2010年文化史复习提纲

1、文化史复习提纲 刘溪第二讲宗法定义：宗法是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先、维系亲情，并在宗族内部区分尊卑长幼，规定继承秩序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法则。其中，血缘关系与观念是以农业社会为基础，需要相互配合；土地固定决定人的相对定居性，使中国人更多的保留了血缘关系。关于祖先的崇拜，“宗”即是祭祀祖先的场所，如：宗庙、祖庙。关于继承秩序，包括权力和财富的继承。如：部落首领产生于禅让制。西周春秋时期典型的宗法制度主要特点： 严格区分嫡庶，确立嫡长子的优先继承权。 如果没有嫡长子则根据庶子的大小来安排继承权。 在宗族内部区分大宗、小宗，均以嫡长子为宗子。 宗子具有特殊的权力，宗族成

2、员必须尊奉宗子。 首先，有权主持祭祀；其次，有权掌管本族财产；再次，掌管宗族成员的婚丧等事宜；还有，对宗族成员有教导权和惩罚权。五服： 五服是按照与死者的亲疏关系而必须遵循的丧葬制度。每种丧服都有特定的居丧服饰、时间和行为限制。 分为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服制度体现了宗法制度的哪些特点： 1、父系众亲属重于母系、妻系众亲属。 2、服制轻重与血缘亲疏有关。 3、男子地位重于女子 4、嫡庶有别宋代以后的家族特征（1）宗谱（2）宗祠（祠堂）：供奉祖先神主，家族的象征。祭祀场所依辈次的先后和身份的尊卑行礼；处理家族事务，执行家法之所；教育本族子弟之所（3）族产：族田分祭田、义田、学田等（4

3、）族规：把尊祖敬宗、手足的原则具体化；强调尊崇军权，履行对国家的义务；规定了立后继承的原则和办法；规定了不同成员的等级名分和行为准则；规定了对违反族规的处罚办法（5）族长：推举上台。有主持祭祀电力之权，主管祖产之权，对族人的教化和惩罚之权，处理组中个纠纷的权力宗祠、族规、族长宗祠（祠堂）：供奉祖先神主，被视为家族的象征。用途：祭祀场所 依辈次的先后和身份的尊卑行礼；处理家族事务，执行家法之所；教育本族子弟之所族规：把尊祖敬宗、手足的原则具体化；强调尊崇军权，履行对国家的义务；规定了立后继承的原则和办法；规定了不同成员的等级名分和行为准则；规定了对违反族规的处罚办法家族制度存续的原因族长：推举上

4、台。有主持祭祀典礼之权；主管族产之权；对族人的教化和惩罚之权，处理族中各种纠纷，调停争端的权力家族制度存续的原因（1）强调建立在血缘基础上的亲情，这符合人的天性（2）家族为个人和家庭提供部分保障：人们对家庭有着生存上的依赖；家是人们奋斗的重要价值目标；保障，因“富不过三代”，因为a、土地所有权的转移较为频繁；b、多子平均继承制下的土地与财富的分散；c、阶级矛盾尖锐（3）家族成为人们精神的家园与情感归宿：历史感，祖先崇拜；归属感，家族的一份子；道德感；责任感家族观念对中国人的影响，并举例说明。（1）重视血缘关系：海外华人，宗亲会，唐人街，遗产留给子女，甘愿做房奴，传统文化心里的“家”，家族企业；

5、（2）矗立人际关系时，将非血缘关系转换为血缘关系：兄弟，异性朋友；父子，师徒；地缘观念，同地域；业缘观念，同工作；（3）禁锢、抹煞了个性与人性：依赖懒惰，狭隘自私，封闭守旧，等级严格，无独立自由，对人亲疏有别；（4）与专制主义互为影响：为专制主义提供滋生的土壤：a、通过不同称谓区分亲疏，以维护和区分宗族内部嫡庶尊卑的权力与义务；b、堂、表、外；c、修身齐家治国平天下，长幼有序，父慈子孝，兄友弟恭，父义妇顺；d、专制的核心在于等级制，其目的是为了区分君臣上下贵贱的权力与义务；专制主义强化个人与家族的关联：一人得道鸡犬升天，一人犯法株连九族第三讲谈谈你对二十四孝故事的认识见笔记孝道的演变（1）产生

