六年级国学《孟子》下

1、治天下以仁治天下以仁 孟子曰：孟子曰：“离娄之明，公输子之离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天舜之道，不以仁政，不能平治天下。下。” ” 孟子孟子 离娄上离娄上孟子孟子吾何为不豫吾何为不豫 夫天未欲平治天下也；如欲平治夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？何为不豫哉？ 孟子孟子公孙丑下公孙丑下 孟子孟子仁德者无敌仁德者无敌 孟子曰：孟子曰：“以力假仁者霸，霸以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待必

2、有大国；以德行仁者王，王不待大大汤以七十里，文王以百里。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。七十子之服孔子也。” 孟子孟子公孙丑上公孙丑上 孟子孟子仁德者无敌仁德者无敌译文 【译文】孟子说：【译文】孟子说：“用武力而假借仁用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是凭国义的人可以称霸，所以称霸必须是凭国力的强大。用道德而实行仁义的人可以力的强大。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大使天下归服，使天下归服的不一定是大国，商汤王只有方圆七十里，周文

3、王只国，商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。服，就像七十个弟子归服孔子那样。”老吾老，幼吾幼老吾老，幼吾幼 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。及人之幼。天下可运于掌。诗诗云：云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。于家邦。”言举斯心加诸彼而已。言举斯心加诸彼而已。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟

4、子老吾老，幼吾幼老吾老，幼吾幼译文 【译文】尊敬自己的老人，并由【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。容易治理了。诗经诗经说：说：“先给先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。广到家族和国家。”说的就是要把说的就是要把自己的心推广到别人身上去。自己的心推广到别人身上去。功不及百姓功不及百姓 曰：曰：“有复于王者曰：有

5、复于王者曰：吾力足以吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许之乎？许之乎？”曰：曰：“否。否。”“”“今恩足今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？何与？” 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子功不及百姓功不及百姓译文 （孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大（假如）有人报告大王说：王说：我的力气足以举起三千斤，却我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不

6、到整车的柴草。不到整车的柴草。那么，大王您相信那么，大王您相信吗？吗？” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？呢？”权方知轻重权方知轻重 权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。物皆然，心为甚。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子【译文】称一称，才能知道轻重；量一量，【译文】称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。所有事物都是如此，人心才能知道长短。所有事物都是如此，人心更是这样。更是这样。择仁居者智择仁居者

7、智 孟子曰：孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：曰：里仁为美；择不处仁，焉得里仁为美；择不处仁，焉得智！智！夫仁，天之尊爵也，人之安夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。宅也，莫之御而不仁，是不智也。” 孟子孟子公孙丑上公孙丑上 孟子孟子择仁居者智择仁居者智译文译文 孟子说：造箭的人难道比造铠甲的人孟子说：造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不不仁吗？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射伤人，造铠甲的唯恐（铠甲不坚硬）能射伤

8、人，造铠甲的唯恐（铠甲不坚硬）使人被射伤。（求神治病的）巫医和（做使人被射伤。（求神治病的）巫医和（做棺材的）木匠之间的关系也是这样。所以棺材的）木匠之间的关系也是这样。所以谋生的职业不能不慎重选择啊。孔子说：谋生的职业不能不慎重选择啊。孔子说：住在有仁德的地方才好。经过选择却不住在有仁德的地方才好。经过选择却不住在有仁德的地方，哪能算聪明？住在有仁德的地方，哪能算聪明？仁，仁，是天（赋予人的）最尊贵的爵位，是人最是天（赋予人的）最尊贵的爵位，是人最安定的住所。没有谁阻挡他（行仁），他安定的住所。没有谁阻挡他（行仁），他却不仁，这是不明智。却不仁，这是不明智。贼仁义者可诛贼仁义者可诛 齐宣王问

9、曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，汤放桀，武王伐纣，有诸？有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。” ” 曰：曰：“臣弑其君可乎？臣弑其君可乎？” ” 曰：曰：“贼贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。未闻弑君也。” 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 孟子孟子贼仁义者可诛贼仁义者可诛译文译文 齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答孟子回答道：道：“文献上有这样的记载。文献上有这样的记载。”宣王宣王问：问：“臣子杀他的君

10、主，可以吗？臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。杀君啊。”不违农时不违农时 不违农时，谷不可胜不违农时，谷不可胜shngshng食也；数食也；数cc罟罟gg不入洿不入洿ww池，鱼鳖不可胜食也；斧斤池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。死无憾也。养

