这里指夫家。”朱振家古代汉语 ：“归：女子出嫁叫归，这里指归宿、夫家。”古汉语常用字字典 ：“归：

41、女子出嫁。诗经· 周南· 桃夭：之子于归。（之子：这个女子。 ）”8.王力古代汉语 ：“财物，（人们）恨它被扔在地上（都想收起来），但不一定藏在自己家里。货，财物。弃，扔。 ”“力气，（人们）恨它不从自己身上使出来（都想使出来） ，但不一定为了自己。身，自身。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“恶：恨，厌恶。 ”五、“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。1.是故：连词，因此，所以。2.古汉语常用字字典 ：“谋：谋划，商量。 左传·庄公十年：肉食者谋之。史记·陈涉世家 ：陈胜、吴广乃谋曰。成语有不谋而合 。<引 >谋求，图谋。论

42、语·卫灵公：21君子谋道不谋食。 史记·吴起传：敌国不敢谋。 计谋，计策。论语·卫灵公 ：小不忍则乱大谋。 史记·管仲传 ：九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 （一匡：指统一。）”王力古代汉语：“谋，指奸诈之心。闭，闭塞。兴，起，生。”“盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 ”朱振家古代汉语：“谋：指奸诈之心。闭：闭藏。兴：兴起，出现。乱贼：违法乱纪犯上作乱之行为。作：兴起。 ”据上，则“谋”为名词。郭锡良、李玲璞古代汉语 ：“因此奸诈之心都闭塞而不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现。谋：谋虑，这里指起坏心。乱：指造反。贼：

43、指残害人。兴、作：同义词，都是兴起、产生的意思。”据此则“谋”为动词。按：“谋”是主语， “闭而不兴”是谓语。 “闭而不兴”的只可能是“奸诈之心” ，而不可能是“起坏心” 。现代汉语词典：“谋虑： <动 >谋划；考虑：尽心。 ”“图谋： <动>暗中谋划（多含贬义）：私利 |不轨。<名>计谋。”据此，“谋闭而不兴”的“谋”即“谋虑” 、“谋划”之义，但解为“图谋”则更妥当。 礼记正义引孔颖达正义说：“兴，起也。夫谋之所起， 本为鄙诈。 今既天下一心， 如亲如子，故图谋之事，闭塞而不起也。 ”正是以“图谋”释“谋”字。但孔颖达是解为“图谋之事”，而非“图谋之心”

44、 、“奸诈之22心”。陈澔礼记集说 ：“风俗如此，是以奸邪之谋闭塞而不兴 ”所谓“奸诈之心”的说法，盖源于此。 “奸邪”是形容词，“奸诈邪恶”之义； “奸邪之谋”意思是“奸诈邪恶的图谋” 。说“奸诈之心” “闭而不兴”可以，说“奸邪之谋” “闭而不兴”也可以。所谓“奸邪之谋闭而不兴” ，即“奸诈邪恶的图谋被压制而不会被实施” 。实际上“谋”并非动词活用作名词，它就是动词作主语。 汉语中的动词本来就可以作主语。 但汉语中的动词作主语后，不再表示动作行为，而是已经事物化，变成了可以指称的对象。本文的“谋”实际上是指图谋的事情。正因如此，所以这里的“谋”有人解释为“图谋之事” 。“图谋”本来就是一种

45、心思、一种打算，所以这里的“谋”可解释为“奸诈之心” （等于说“图谋不轨之心” ）。但是，“盗窃乱贼”，三种古代汉语都注释为“ 的事情” ，所以这里的“谋”也应释为“图谋不轨的事情”。3.“闭”字释为“闭塞” 、“闭藏”皆不妥。既然与“谋”字搭配，“闭”可解释为“压制” 、“控制”、“压抑”之类。4.古代汉语词典：盗窃：偷盗，私取。 ”本文的“盗窃”即此义，与其今义相同。5.“盗窃”是一个词， “乱贼”是两个词还是一个词？辞海、辞源、古代汉语词典皆未收“乱贼” ，故似应为两个词。“乱”是“作乱” 、“叛乱”、“造反”；“贼”是“害人” 。古汉语常用字字典 ：“贼：害。墨子·非儒：是贼

