汉英口译分类词汇 chinaly

1、 SHANGHAI UNIVERSITY汉字与文化课程论文题 目: 浅谈汉字中的封建专制学 院 法学院专 业 法学学 号 08120463学生姓名 孙陶艳霓起讫日期 2011-5-29上海大学毕业设计(论文)目 录摘要:-21. 第一章-32. 第二章-53. 第三章-8浅谈汉字中的封建专制摘要汉字有着悠久的历史，5000个常用汉字的无穷组合形成了我们多彩的文化。本文从一些在封建社会中特有的文字现象比如文字狱，比如皇帝专用的“朕”等入手，由浅入深的分析在汉字背后的封建社会制度，封建思想，并谈谈这些现象对我们中国文化的利弊，推动以及阻碍。关键词：汉字 封建制度浅谈汉字中的封建专制第一章 汉字与文

2、化一、 汉字与文化大作家王蒙在一次纽约华美协进会上讲演，当时有听众问：“为什么中国人那么爱国？”他挺起胸膛，“第一，我们都爱汉字汉诗，第二，我们都爱中餐。”王蒙先生的话一点也不假。任何一个民族的语言文字都是瑰宝，是文化的基石。尤其是使用人数最多，延续传统最久，语音语词语法文字最为独特的汉语汉字更是我们的命脉，我们的灵魂。汉字是记录汉语的书写符号，汉字是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一部分，又因其载体作用而与中国文化存在着密切的关系。汉字对文化有镜像作用，稍加注意，我们就会发现其实从汉字中可以反映出许多我们独特的文化来。众所周知，我们的汉字是象形文字，就是可以从字的结构组成上看出字所表

3、达的意思。比如许多的字都拥有共同的偏旁部首。表达与钱财有关的，像财、货、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部，为什么可以用它来表示钱币的含义呢？因为中国古代有用贝壳作为交易的媒介，虽然随着社会发展进步，贝壳早已经被钱币所替代，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形；再比如我们中国人爱竹赞竹，更把竹子做成了汉字的偏旁，像笔、简、箭、筑、笋、笛、笙等等。在说文解字中竹部的汉字占了147个。这便从侧面反映出竹子、竹文化自古就与我国民众生活生产息息相关，涉及衣食住行娱方方面面。再往深一点说，从汉字的新字的产生和旧字的消亡中，也可看出某些文化因素的变动。新字的出现和社会生产、社会生

4、活、文化科学各方面的发展是分不开的。汉字还能再如从竹的“箴”到金属的“针”（繁体字左为“金”，右为“咸”），也有一个从竹针发展到金属制针的历史过程。就是到了现当代，由于化学的突飞猛进的发展，发现了若干新的化学元素，为此，表示新的化学元素的新造汉字共计有56个，如：氧、氯、氟、氖、碳等。中国汉字还有一种特殊的本位思想。就是由一个字衍生出一类词，这在拉丁字词中是没有的。比如，我们汉字中的牛是本位字，而衍生出奶牛、乳牛、牛犊、黄牛等一类与牛有关的词。与之不同，同样是表达牛一类的词语，在英语里的有，cattle牛、calf小牛、beef牛肉、veal小牛肉、cow母牛、bull或者ox公牛、buffa

5、lo水牛、milk牛奶、butter牛油大异其趣。这就是为什么我们汉字中常用的字只有5000个，确能涵盖我们日常生活中所有的词语、句子，因为5000个字有着无穷的组合。中国汉字体现了中国文化中的本位思想。汉字产生以后，以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象，列举如下：1、析字、借字和联边析字就是把一个汉字拆成几个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。生活中我们也经常用到这析字。比如我们在介绍他人的姓时经常拆字。“木子李”“弓长张”等。在文学作品中，析字运用得更高层次，比如梁晓声预碎中有一段 “对！找他！今天我章世昭豁出来跟工人阶级掰了！”工会主席不跟他俩“掰”。掰？-手分手？才不呢！工会

6、主席紧紧地、友好之至地跟他俩握手。这里的掰了，就是中幽默的析字手法。2、对偶和对联对联对偶我们并不陌生，像五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格的对偶句，如“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维山居秋暝）、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫登高）。 对联对偶现在不仅仅是我们前辈抒发情感的作用，在现代社会中还运用在了商业、公益宣传用途上。比如有一则公益广告如是说“安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹”。还有一则广告的趣事是以前在杂志上看到，有一个酒厂生产白兰地酒，取名“三星白兰地”，可惜销量一直不好。终于这个厂商想出了