11、生丧死无憾，王道之始也。 孟子孟子 梁惠王上梁惠王上孟子孟子不违农时不违农时译文 不耽误农业生产的季节，粮食便会不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光了；砍伐树木按捕鱼，鱼鳖就会吃不光了；砍伐树木按一定的季节，木材就会用不尽了。粮食一定的季节，木材就会用不尽了。粮食和鱼鳖不能够吃光，木材不能够用尽，和鱼鳖不能够吃光，木材不能够用尽，这让百姓能够赡养活着的人埋葬死了的这让百姓能够赡养活着的人埋葬死了的人没有遗憾。赡养活着的人人没有遗憾。赡养活着的人, ,埋葬死了埋葬死了的人没有遗憾，这是王道的开端。的人没有遗憾，这是

12、王道的开端。养足驱善易养足驱善易 是故明君制民之产，必使仰足以事是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。之也轻。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 孟子孟子养足驱善易养足驱善易译文 所以，贤明的国君制定产业政策，所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从善良的道

13、路，老百姓也就很容易听从了。了。民贵君为轻民贵君为轻 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为而为 天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。夫。孟子孟子尽心尽心下下 【译文译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。的做大夫。孟子孟子乐天者保天下乐天者保天下 以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天

14、者保天下，畏天者保其国。天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 【译文译文】以大国身分侍奉小国的，是乐天以大国身分侍奉小国的，是乐天行道的仁者行为；以小国身分侍奉大国的，行道的仁者行为；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天道的智者行为。乐天行道的能安是敬畏天道的智者行为。乐天行道的能安定天下，敬畏天道的能安定自己的国家。定天下，敬畏天道的能安定自己的国家。孟子孟子治玉听玉人治玉听玉人 夫人幼而学之，壮而欲行之，王夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰曰:“姑舍女所学而从我姑舍女所学而从我”，则何如，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家

15、，则曰雕琢之。至于治国家，则曰:“姑舍女姑舍女所学而从我所学而从我”，则何以异于教玉人，则何以异于教玉人雕琢玉哉雕琢玉哉? 孟子孟子梁惠王梁惠王下下 孟子孟子治玉听玉人治玉听玉人译文 人们从小开始学习，长大后要把所学付人们从小开始学习，长大后要把所学付诸实践，大王却说：诸实践，大王却说：“暂且扔下你所学，暂且扔下你所学，得按我说的办得按我说的办”，结果会怎样？假设现，结果会怎样？假设现在有一块未经雕琢的璞玉，即使价值万在有一块未经雕琢的璞玉，即使价值万镒，也定会让玉工去雕琢。至于治理国镒，也定会让玉工去雕琢。至于治理国家，则会说家，则会说“暂且扔下你所学，得按我暂且扔下你所学，得按我说的办说的

16、办”，这跟硬指导玉工如何具体治，这跟硬指导玉工如何具体治玉又有什么区别呢？玉又有什么区别呢？任免须谨慎任免须谨慎 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。不可焉，然后去之。 孟子孟子梁惠王梁惠王下下 孟子孟子任免须谨慎任免须谨慎译文 （对于一个人，）左右侍臣都说他好，（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他

17、好，也还不行；还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。察他，见他确实不行，这才罢免他。贤臣不可召贤臣不可召 故将大有为之君，必有所不召之故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德臣；欲有谋焉，则就之。其尊德 乐道，乐道，不如是，不足与有为也。不如是，不足与有为也。 孟子孟子公孙丑公孙丑下

18、下 孟子孟子贤臣不可召贤臣不可召 译文译文因此，大有作为的君主一定有他不能怠因此，大有作为的君主一定有他不能怠慢的大臣；如果他有什么事情需要出谋划慢的大臣；如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行，策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行，乐行仁政，如果不这样，乐行仁政，如果不这样， 就不能够做到大就不能够做到大有作为。有作为。德才要兼备德才要兼备 智，譬则巧也；圣，智，譬则巧也；圣， 譬譬p则力也。则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。其中，非尔力也。 孟子孟子万章下万章下 孟子孟子德才要兼备德才要兼备 译文译文 智，好比是

19、技巧；圣德，好比是智，好比是技巧；圣德，好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。却是靠技巧而不是靠力量。举荐最为难举荐最为难 分人以财谓之惠，教人以善谓之分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。天下与人易，为天下得人难。 孟子孟子滕文公滕文公上上 孟子孟子举荐最为难举荐最为难 译文译文 把财物分给别人叫做惠，教导别把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。为天下找到贤人却很难。君子不言利君子不言利 苟为后义而先利，不夺不餍。未苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？ 孟子孟子梁惠王梁惠王上上 孟子孟子译文译文 君子不言利君子不言利 如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没