公开课灯下漫笔课堂实录完美版

1、公开课灯下漫笔课堂实录教学背景1在高二年级选修鲁迅作品选读 ，教时为 2 周 10 课时，共选取了鲁迅以下作品： 五 猖会、二十四孝图 、这个和那个 系列（包括 读经和读史 捧和挖最先和最后 流 产和断种）、呐喊自序、灯下漫笔、离婚、阿Q正传、伤逝，和关于鲁迅的评论： 痛感不自由后的两种走向 （王开岭） 、 鲁迅是谁 （钱理群）2学生为高二年级文科班学生课堂实录师生互相问好师：上几次课我们学习了鲁迅的系列文章其中有一篇是读经和读史，鲁迅赞成青年们多读什么书？生：史书师：读历史书可以帮助我们认清历史， 借鉴现实， 在变革中前行今天我们学习的这篇 灯 下漫笔也是鲁迅先生关于中国历史的一篇议论文同学

2、们预习过了，对中国几千年的历史， 鲁迅先生作出了与众不同的振聋发聩的总结，他把中国历史总结为？生：两个时代 !师：不看书，哪位同学能把这两个时代说出来黎广珍！ 黎广珍：想做奴隶做不了的朝代；暂时做稳奴隶的时代 师：黎广珍记得比较清楚现在我们总结一下：想做奴隶而不得的朝代和暂时做稳了奴隶 的时代投影：我们中国人的历史：1想做奴隶而不得的时代2暂时做稳了奴隶的时代我们同学再来思考：这是一种学术性的结论吗？所有的历史专家学者们都得出这样的结论来？生：不是！师：我们翻开课本，齐读课文的第 10 段，看鲁迅先生的结论与学者专家们的总结有什么 不同生读：任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族

3、发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了有更其直捷了当的 说法在这里一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代师：看看，我们的学者专家们是怎么总结我们的历史的？黄雯雯！ 黄雯雯：他们爱铺张，用一些好听的词语来总结我们的历史 师：他们用什么样的词语来总结中国历史的？把历史分为哪几个时代？ 黄雯雯：发祥时代，发达时代，中兴时代投影：发祥 发达 中兴师：我们现在比较一下，鲁迅先生的总结与学者们的总结有什么不同？把这两个句子读 一读，看它们的语气，措辞，情感有什么不同？（学生思考有人举手）师：大家讨论一下（学生讨论）张少坤！张少坤：鲁迅看中国时代是

4、看到了时代原先的样子，是什么样子就是什么样子；但是那 些学者往往加上了一些修饰，涂上了一些颜色，让它显得好看一些从情感上来说，鲁迅的更 为激进，更为愤慨，因为出现一些像“奴隶”这样的词语；但是学者是从比较温和的眼光来 看中国历史，总觉得它比较美好的师：张少坤你看出这两个结论的情感不同你能不能用你的理解来把这两个结论读一下呢？张少坤读师：我听他读鲁迅的结论时，特别强调一个词，哪个词？生：奴隶！师：作者在得出这个结论时，内心有一种情感什么样的情感？生：不平愤怒！ 师：对，愤愤不平而学者们的结论就文雅得多， “发祥发达中兴”这些词语有一种大国情 结的自豪感和自得之意那么这两个结论鲜明的不同，也正是这

5、篇议论文对中国历史对国民性 的议论上的很经典一篇文章鲁迅是怎样得出这样的一个结论来的呢？它的论证过程是怎样的 呢？我们先把文章的脉络梳理一下师：鲁迅先生这个结论并不是凭空而降的一个结论，而是从他日常生活中的一件小事谈起这件小事是一件什么事情，哪位同学把它概括一下？杨妍琪！杨妍琪：哪个时候，他们有一些钞票，然后因为袁世凯要做皇帝，受到了影响，手里拿 着钞票觉得很不踏实到最后终于可以用钞票兑换银元，用银元的时候，他就觉得踏实了这个 事情当中，他觉得自己像是奴隶师：杨妍琪抓住了钞票银元兑换这个关键词，但概括还需要再精练在这件事情当中，你 要把自己当成作者来亲自感受首先，作者手上拥有的是什么东西？生：

6、银元，现银 师：首先有银元，有现银，然后把现银换成了？ 生：钞票师：但不久，钞票买不到东西商家不直接说不要，说找不开那钞票买不到东西，钞票还 有什么用？我们学了政治经济学，买不到东西钞票还有什么用？生：没用！废纸！师：把银元换成钞票，钞票买不到东西，钞票无用，虽然作者身上有几十元钞票，但他感觉到自己是个穷人！内心发生了恐慌忽然有一天，钞票可以打折再换成银元，先是6折，作者的心情又发生了什么变化？生：高兴师：涨到 7 折的时候呢？生：非常高兴，更非常高兴师：现银到钞票再到现银此现银是彼现银吗？它们发生了什么变化？ 生：少了，不等值了！师：那么在这个兑换的对程中，我的利益受到了损害！我的现实利益受

