汉字的构造ppt.

1、第一节 汉字结构理论第一节 汉字结构理论第二节 “六书”阐释 一一 六书说六书说关于汉字的结构，传统有“六书”的说法。“书”古代指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字的意思。“六书”之称，最早见于周礼地官保氏：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六朄九数。”至于六书的细目，到汉代才有记载。汉代记述六书细目的有三家：一为郑众，周礼地官保氏注中引郑众的话：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”一为班固，在汉书艺文志中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”第一节 汉字结构

2、理论 一为许慎，其说文解字叙说： “周礼八岁人小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上、下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指抽，武、信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。” 不仅指出了六书各书的名称，还给每一书下了定义，举了例子。 汉书汉书： 象形、象事、象意、象声、转注、假借象形、象事、象意、象声、转注、假借周礼周礼注注 ：象形、会意、转注、处事、假借、谐声：象形、会意、转注、处事、假借、谐

3、声说文说文： 指事、象形、形声、会意、转注、假借指事、象形、形声、会意、转注、假借 三家渊源三家渊源汉志汉志 （今删其要，以备篇籍。）（今删其要，以备篇籍。） 七略七略郑众郑众 （父子）（父子） 郑兴郑兴 （师生）（师生） 刘歆刘歆许慎许慎 （师生）（师生） 贾逵贾逵 （父子）（父子） 贾徽贾徽 （师生）（师生） 一般兼取一般兼取说文说文的名目和班志的顺序，则为：象形、的名目和班志的顺序，则为：象形、指事、形声、会意、转注、假借。指事、形声、会意、转注、假借。 对六书说的质疑对六书说的质疑 康有为康有为新学伪经考新学伪经考卷三：卷三：“保氏六书之说条理甚保氏六书之说条理甚备，唯古书决不之及，唯

4、许慎备，唯古书决不之及，唯许慎说文说文、郑康成注、郑康成注周官周官称焉。然皆出歆之传，盖创造于歆而伪附于称焉。然皆出歆之传，盖创造于歆而伪附于周官周官也。也。” 张政烺张政烺六书古义六书古义：“两千年来疑六书之说者，两千年来疑六书之说者，惟康有为一人，见惟康有为一人，见新学伪经考新学伪经考卷三汉书艺文志辨伪，卷三汉书艺文志辨伪，虽多偏激之言，实多精卓之识，览者可慎取焉。虽多偏激之言，实多精卓之识，览者可慎取焉。”（史语（史语所集刊第十本）所集刊第十本） 吕思勉吕思勉字例略说字例略说论六书论六书 （1927 ）：）：“学说不学说不能突然而生；而既经发明，亦必有人祖述。能突然而生；而既经发明，亦必

5、有人祖述。自周初自周初至汉末，历时已逾千年；至汉末，历时已逾千年；周官周官固战国时书，其距汉末，固战国时书，其距汉末，亦数百载；果使其时已有六书之说，安得自许以前，迄无亦数百载；果使其时已有六书之说，安得自许以前，迄无用其法著字书者？用其法著字书者？” “且六书之说，岂可以教学童哉？且六书之说，岂可以教学童哉？晚近闾里书晚近闾里书师，其教学童，犹用师，其教学童，犹用三字经三字经、千字文千字文等，其法等，其法盖传之自古。若以六书之说教学童，是犹今之教学童者，盖传之自古。若以六书之说教学童，是犹今之教学童者，用字典分部之说也，有是理乎？用字典分部之说也，有是理乎？” “ “又六书之说，许似不甚明了

6、。又六书之说，许似不甚明了。学问历时愈久，学问历时愈久，则研究愈深；研究愈深，则立说愈密。果使作则研究愈深；研究愈深，则立说愈密。果使作周官周官之时，已有六书之说，至许君时，研究者必已甚多，某之时，已有六书之说，至许君时，研究者必已甚多，某字当属某书，当早有定论，安得茫昧如此乎？故六书决字当属某书，当早有定论，安得茫昧如此乎？故六书决非古说也。非古说也。”（文字学四种文字学四种，上海教育出版社，上海教育出版社，19851985。）。） 裘锡圭裘锡圭文字学概要文字学概要9898页：页：“把把六书六书解释为解释为造字之本造字之本，大概是汉代古文经学派的，大概是汉代古文经学派的托古改托古改制制。”

7、姚孝遂姚孝遂许慎与许慎与说文解字说文解字21页：页：“不仅仅是不仅仅是西周，即使是春秋战国时期，我们今天没有任何理由相信西周，即使是春秋战国时期，我们今天没有任何理由相信已经形成了系统的已经形成了系统的六书六书理论。理论。 六书六书理论的形成，理论的形成，只能是在人们对于文字形体作了系统的、全面的、深入的只能是在人们对于文字形体作了系统的、全面的、深入的研究和探讨以后的事情。而西汉以前没有作过这样的工研究和探讨以后的事情。而西汉以前没有作过这样的工作。作。”（中华书局，（中华书局，1983） 坚持六书说的理由坚持六书说的理由 （1）汉人近古，其说一般不是没有根据的。）汉人近古，其说一般不是没有