6、或大兴于周代：尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀；生儿育女，传宗接代“不孝有三无后为大”；（2）春秋战国时期，孝的含义向“善事父母”：孔子，孝道的理论始祖，使孝从宗族道德转化为家族道德，将孝建立在“仁”上；曾子，儒家孝道理论的集大成者，孝道的泛化思想，将孝道和忠君联系起来；孟子，主张性善论，完善了儒家孝道的哲学基础；（3）秦汉之际的孝经：“孝”是上天所定的规范，明确提出以孝事君和以孝作忠；（4）汉以孝治天下，从实践上使之政治化：举孝廉，奖孝悌；（5）孝的登峰造极：牺牲身体健康，妻子儿女，自己的生命以行孝（卧冰求鲤）；超越法律的孝：a、亲属相隐（直系三代血亲和夫妻之间，除谋反、大逆外，可隐瞒罪行，减

7、免刑罚）；b、存留养亲（非十恶大罪的从轻处罚，给老人养老送终）；c、子弟代刑；d、血亲复仇亲属相隐指直系三代血亲和夫妻之间，除谋反、大逆外，均可相互隐匿犯罪行为且减免刑罚。孝道对中国社会的影响 优点：造就了敬老养老、互助、注重社会风气的民族传统；突出强调道德对人的约束力，促使中国人形成了仁爱敦厚、忠恕利群、守礼温顺、爱好和平的优良品质。缺点：容易使人养成绝对服从、泯灭自我的人格，造就了民族的依赖、封闭的心理；统治阶级宣扬“忠孝合一，移孝作忠”的思想，使孝称为专制统治的基本道德力量。第四讲何为三从四德为了维持父权制家庭稳定，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为

8、、修养的进行的规范要求。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。七出规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻。从其内容来看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可说是对于妻子的一种压迫。但另一方面在男性处于优势地位的古代社会中，也使女性最低限度地免于任意被夫家抛弃的命运。不事舅姑：妻子不孝顺丈夫的父母（焦仲卿，刘兰芝）；无子：无子的正妻为丈夫置妾，妾生之子视为己出，可免于被休；淫僻：红杏出墙或行为怪癖（沉塘、浸猪笼、幽闭）；嫉妒：认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和、有害于家族的延续（王熙凤）；恶疾：妻子患了严重的

9、疾病（喑、聋、盲、秃等）；口多舌：妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”（陈伯爱弟弃妇）；窃盗：将家里的东西占为己有，说明女子没有自己的财产权。七出用意：巩固父权或夫权家庭（家族）的秩序。以不孝出妻，以维护家长尊严及将养老责任交与妇女；以淫僻、嫉妒、多言出妻，以保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；以无子、恶疾、盗窃出妻，以维护夫权家庭（家族）的世袭延续、社会声誉和物质利益。三从四德存续的原因（1）男权社会，女子处于从属地位。在农业为主，体力占优的情况下，男子可给家庭提供更多的生产资料和对女子的保护，在这种情况下，男子就可以规定一些评定标准，来衡量女子的各种行为；（2）出嫁前，父权家庭，未成年，懵