7、一个营销好主意，就是用对联。上联是“五月黄梅天”悬赏下联。全市轰动，当然最合适的下联便是“三星白兰地”了，于是三星白兰地一时名声大噪。 汉字中蕴含、折射了诸多中国传统文化，还有许多我们先辈们的智慧创造。当然一些封建制度时代中特有的文化也能在汉字中找到蛛丝马迹，十分值得研究，也十分有趣。第二章 汉字中的封建思想一、帝王的汉字电视剧、影视剧中我们可以看到皇帝专称“朕”，这个字可不是寻常百姓，甚至不是达官贵人能用的。举国上下唯一人可称“朕”就是我们的皇帝大人。仅仅从一个字，就能看出皇权的集中，皇权的力量。要说“朕”这个字，其实也不是一开始就专归皇帝一人使用的。在先秦时代，“朕”是第一人称代词。意为我

8、。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。屈原离骚：“朕皇考曰伯庸。”据司马迁史记秦始皇本纪记载：秦既灭六国，议君主称号，王绾、李斯等议：“天子自称曰朕”。此后遂专为帝王自称。所以天子自称“朕”还是从始皇帝开始。其实皇帝特权使用的称呼不仅仅是朕一个而已。就像前文有所提及的本位思想，朕只是一个本词纲词，还发散出很多其他词，比如孤、寡人，连带皇家其他人也根据阶位有专门的自称比如哀家、本宫。至于将皇帝敬为“九五之尊”，也是一个有趣的现象。中国人奉九、五。这个至今在我们日常生活中就有体现，比如我们过的九九重阳节俗称敬老节。表达对老一辈的尊敬放在农历九月九日。形成这个的原因，一种简单的说法是，中国古代把数字

9、分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴，阳数中九为最高，五居正中，因而古人以“九“和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。但是，更多的专家认为“九五”一词来源于易经。他们说，现在流传下来的易经版本为周文王所演，因此也称周易。周易中乾象征天，乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻。乾卦中阳气在这个位置达到最盛，从初九到达这里，是最中正刚健的好位置，这个位置自然就是帝王之德的象征，成为了帝王之相最后就演变成了“九五之尊”。至此呢，九五之尊又成为了一

10、个专有名词，帝权之象征。封建社会采取文化专制，将学习文化的权利集中在贵族阶层。这种集中专制得以实施，除了政权力量强行推行之外，有一部分原因也是因为当时的汉字十分复杂，不易传播。到了汉代，汉承秦制，中央集权制得到了进一步的发展和加强。汉武帝雄才大略，东征西伐，不断扩大中央帝国的版图，为保边疆的永安，建立了屯兵制，这屯兵制使得中国文化在边疆迅速地传播和扎根。同样也对信息传播的质量、速度、数量有了更高的要求，这时小篆又逐渐简化演变成为隶书，史称“隶变”。汉字的真正简化是在五四运动之后，在此之前的封建社会，汉字即使经过历“隶变”但仍然非常复杂。而当时又是农业社会，农民居多，穷人居多，每天生产是日出而作

11、日落而息，一年四季，春耕秋收，客观上没有时间、精力、金钱去学习，另外主观上他们也不愿意学习，因为认不认字对日常生活影响不大。对统治阶级来说，人民不认字，人民没知识更好控制。首先一点就是体现在法律立法上。“刑不可知，威不可测”。封建专制下的汉字法律是一种汉字帝王法,它是统治者的阶级统治工具,包括禁止必须和限制三种形式。法律不公布出去，百姓不知道法律到底是什么，那么百姓就会对其有敬畏之心。就我们现代社会法治社会人们的眼中看来，这句“刑不可知，威不可测”是很可笑的，但在封建社会却是合情合理的。在封建社会，汉字掌控在帝王家，汉字是帝王的汉字。二、汉字的避讳汉字避讳和是我们中国文化的特殊的一种。名在中国

12、这一有着悠久专制统治传统的国家，为了显示权威和尊严，在使用文字的过程中，出现了由于某些字是最高统治者名字使用过的，于是就不准平民百姓再使用的极不公平的专制现象。除了显示对皇帝的敬畏而避讳，从文化发生学的角度来看，与迷信有直接的关系。 所谓“讳”，旧时代称死去了的帝王、圣人或祖宗尊长的名。讳具有神圣不可侵犯的性质，犯讳就是一种亵渎和犯上的行为。因而凡是帝王、圣人或祖宗尊长名中使用过的字，后代和其它人就不能再使用，在交际中也不能直言其名，而要改变说法。文字迷信一旦与皇权崇拜相结合，那就变成一股又吓人又惑人的封建势力：皇权崇拜赋予文字迷信一尊严性，文字迷信又增添皇权崇拜的神秘性。这两者的结合点正在以