7、了损害，但我的 精神世界却是“非常高兴的” ，七折几时是“更非常高兴的”这时我们就发现了问题：明明我 的利益受到损害，但我的精神却是高兴的、满足的这是什么原因呢？我们说思想家之所 以成为思想家，是在他个人的悲欢之后，他多了一重思考鲁迅因为这一件小事，就想到了， 如果这个“我”无限地扩大， “我”不再只是一个人， “我”是一个群体， “我”是一个民族， 如果“我的利益”不只是经济上银元钞票的利益，而是生命价值的时候，那这种在现实中受 到损害在精神上很高兴又是一种什么样的关系呢？我们来齐读第4、 5 两段学生读：但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一 思想，就是：我们

8、极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢假如有一种暴力， “将人不当人” ，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们 羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有 如元朝定律， 打死别人的奴隶， 赔一头牛， 则人们便要心悦诚服， 恭颂太平的盛世为什么呢？ 因为他虽不算人，究竟已等于牛马了师：读得很好我们接着思考：在这个事件当中，我被一种暴力愚弄了，这种暴力首先将 “我”无形地放在社会的最底层受到损害，然后再给你一点小小的甜头， “我”就高兴了所以 他得出结论：我们极容易变成奴隶，变了之后还万分喜欢刚才大家读得不错，只是这个“万分喜欢”我们还要来体会一下

9、它的情感，应该怎么读 这一句是真的“喜欢”吗？是真的“高兴”吗？大家读一读，体会一下，讨论一下孙吟 泠，谈谈你的看法孙吟泠：我觉得有一种讽刺，有一种无奈，有一种悲哀师：他悲哀的是什么呢？ 孙吟泠：他悲哀当时的老百姓，在抹杀他原本拥有的价值和权利之后，统治阶级施一点 小恩小惠就欢喜了，这种欢喜是很卑微而没有价值的师：所以在读到“万分喜欢”的时候，一点喜欢都没有，相反是深深的悲哀，自叹自悲 那依据你的理解，你读一遍试试看孙吟泠读：我们极容易变成奴隶，变了之后还万分喜欢 师：有些味道，还要提升她刚才的分析很到位，同学们都来尝试读一读师：我们说愚昧的人是真喜欢，但是有一种人这种喜欢的背后是悲凉是辛酸，

10、什么样的人呢？大家齐读一遍学生读师：这是一种沉重的悲凉麻木的人是意识不到的，他尝一点甜头之后是真高兴，但是自 省的人，觉醒的人，他就有觉醒后的悲哀和沉重所以鲁迅在改造国民性的过程中，并不是只改造别人身上的国民性，他每一次自省和反 省都是从解剖自己的灵魂开始的那么鲁迅从这一件小事当中发现我们极容易变成奴隶，变了之后再万分喜欢那拿出证据 来，我们的历史，为什么说我们老百姓是处在“想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶两个时代” 中，证据何在？接着读文章，后面的几段，写到鲁迅读中国历史的自我感受请二位同学读 第 6 段和第 7 段第 6 段庾敏欣读，第 7 段赵秉坤读庾敏欣读：我们不必恭读钦定二十四史 ，或

11、者入研究室，审察精神文明的高超只要一 翻孩子所读的鉴略 ，还嫌烦重，则看历代纪元编 ，就知道“三千余年古国古”的 中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里， 却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的赵秉坤读：但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现 在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的中国的百姓是中立的，战时连自己也不知 道属于那一面，但又属于无论那一面强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是 自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的这时候，百姓就希望有一个一定的主子， 拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做

12、牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑师：鲁迅的文章读起来与今天的白话文还是有点区别的，两位同学读得不错读了这两段， 他说历史上我们极容易变成奴隶，而精神状态是什么？大声说出来生：咱们向来就很好的师：咱们是谁啊？生：中国人中国百姓师：这是刚才庾敏欣读的一段里概括中国的历史，翻开中国历史，我们很好，我们泱泱 大国，五千年的文化，五千年的文明历史，我们一直过得很好的但是鲁迅马上指出实质，实 际上，我们中国人向来没有争到过人的价格为什么呢？乱世时不及牛马，当他略等于牛马时 就心悦诚服，恭颂太平的盛世，没有争到过人的价格，而史书上说，我们向来就很好的同学们看看，当我们整理出这篇文章的逻辑顺序后，就