10、懂少女，事情不得不听从父母的；（3）出家后，夫权家庭，养育子女，导致女子疏远社会，对社会不了解，不得不听丈夫的。三从四德的影响（1）强化了男尊女卑和女性对男性的依赖：如男主女从，夫唱妇随；女子无才便是德；女教女儿经；家法；国法（无财产和继承权）；语言文字，嫉、妒、妖等；（2）限制了妇女参与社会活动：男女授受不亲；红颜祸水。对比三从四德对女性的要求，分析现代女性的解放表现在哪些方面（1）婚姻自主（2）生死不由父母定（3）不跟夫姓，子也有随母姓的（4）夫死可嫁（5）不缠脚，不但是相夫教子（6）家里说话算数（7）妇女保护法（8）离婚主动权（9）一夫一妻制（10）参政（11）不用传宗接代（12）衣服张

11、扬（13）三八妇女节（14）经济、财产权（15）法律男女平等（16）婆媳关系倒置（17）有继承权（18）走向社会，参加工作，甚至垄断行业三从四德观念在现实生活中的影响（1）求职要男不要女（2）退休年龄不一样（3）女强人，潜意识中认为男比女强（4）大闺女，小媳妇；小伙子，大丈夫（5）许多男人视自己妻子的一切都是自己的（6）男婴出生率高，重男轻女，20年内有3千万没有幸存下来，男女比例为123:100（7）教育：有钱先让男孩读书，男子文盲率低于女子，先不上学的是女孩（8）家庭暴力，“打出的媳妇，揉出的面”（9）家务劳动没有减少，还要工作（10）女性就业率低，劳动活、拆、上夜班等（11）下岗女工，工

12、资低，相当于男性的64%，同工不同等（12）参政人员局级以上女子只占17%，部长级6.3%（国际认可程度为30%），在实权部位的少，正的少（13）处于被男性评判的地位，多以男性眼光看，如：甥女、灭绝师太、美女效应（14）非正常的婚姻关系中，女性总是受指责的，如：小妖精、二奶、小姐、女强人、妇孺皆知、吃软饭第五讲礼仪的含义广义：古代社会的等级制度以及与此相关的一整套礼节仪式。囊括国家政治、经济、军事一切典章制度，以及个人的伦理道德修养、行为准则规范。狭义：人际交往中为维护正常社会秩序的行为规范。评价古代礼仪（1）礼仪的功能：维系国家、社会、人际、家庭等各种秩序，以礼治国：a、它以祭祀礼仪为主要方

13、式，通过影响人们的心理、情感、意志达到规范人们行为的目的，而不是依靠国家专政机关的强制保障实施；b、它将社会风俗、民间习惯转变为统治者的意志，表现为官方意识形态，而不是纯粹的民间规约。调解人们的分配，协调人际关系；教育人们自觉遵守社会所倡导的行为规范（2）礼仪的弊端：强调“等级区分”，有助于维护宗法制度和专制制度；举例说明礼仪观念（等级观念）在官服、丧葬制度、建筑上的体现（任选一个）第六讲忠君观念的形成过程：（1）夏商西周时期：以宗法制和天命论维护君主统治；（2）春秋战国时期：“忠”最初指人与人之间相处要忠诚；外内（君臣）倡和为忠；“忠于民而信于神也”。为最高原则开始有条件地指向君臣关系，忠君

14、观念存在的社会原因：（1）地主阶级需要权威来处理其内部矛盾和冲突，并代表其整体的、共同的、长远的利益（地主经济独立性、分散性、不稳定性）；（2）以一家一户为生产单位的农民需要保护者和仲裁者，寄希望于皇帝，寄希望于清官。忠君观念面临的挑战及影响：挑战：民族危亡时，忠君与爱国的矛盾（奸臣理论）；君主权力与能力的矛盾（宠臣、权臣、宦官、外戚）；来自窥视君权者的威胁。影响：忠君观念包含了一定的爱国主义的思想内容；春秋战国时，忠君观念的提出有助于大一统的中央集权制的确立；成为束缚人们思想和行为的桎梏，称为专制君主维护其统治的杀手锏（奴性、愚忠、无独立思考能力、对上顺从、对其他人似狼、无独立人格、无鲜明个