8、根据的。 （2）一种学说产生以后，长时期不被人提及、仿效，）一种学说产生以后，长时期不被人提及、仿效，历史上不乏其例。历史上不乏其例。 史记史记孙子吴起列传孙子吴起列传：“孙膑以此名显天下，世传孙膑以此名显天下，世传其兵法。其兵法。” 汉书汉书艺文志艺文志：“吴孙子兵法八十二篇。吴孙子兵法八十二篇。颜注：孙武颜注：孙武也。也。齐孙子八十九篇。齐孙子八十九篇。颜注：孙膑。颜注：孙膑。” 六书评价六书评价 1、六书说是符合汉字造字特点的学说。、六书说是符合汉字造字特点的学说。 说文叙说文叙：“乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。虫者屈中也。俗儒啚夫，翫其所习

9、，蔽所稀闻，不见俗儒啚夫，翫其所习，蔽所稀闻，不见通学，未尝覩字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为祕通学，未尝覩字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为祕妙，究洞圣人之微恉。妙，究洞圣人之微恉。” 说文说文马部马部：“马，怒也，武也。象马头髦尾四足马，怒也，武也。象马头髦尾四足之形。之形。” 斗部斗部：“ 斗，十升也，象形，有柄。斗，十升也，象形，有柄。” 虫部虫部：“一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧形。形。” 2、六书说是汉人归纳的条例，必不能尽合历代所造、六书说是汉人归纳的条例，必不能尽合历代所造之字。之字。 王筠王筠说文释例说文释例卷一：卷一：“六书之名，

10、后贤所定，六书之名，后贤所定，非皇颉先定此例，而后造字也。非皇颉先定此例，而后造字也。” 3、许书定义过简，体例不严，是后世聚讼纷纭的主、许书定义过简，体例不严，是后世聚讼纷纭的主要原因。要原因。 4、应该批评地继承六书说。、应该批评地继承六书说。二二 三书说三书说一、唐兰的三书说唐兰在古文字学导论（1935）中批评了六书说，提出了三书说。把汉字分为象形文字、象意文字、形声文字三类。二、陈梦家的等人的三书说1.陈梦家在1956年出版的殷墟卜辞综述“文字章”里，把汉字分为象形、假借、形声三种基本类型。2.刘又辛发表于中国语文（1957年5月号）的从汉字演变的历史看文字改革一文中提出汉字的发展历史

11、划分为三个阶段：形意字、假借字、形声字阶段。3.裘锡圭在文字学概要（1988年版）中提出把汉字分成表意字、假借字和形声字三类。 一一 象形字象形字许慎说文解字叙说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，“日”、“月”就是这种字。日字篆文像太阳形，中间一短横是填空隙的饰画，无实义；月字篆文像弦月形，中间一画，也是饰画。如考察商周文字，二字象形程度更高。许慎主要是依据篆文来作分析的。许慎的定义和例字，表明象形字有如下特点：1是独体字，即说文解字叙中所谓的文。2由象形符号构成，字形近于图画，所画即为字义所表示事物的

12、轮廓或具有特征的部分；部分象形字中有饰画。第二节第二节 “六书六书”阐释阐释象物字 一、象形字是早期的图画文字，是从图画脱胎出来一、象形字是早期的图画文字，是从图画脱胎出来的。跟图画比起来，除某些金文族名字之外，它的线条的。跟图画比起来，除某些金文族名字之外，它的线条是简单的，有时只勾勒出大体的轮廓或某些特征。是简单的，有时只勾勒出大体的轮廓或某些特征。许慎说的许慎说的“象形者，画成其物，随体诘诎象形者，画成其物，随体诘诎”，意思，意思很单纯，很容易分析。很单纯，很容易分析。 后人又将象形再分类，段玉裁分独体象形和合体象后人又将象形再分类，段玉裁分独体象形和合体象形，王筠则分正例、变例，还有的

13、分得更多，反而把问形，王筠则分正例、变例，还有的分得更多，反而把问题弄复杂了。题弄复杂了。我们说，象形就是象物之形，因此只能是独体的，我们说，象形就是象物之形，因此只能是独体的，不能有任何附加的成分。不能有任何附加的成分。 二、象形字是汉字形体构造的基础，会意字、形声二、象形字是汉字形体构造的基础，会意字、形声字的组成成分很多都是象形字。即使指事字，有些也是字的组成成分很多都是象形字。即使指事字，有些也是在象形字的基础上添加指事符号。在象形字的基础上添加指事符号。 象形字是产生较早的文字，后来有些字被形声字取象形字是产生较早的文字，后来有些字被形声字取代，有些字则丧失了象形的意味，增强了符号性