13、发现有两样东西是不一致的：鲁 迅读中国历史，读出中国百姓的血泪史，苦难的历史；而在我们很多地方不是这样的，我们 精神上，我们教科书上，我们文化的总结当中可能都说“我们一直都过得很好”也就是说有 两样东西不一致，哪两样东西呢？ 聂建杰说说你的看法！聂建杰：一般学者说中国人过着太平盛世，鲁迅却说中国百姓从来没争到做人的价值， 他们读历史的观点不一样师：那你认为鲁迅所说话，他列出了证据没有？ 聂建杰：第七段当中就说到，拿他们当牛马，他们也心甘情愿就算一个领导者，为了自 己的利益，本质为是损害他们的利益，但只是规定他们去做什么，他们就认为是皇恩浩荡太 平盛世了师：那他说我们历史上都没有争到过做人的价格

14、，他有没有事实，有没有引经据典？ 聂：他引用了元朝时的规定，还列一些朝代 师：因为鲁迅先生通读历史，在这里他随手就引用了一些论据来证明中国百姓的生存状 况刚才问的问题是，有两样东西是相矛盾的，哪两样东西呢？聂建杰提到了，我们在现实中 是苦难的，但我们在精神上却是满足的我们漫长的历史当中，老百姓牛马不如，略等于牛马 就恭颂太平盛世了，但是我们在文化上，我们在意识形态上却是很满足的，却是很快活的， 却是很文雅的，如果用现代医学来说，这叫什么来着？如果一个人是这样的，现实中明明是 苦难的，但精神上却是快乐的，哦，一说到这里大家马上想到鲁迅笔下的人物形象，谁啊？生：阿 Q！师：阿 Q 怎么了？刘清颖你

15、来概括一下刘清颖答：阿 Q 他在平常生活当中受到嘲讽，生活上没有着落，不太像人的那种，但他 精神上总是一味地委曲求全的，认为“啊我过得非好啊” ，以自己精神世界里的那个社会来安 慰自己在现实中受到的不顺心的事师：这叫什么啊？ 生：精神胜利法！ 师：这种精神胜法能够带来一些好处啊？能找到一些快乐啊？ 刘清颖：但这种快乐是病态的，他已经不在乎自己的尊严，扭曲自己的尊严来获得快乐， 总之是扭曲了的师：很好！还有同学想说话齐霁说一下齐霁：他原本应该很悲伤，可是这种快乐在精神上麻痹了自己 师：这种精神胜利法会麻痹自己吗？ 齐霁：他经常这样想就不会想去面对现实师：哦，让他不愿意去面对现实现实中受到苦难并不

16、可怕，如果你意识到这种苦难，你觉醒了这是一种苦难，你就会有崛起的勇气，但是如果每次用这种精神胜利法把这种苦难 给抹平了给抹杀了的时候，那这种精神胜利法就成了欺骗自己继而欺骗他人就是我们所说的 自欺欺人的一种麻醉手段这种手段是非常可怕的一个人，一个民族，如果这样麻醉下去，永 远不敢正视现实，永远不敢正视历史所以鲁迅先生接着得出自己的观点，正是因为中国人从 来没有争到过人的价值，极容易满足于暂时的稳定，只要有一个人收拾了天下，给我们制定 了奴隶的规则，我们就满足了好，我们接着读第8 段和第 9段男生读第 8段，女生读第 9 段男生读：假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”

17、了可惜的是往往暂时没有谁能定举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总 之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道女生读：“时日曷丧，予及汝偕亡！ ”愤言而已，决心实行的不多见实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序 地收拾了天下厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣而且这规则是不像

18、现在 那样朝三暮四的于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“天下太平”师：鲁迅读历史，发现我们老百姓在这么多朝代里，在官兵那里，在强盗那里，在匪那 里，都没有争到做人的价值被强盗杀被官兵杀，有过反抗，但鲁迅说，愤言多，行动少只要 某一个人收拾了天下，厘定了奴隶规则之后，马上就皇恩浩荡万姓胪欢了这就是翻阅历史， 鲁迅得出的“两个朝代”这个与众不同振聋发聩的结论我们把鲁迅先生的思维过程梳理了一下，发现一个规则：我们的人总是在两个朝代当中 徘徊，首先，我的钞票无用，然后给我打折兑换我就高兴了；先把百姓不及牛马，再让他们 略等于牛马就恭颂太平盛世了；乱世时被强盗杀被官兵杀，终于有一个人出来收拾天制