15、性）；现实影响：向往专权，帝、皇、宫、御，善于服从。第七讲科举制度的历史作用（1）创立了以考试方式选拔人才的制度：过去，无客观标准，纠缠人际关系，官员是靠世袭、推举、养士、血缘关系、战功得到官职的；现在，科举制度制定了考试必读书目、规定了考试文体、建立了回避保密等制度；（2）为社会输送了大量基本合格的官吏：原因是，考试内容为礼仪道德管理学，长期心理和见识的准备，上任后前有陈规，上有上司，下有属吏和幕僚；（3）有利于中央集权制的统治：a、官员的选拔权和任用权收归中央；b、统一了考试标准，加强了思想的统一；c、向广大平民广开官路，调和了阶级矛盾，平民入仕，科举成为政府与士人联系的纽带，打破了“王侯

16、将相有种”的不平等制度；（4）儒学传承，精神秩序，引导青年将读儒家经典作为主要的生命方式，使全社会都集中在同一种思想逻辑中。科举制度的历史影响（1）维护了官本位主义：制定了看似平等的规则，现实中又有成功后的诱惑；成功几率小，客人们还是充满希望；官本位：a、公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的出发点和落脚点；b、严格的上下级制度，下级对上级唯首是瞻，上级对下级拥有绝对的权力；c、以是否为官、官职大小、官阶高低为标准或参照官阶级别衡量人们社会地位和人生价值的社会心理；d、在此基础上形成了敬官、畏官的社会心理。（2）对教育的影响：考试内容的单一阻碍了科学技术的发展；片面强调知识的记忆，极大地

17、束缚了读书人的创造力。（3）强化了中国人的宗族观念：需要经济后盾。第八讲古代官学的特点教育功能弱化，礼仪功能强化：因为科举制度在官员选拔体系中的地位日益凸显教育从属于政治，重视对学生社会价值观念的培养，而忽视学生健全的个性品质的养成：官方举办，培养人才的目的是做官；教职员为由朝廷人官的官员；朝廷规范师生行为教育内容的偏颇性：以儒家经典为主；教学形式单一：师徒相传，耳提面命。先秦私学的特点与意义（1）在一定程度上，摆脱了官府的控制，推动了学术思想的进步；（2）学生数量大，生源复杂，打破了入学的身份限制（在理论和时间上都承认了普通民众受教育的权利和义务，促进了百家争鸣的产生于发展）；（3）逐渐在向

18、培养文化人、文化的传承者，专门人才方向转变；（4）比官学更深刻地影响了政治。第九讲士绅及其特权与职责特权：（1）政治地位：一般可与地方官平起平坐；可参加某些礼仪，如各地文庙祭祀礼仪；（2）法律特权：轻罪不用上刑；重罪割去士绅身份；免受平民冒犯；（3）经济特权：免服徭役，免交丁税，灾荒待遇高。职责：（1）参政议政：a、原因：知县任期短，与农民的血缘和地缘关系；b、方式：催收田赋；组织兴修和捐建公共工程；弹劾贪官污吏；（2）慈善组织：育婴堂，赈济局，济贫，义葬等；（3）仲裁人；（4）地方团练；（5）纲常伦纪：兴学，编纂地方志等。第十讲武经七书孙子兵法、吴子兵法、司马法、尉缭子、六韬、三略、李卫公问对古代军事思想的主要内容，就其中一条谈谈认识战争观：崇尚和平，以战止战。战争是不可避免，要以战止战，也要师出有名不战则已，战则必胜的指导原则。首先，重视战争的研究和准备；其次，慎重对待战争；第三，进行未雨绸缪的备战。知己知彼百战不殆不战而屈人之兵的全胜战略因情用兵的作战思想。讲究一个情字。即是将领应根据事态的变化，而“随机应变”，灵活掌控战局。如：将在外君命有所不受；战场形势随时会发生变化；保密原则。但君主担心将领拥兵自重。奇正相生的辩证思维方式。正态出兵为