14、。代，有些字则丧失了象形的意味，增强了符号性。我们分析象形字，应该以较早的字形为对象。我们分析象形字，应该以较早的字形为对象。二、指事字二、指事字指事字是早期产生的汉字。指事字是指出一些不易指事字是早期产生的汉字。指事字是指出一些不易用象形表示的较为抽象的概念，因此，是为数不多用象形表示的较为抽象的概念，因此，是为数不多的。的。说文说文说：说：“指事者，视而可识，察而见意。指事者，视而可识，察而见意。上、下是也。上、下是也。意思是说，指事字一看就可以认意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义。识，仔细观察就能发现它的意义。“上上”和和“下下”就是这种字。就是这种字。 从许慎的定

15、义看，从许慎的定义看，指事字不同于象形字。指事字不同于象形字。指事字不同于会意字、形声字。指事字不同于会意字、形声字。指事字的特点：指事字的特点：1、独体字。、独体字。2、有抽象的指示性符号，用以指示字义。、有抽象的指示性符号，用以指示字义。指事字与象形字的区別是：象形字所象的是具体的事物，指事字所指的是抽象的事物。指事字也可分为三类：1、纯符号指事字； 2、合体指事字； 3、变体指事字。 1、纯符号指示字 一、二、三、2、合体指事字 （在象形字基础上增加指示符号） 讨论：直、血、丹三字 说文：正見也。從從十從目。 说文：祭所薦牲血也。從皿，一 象血形。 说文：巴越之赤石也。象采丹井，一 象丹

16、形。 3、变体指事字 夕 （月 ）說文：莫也，從月半見。 司 后 說文：臣司事於外者， 從反后。 乌 鸟 臣 目早期甲骨文中月与“夕”同字，後有區別。因月形可象，而夕無形可象，故“夕”在造字時是在月字中減去一橫。 讨论：大 小 高 等字的归类问题。“大”借正面人形、“小”借沙砾、“高”借亭形表义。三三 會會 意意 “會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”比，并。谊即義。見：現。指撝：即指揮。指相關的二字結合在一起體現出新的意義。） 春秋时即有“止戈为武”的说法。这反映了古人對“武”字字義的看法。但並不符合造字初期“武”的本義。“武”從止從戈，表示征討意思，“止”代表腳，“武”字義亦與腳有關，

17、有步武、踵武等詞。“人言為信”，也是當時的一種觀念，強調言語要有信，要真實。 會意字可分為兩類： 1.同體會意字； 2.異體會意字1、 同體會意字北 从 比 竝屮 艸 芔 茻例字：林 磊 鑫2、 異體會意字 分 說文：別也，從八從刀，刀 以分別物也。祭 說文：祭祀也，從示，以 手持肉。 奴 說文：奴婢皆古罪人。從女從又，又，手也，持事者也。 宿 說文：止也。從宀，佰聲。 佰，古文夙 。 秉 说文：“禾束也。從又持 禾。” 及 说文：“逮也。從又從人。” 徐锴曰：及前人也。 取 说文：“捕取也。從又從 耳。周禮：獲者取左耳。司馬法曰：載獻聝。聝者耳也。” 逐 即 步 朝 休 牧 早期會意字是用意

18、符的形象來會和成意的，晚期會意字是用意符的文字意義來會和成意的。如“劣”、“歪”、“岩” 象形、指事、會意的區別： 象形字所象的是純粹可以描繪的具體的“形”； 眉 果 指事字所指的已經是抽象的意思和沒有固定形態的事物； 鬥 會意字是可以分拆成兩個以上的單體的，分開後的任何一體，仍能單獨成字。而指事字和象形字，如果分開後，至少有一部分不能單獨成字。 四四 形形 聲聲“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是 也。”“事”，指事類。 “以事為名”，即按照事物的類別特點去選一個字作為新字的一部分，即形符。譬，譬況，相類似，即字音相同相近。“取譬相成”，即取一個發音相近的字作新字的聲符。 形符与声符形聲字的

19、形符，只是表示一類事物或行為的共性。它不可能表示每个事物的个性。如：忠、怒、恨、忍、愁、愉、忘 悲 形聲字的形符，只表示形聲字本義的意義範疇，並不能表示其確切意義。不過，這種情況並不妨礙我們通過形聲字的形符來識別它最初的意義類別。 形聲字的聲符，反映的是上古語音。（後起 形聲字例外） 如：謗 旁；菅 官；盲 亡；欽 金；欣 斤。 3、形符和聲符的位置，主要有六種形式： （1）左形右聲：谓 理 江 材 （2）左聲右形：功 甥 期 放 （3）上形下聲：草 界 空 龔 （4）下形上聲：舅 裳 貢 婆 （5）外形內聲：閨 匣 衷 裹 （6）內形外聲：問 辯 讎 聞4、形符和聲符的位置反常或无规律。大多