13、皇帝名号为中心的一切事物的禁忌上。龙的喉下有逆鳞，谁一触犯，谁就立即被扑杀。皇帝名号之类亦与此相仿，谁一犯禁，谁就遭到文字之祸。文字迷信与皇权崇拜成了古代文化思想的一种共生现象，那根子扎在封建宗法的农业社会里。清朝是儒学思想最僵化的年代，避讳是非常被统治阶层所重视的，参加科举的考生如果被发现其考试的文章，其中没有避讳（还包括考生本人的直系祖先、父亲），即使已中举的还可能会被追夺功名，严重的还会被判刑。 那么针对这么该避讳的汉字，我们智慧的先辈逐渐在此过程中又形成了中国特有的一种专门制度和方法。（一）、避讳常用的方法避讳常用的方法有：改字，空字，缺笔，同音替代几种。 1、改字，是从秦朝开始的一种

14、避讳方法。唐太宗名叫李世民。唐代史书为避太宗之名讳，“世”改作“代”，“民”改作“人”，文人作品也不例外。这是用同义词替代的办法避讳。秦时避讳的规定还不太严格。也有不避讳的情况。 2、空字，指遇有该避讳的地方则空而不书，或打个空囗，或用“某”字代替，或直接书“讳”字。 3、缺笔，是指用缺少字的笔画的方法避讳。用缺笔的方法避讳始于唐高宗时。“世”字因避唐太宗李世民之讳，在唐代碑文中缺作卅，少了最下边的一横。用缺笔的方法避讳导致古代典籍用字的混乱，影响对文义的理解和正当流传。后世沿用这种避讳方法的，如清康熙帝名玄晔，在书写或刻书时都要缺掉最后的一笔。 4、同音替代，指用音同或音近的字代替所要避讳的

15、字。避讳改音的说法亦始于唐代，唐以前仅存其说，唐以后则多实行。（二）避讳涉及的范围在古代，避讳所涉及的范围还是很广泛的。1、改姓改名。避讳改名有三种方法：一是直接改名，二是称字不称名，三是去掉名中的一个字。 2、辞官。有因避讳而辞官或不赴任的。避讳辞官有避正讳，有避嫌名两种情况。前者是唐时的一种定制，后者是一种时尚。唐律职制篇：“诸府号官称犯祖父名，而冒荣居之者，徒一年。”打个比方，比如我父亲名字里有“军”字，我就不能担任将军，如果隐瞒做将军是要受到刑罚的。 3、改官名。晋书职官志：“太宰、太傅、太保，周之三公官。晋初以景帝讳故，又采周官官名，置太宰，以代太师之任。”旧唐书高宗纪：“贞观二十三

16、年六月，改民部尚书为户部尚书，七月，改治书侍御史为御史中丞，诸州治中为司马，治礼郎为奉礼郎。”4、改地名。因避讳而改地名的较为普遍，由来已久。汉代为避汉文帝讳而改恒山为常山，改女亘娥为嫦娥，其例甚多。 文字避讳这种中国特有的文化现象，是民族心理素质较差的反映，也是专制统治的表现。由于避讳，对以往的文献典籍经常改动，致使后人对历史文献的思想内容搞不清楚，贻误较深，真可谓罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。在古代中国，不仅皇帝的名、字，大臣庶民要避之不用，甚至连一些有类禁忌的字也不准使用。第三章 权衡汉字中封建专制的利弊 评判一件事情不能只以现在眼光去看，要将事情放在当时的情况背景下再去考

17、虑。可以说中国古代的中央集权，封建制度在当时的社会对社会经济的发展起到了很大的作用。在当时也是最先进的政治制度。 秦始皇统一了中国，创造性地实行中央集权制度。因为中央集权，才得以推行统一货币，也是从始皇帝开始，秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆，为最后的“隶变”奠定基础。中央的权力大了，对于政令的发布施行就更有效率。如果还是分封制度的话，大规模的修改文字是没有一个分封王有这个财力与人力，即使有也无法在全国范围如此之快的推行。封建专制一定程度上推动了我们汉字的发展。 汉字与封建专制是同步发展的。到了汉代，汉承秦制，中央集权制得到了进一步的发展和加强。汉武帝雄才大略，东征西伐，不断扩大中央帝

18、国的版图，为保边疆的永安，建立了屯兵制，这屯兵制使得中国文化在边疆迅速地传播和扎根。同样也对信息传播的质量、速度、数量有了更高的要求，这时小篆又逐渐简化演变成为隶书，史称“隶变”。不过同时，封建专制也制约了汉字的的发展。就如前文所述，在封建专制社会，汉字是属于贵族阶级学习的，并没有普及。并且特权阶级在汉字上的特权明显，比如普通民众要对皇族名讳避讳，地名人名官名都要避讳。同时封建专制更是将文字逼入了一个畸形的现象，就是文字狱。文字狱,是指旧时统治者迫害知识分子的一种冤狱。皇帝和他周围的人故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，严重者会因此引来杀身之祸，以至于所有家人和亲戚都受到牵连，所谓“诛灭九族”。文字狱历朝皆有，但