46、23天下之人者也。 （这是害天下人的做法。） <又 >害人的人。论语·宪问：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。 （孙弟：逊悌。恭顺知礼。 ）杀害。韩非子·内储说下 ：二人相憎，而欲相害也。 <又 >杀人者。史记·秦始皇本纪 ：燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼。 对敌人的蔑称。 晋书·谢安传：小儿辈遂已破贼。 强盗。柳宗元童区寄传 ：贼二人得我，我幸皆杀之矣。 ”6.王力古代汉语：“外，用如动词。外户，从外面把门扇合上。闭，用门闩插门。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语之注与此基本相同。朱振家古代汉语：“户：单扇门，用为动词， 合上

47、门。闭：闩上门。” 2001 年人教版义务教育课程标准实验教科书语文（八年级上册）：“外户：泛指大门。 ”萧泰芳、张儒等著的王力 <古代汉语 >注释商榷：“按：从辞例看，外显然非动词，而是名词作状语，表示从外面的意思，注释的译解部分才外面把门扇合上正体现了外的这一词义。这里的户才是动词合上门扇的意思。 汉书·王嘉传：以明经射策甲科为郎，坐户殿门失阑免。 颜师古注：户，止也。嘉掌守殿门，止不当入者而失阑入之，故坐免也。此例中的户殿门即为开闭殿门之意。 ”孔颖达：“故外户而不闭者，扉从外阖也。不闭者，不用关闭之也，重门击柝，本御暴客。既无盗窃乱贼，则户无俟於闭24也，但为风尘

48、入寝，故设扉耳。无所捍拒，故从外而掩也。”此以“扉从外阖”释“外户” ，“扉从外阖”亦即“从外阖扉”，故“户”等于“扉” ，“外”等于“从外阖” 。因此，释“外”为活用作动词似乎亦可。其次， “外户而不闭”亦即“外户而不闭户”之省，故“户”应视为名词，而“外”必视为名词活用作动词。7.郭锡良、李玲璞古代汉语：“这就叫大同 。是：指示代词，指代本段所讲的情况。大同：高度太平、团结的局面。这是秦汉间儒者根据传说和想象，虚构出来的原始社会的状况。 ”朱振家古代汉语 ：“把这叫做大同。大同：高度的和平，实指原始共产社会。 ”古汉语常用字字典 ：“谓：叫做， 称为。孙子兵法· 虚实：能因敌变化

49、而取胜者，谓之神。 ”现代汉语词典：“大同： <名>指人人平等、 自由的社会景象。这是我国历史上某些思想家的一种理想。 ”辞海：“大同：儒家的理想社会。 礼记·礼运：大道之行也，天下为公。 在这社会里，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是谓大同。这种思想对后来进步思想家、社会改革家有一定启发。洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山等，都曾受过大同思想的影响。”古代汉语词典：“同：和谐，和睦，太平。吕氏春秋· 君守：离世别群， 而无不同。礼记· 礼运：是故谋闭而不兴，25盗窃乱贼而不

50、作，故外户而不闭，是谓大同。”按：“同”是形容词， “和谐，和睦，太平”之义； “大”是副词，表示程度深， 即“天已经大亮了” 的“大”，可解为 “很”、“非常”、“十分”、“特别”等。六、“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟， 以和夫妇， 以设制度， 以立田里， 以贤勇知，以功为己。1.既：副词，已经。即“既往不咎”的“既”。2.王力古代汉语：“隐，消逝不见。 ”朱振家古代汉语 ：“隐：隐匿。这里有消失的意思。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语：“既隐：已经消逝不见。 ”郑玄注：“隐，犹去也。 ”现代汉语词典

51、：“消逝：消失：岁月|火车的隆隆声慢慢了 |一抹残霞渐渐在天边。 ”“消失：（事物）逐渐减少以至没有：瞬间，一颗流星就从夜空中了|脸上的笑容了。 ”吉玉文中华同义词词典 ：“消失，含有失去而不复存在的意味，侧重表示不再存在。 消逝，含有因离去而没有了的意味，侧重表示离去得无影无踪，完全彻底。”“隐”字与“大道之行也”的“行”字相对，指不再实行，可译为“消失” 、“不复存在”，不必译为“消逝” 。3.朱振家古代汉语 ：“天下成了私家的。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语：“天下为家：天下成为私家的。 ”（王力古代汉26语与此同。）按：本句之注见前“天下为公”句注。4.朱振家古代汉语 ：“货力：财物力气。 ”郭锡良、李玲璞古代汉语：“对待财物和出力都是为了自己。 ”按：“对待财物和出力都是为了自己”是一个病句。另， “货