20、數形聲字都採用左形右聲的方式。但部分形聲字的形符和聲符的位置，是約定俗成的，其間沒有嚴格的規律，增加了辨識的困難。如：賊：從戈，則聲。 荊：從艸，形聲。雖：從蟲，唯聲。 強：從蟲，弘聲。徒：從辵，土聲。 春：從艸從日，屯聲。在：從土，才聲。 錦：從帛，金聲。到：從至，刀聲。 蝕：從蟲，食聲。條 倏 修 脩 勝 騰 滕 謄旗 施 旌 旂 栽 裁 載 哉 從篆書變到隸書時，不少汉字變得面目全非。我們只有根據古文字（甲骨文、金文、战国文字、篆文）來分析形體，探求本義，比较靠得住。5、形聲兼會意 即亦聲字，說文為“從某從某，某亦聲。”字 說文：“乳也。從子在宀下，子亦聲。”乳，生育。段注：“人及鳥生子

21、曰乳。”徐灝段注箋：“婦人乳子居室中也。”吏 說文：“治人者也。從一，從史，史亦聲。”吏，治理人的人。從一，言其執法如一；從史，史借作人字用，表示執法的官員。甲骨文吏、史、使、事本為一字，后分化。禬 说文：“會福祭也。從示，從會，會亦聲，周禮曰：禬之祝號。” 會福祭,聚合幸福的祭禮。周禮春官詛祝：“詛祝，掌盟詛類造攻說禬之祝號。” 6、省形省聲 省形字 弑：從殺省，式聲 星：從晶省，生聲 考：從老省，丂聲 省聲字 夜：從夕，亦省聲 炭：從火，岸省聲 累、雷：從糸、雨，畾省聲。 7.形聲字產生途徑最早的形聲字不是直接用形符和音符組成，而是通過在假借字上加注形符或在表意字上加注音符而產生的。大部份

22、形聲字是從已有的表意字和形聲字分化出來的，或是由表意字改造而成的。改造和分化的方法主要有以下四種：1.在表意字上加注音符。例如：2.把表意字字形的一部分改換成音符。當捕兔網講的“罝”,甲骨文作 ，是一個會意字，後來“兔”旁換成了“且”旁，稱為從“網”“且”聲的形聲字圄應該指出的是，古人爲了使新舊字形有比較明顯的聯繫，往往把表意字字形的一部分改成形狀跟這部份字形相近的一個聲旁。3、在已有的文字上加注意符（1）為明確假借義而加形符例如：甲骨文 ，象鳥或蟲的翅膀，是“翼”的象形字 ，在假借為“翌”表示明天的意義時，加注“日”字寫作 。 （2）為明確引申義而加形符。例如：“取”字引申而有娶妻的意思，例

23、如：詩經豳風伐柯“取妻如之何？”，後來加注“女”旁分化出“娶”字。（3）為明確本義而加形符。五五 轉轉 注注 “轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”對於這一類如何理解，最有爭論。我們從簡理解，所謂“建類一首”，就是建立一個部首，換句話說，轉注字同在一個部首，認為這一類主要特點是“同意相受”，就是可以互相訓釋。說文：“老，考也。”“考，老也。”老考是同義詞。它們共一個部首，“老”本身是一個部首字，“考”在老部。它們的音也相近，上古同屬幽部。 這樣看來，轉注字就不是孤立的一個字的問題了，是指的兩個字或者更多字之間的關係。這有關係的兩個字之間，按照許慎的舉例，就要求同部首、語音相近，而且能互相訓

24、釋，是同義詞。它們可能是在同一語根上產生的，所以在形音義方面關係密切。 逆、迎都可以訓為“逢”，不同方言的人各自按照本地的方言選擇字形，這就使得同一個詞義分成兩個字，分成兩個字形了。 裘锡圭裘锡圭文字学概要文字学概要102页：页：“我们认为。在今我们认为。在今天研究汉字，根本不用去管转注这个术语。不讲转天研究汉字，根本不用去管转注这个术语。不讲转注，完全能够把汉字的构造讲清楚。至于旧有的转注，完全能够把汉字的构造讲清楚。至于旧有的转注说中有价值的内容，有的可以放在文字学里适当注说中有价值的内容，有的可以放在文字学里适当的部分去讲，有的可以放到语言学里去讲。总之，的部分去讲，有的可以放到语言学里去讲。总之，我们完全没有必要卷入到无休止的关于转注定义的我们完全没有必要卷入到无休止的关于转注定义的争论中去。争论中去。” 六、假借六、假借 “假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”“本無其字”說的是字形，指的是語言中