19、订奴 隶规则了，我们就皇恩浩荡万姓胪欢了所以鲁迅基于这种逻辑顺序，得出了我们中国人的历 史就是在两个朝代中循环这个结论是从“我”到“我们”到“我们中国人”再到“我们中国 人的历史”中得出的，我们在这两个朝代的怪圈中循环“梳理课文”部分完整的投影如下：师：我们为什么要在这两个怪圈中循环？是哪些原因让我们走不出这个怪圈呢？这个问 题就是我们下面要讨论的问题思考，小组讨论学生讨论，约 5 分钟赵秉坤：中国长期封闭的文化专制，导致了国民不反省，不剖析自身的问题所在，嗯， 鲁迅否定国民自身的劣根性而且从鸦片战争，到五四时的当代，都没有真正创造一个多元化 的自由的选择，而只是单一的传统文化的继承与回归钟春

20、苑：我觉得从老百姓自身来说，他们是习惯被人统治的，他们的思想被灌输到不需 要人权的，不需要人身自由的，习惯被别人压迫即使在中国历史几千年中也有过反抗，但是 结果也不是很好，所以中国百姓一般不会想到去反抗，形成一种奴性思想师：钟春苑从老百姓自己的角度来找原因，我们奴隶性是一种习惯，我们特别容易满足， 这两位同学，我们把它概括起来，赵秉坤认为历史传统一脉相承下来的东西，我们很少对它 进行改变，我们历史悠久不错，但这悠久的历史当中形成了一些固有的东西，对我们思想形 成一种统治，这种统治不仅仅是经济上的，更多地体现在思想上的统治所以赵秉坤同学提出 一个非常现代的词语：多元化的选择我们普通老百姓没有多元

21、化的选择，只是因袭相承一种 东西，好，老师也作了一个总结，我们来看看，读一下投影：中国人为什么难以走出两个时代循环的历史怪圈？1、历史上，统治者（统治制度） ，官也好，兵也好，匪也好，极少把老百姓当人看中国 百姓一直处在被践踏、被损害、被侮辱的底层，加上等级观念、腐朽文化对百姓精神的统治， 思想的桎梏，所以中国百姓从来没争到“做人”的权利2、因长期受奴役，中国人很少把自己当人看国民性的缺陷：易满足，爱粉饰，对痛苦的 健忘，不正视现实，精神上自欺欺人，求稳妥而不思进取 .师： 鲁迅先生毕生的精力都在进行一种改造，改造国民性（板书：国民性）他为什么在1925 年写这篇文章呢？因为在 1925 年有

22、一种思潮， 很多人倡导要回到古时候去， 回到三百年 前的太平盛世去，所以鲁迅在这儿当头棒喝，我们的历史是老百姓的血泪史，回去是不可能 的，复古是无路可走的（板书：复古无路） ，那个“古”是我们的一场自我美化的梦境而已， 揭开这个梦境的面纱，是残酷是血污是凶杀是暴力，是奴隶的社会，所以复古是无路可走的 那么这篇文章中说，开造第三时代更多地寄予在什么人身上？生：青年！师：我们一起来读文章的最后一自然段 生读：但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样， 不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾， 因为前面还有道路在而创造这中国历史上

23、未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！师（板书：开创第三时代） ：读了这篇文章，你认为第三时代有什么样的特点？用最精练 的词语概括出来杜璇！杜璇：第三时代是做人的时代！ 师：非常精练，抓住了要害做人的时代就是我们要争得自己当家作主的时代，这叫？ 生：民主！民主时代！师：我们思想不再受到统治，解放思想，这叫？生：自由！师：民主和自由（板书：民主！自由！ ），这就是鲁迅的文章，从头到尾都是鲜明的“五 四”精神的呐喊！鲁迅写了很多文章来改造国民性，课外我们多读一些先生的文章，这样， 也许对你不受别人的左右而形成自己的思想有所帮助大家知道，鲁迅去逝时覆盖在他身上的 一面旗子，上面写着三个字生：民

24、族魂 师：在这里，老师收集了一些名句，大家来读一读，希望你们动用自己的思想，动用自 己的感情，好好地体会它，读它学生读投影内容：鲁迅：以重塑民族魂为己任? 沉默啊，沉默啊，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡? 必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当倘使连正视都不敢，此外还能成什么 气候? 贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险只有这两条路！? 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也 便成了路? 小的时候，不把他当人，大了以后他也做不了人? 青年们先可以将中国变成一个有声的中国大胆地说话，勇敢地行进，忘掉一切利害， 推开古人，将自己的真心的话发表出来? 没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺文艺是国民精神所发出 的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光（下课铃响） 师：鲁迅一辈子致力于国民性、民族魂的塑造但他的文章我