道德经课件2010.7

1、道德经讲稿题 要一 老子其人和他的时代；二 道德经的精髓；三 道德经讲解和赏析老子其人和他的时代老子，李耳，老聃。约公元前600 - 公元前500。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有道德经（又称老子），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 老子，做过周朝“守藏室之史”，孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”， “道”为客观自然规律，老子书中包括大量朴素辩证法观点，并能由对立而转化，以

2、为世间事物均为“有”与“无”之统一.司马迁在史记老子韩非列传中关于老子的记载，四百余言。史记原文“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之， 良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。

3、居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 ”译文：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，在周朝做管理藏书的史官。 孔子到周朝国都洛邑，打算向老子请教礼的知识。老子说：“你所说的，他本人和骨骸都已腐朽了，只有他的言论还在。况且君子遭遇时运好，就坐上车子去做官；不逢其时，就像蓬草一样随风转移，可止则止。我听说：会做生意的商人把货物囤藏起来，外表上好像没有货物一样。君子具有高尚的品德，但容貌谦恭就像愚蠢的人。去掉你的骄气与多欲，故意做作的姿态和过大不实际的志向，这些对于你自身都没有好处。我要告诉你的，就

4、是这些而已。” 孔子离去，对弟子们说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；兽类，我知道它能跑。会跑的可以使用网（捉住它），会游的可以使用丝线（钓住它），会飞的可以使用箭（射中它）。至于龙，我就不能知道了。它乘着风云而上升到天空。我今天见到老子，他大概像一条龙吧！” 老子讲修道德，他的学说以深自韬隐，不求闻达为主旨。久住周京，看到周朝衰微下去，于是就离开了。经过散关，关令尹喜说：“你将要隐居了，请尽力为我著书吧！”于是老子便著述老子上下二篇，论述“道”与“德”之意五千多字，然后离去，没有人知道他后来怎么样了。春秋末期，百家争鸣的时代，奴隶社会晚期，新旧交替的时代，中国古代思想最活跃的时代。

5、百家争百家争鸣鸣是指春秋 ( 公元前 770 公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。汉书艺文志统计，著书立说的诸子有一百八十

6、九家，其著作的总数是四千三百二十四篇。主要学派 儒,道,法,墨门派门派政治主张政治主张代表人物代表人物作品作品儒家德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养孔子、孟子、荀子论语 孟子荀子道家道法自然，顺其自然，提倡清静无为。政治理想是小国寡民、无为而治老子、庄子道德 经 庄子 列子法家注重权力的集中和国家政治、经济制度的改革。为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。韩非、李斯、商鞅韩非 子 商君书墨家博爱和功利的原则墨子墨子哲学哲学庄子庄子 寓言故事寓言故事望洋兴叹，庖丁解牛等一百八十七个寓望洋兴叹，庖丁解牛等一百八十七个寓言言列子 寓言故事愚公移山，杞人忧天，朝三暮四，亡羊补

7、牢九十八个寓言屈原 天问提出一百七十多个问题，涉及天地万物、人神史话、政治哲学、伦理道德美学庄子是中国古典美学思想的起源 鲲鹏精神，庄生梦蝶小说列子古代小说的起源夸父追日，女娲补天，具备了小说的三要素“人物，情节，环境”文学汉魏六朝以来的老庄玄学陶渊明谢灵运的山水田园诗陶渊明 饮酒（其五）： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 桃花源记李白的诗歌宣州谢眺楼饯别校书叔云 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。苏轼的散文赋前赤壁赋后赤壁赋羽化登仙社 会生活太极拳都江堰中医中药以静制动、借力发力道法自然阴阳五行、相

8、生相克道德经、易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。道德经分为上下两册，共八十一章，前三十七章为上篇道经，第三十八章以下为下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下篇共五千四百六十七个字。“道”形声。本义：供行走的道路 老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律， “道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。 道字的原型为人首蛇身，其来源为伏羲人首蛇身的传说。 道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。“道”字不见于甲骨，但见于金文，其形象是手托着首（脑袋）或直接将脑袋藏在衣服中（见图），意思就是用衣服把头

9、蒙起来，用来表示一种人们必须走通而到达目的地的路径,但走起来就像用衣服蒙着头一样,要摸索着前行。如果不是迫切希望前往的目的地，没有人会像被蒙上头一样走向一条陌生的路径。蒙头确实与行走紧密相关，如果我们被突然蒙上头，第一个感觉就是寸步难行。现代心理学研究证明，人的双眼在保持身体平衡方面具有重要作用，蒙上双眼一般就很难保持行走时的身体平衡。所以，金文中的“道”字，指的应该就是陌生而必须走通才能到达目的地的路径。这可能就是古人单用“道”字表示道理、法则、规律之类抽象概念的原因所在，例如，治国之道、为人之道、养生之道等。道是阴阳道是阴阳道是过程道是过程道是本原道是本原道是规律道是规律道是法则道是法则道

10、是阴阳道是阴阳。首先运用道教的思维方法，分析一下“道”字原来是这么写的，右上角的两点“- -”在八卦里面代表的意思是阴，两点下面是一横“”代表着阳的意思，即所谓“道以道阴阳，一阴一阳谓之道”也；中心是一个自我的“自”，强调出道是要靠 自己用心去体悟才能得到的；最下方是一个走字底，道明人若想要体悟大道，就需要深谙天地万物运行的规律。道天道运行，阴阳造化。道是过程道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是

11、说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的, 因此,道也是关系。道是本原道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别道是规律道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，

12、道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程 的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。道是法则道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,即是

13、要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。“德”字是个会意字。 、在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ ch）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。 、在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。 、在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。道字在三十七个章节中出现，德在十六个章节出现，知在二十七个章节出现。关键词关

14、键词章节章节道1.4.6.10.14.15.16.20.21.23.25.32.34.35.41.42.51.62德54.55复古倒退政治观5.17.18.19.38.39.48.49.53.57.58.59.60.61.63.64.65.72.74.75.79反战30.31.46同情民生 74.75柔弱8.9.26.29.36.45.66.68.78反对进取 7.13.22.24.28.33.42.43.44.46.50.67.69.73.76先验论47.48.52.56辩证法2.27.40.64.81蒙昧主义 3.11.12.13.37.70.71.80道生一，一生二，二生三，三生万物。（

15、第四十二章）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（第四十五章）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（第五十八章） 治大国，若烹小鲜。 （第六十章）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （第六十四章） 天网恢恢，疏而不失。 （第七十三章） 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余” （第七十七章）第二十三章第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者

16、，德亦乐得之；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 注释注释 希：通希：通“稀稀”，少。言：言语。是指政教法令。希言，字面上，少。言：言语。是指政教法令。希言，字面上是少说话，含义是不施加政教法令。是少说话，含义是不施加政教法令。飘风：暴风、狂风。飘风：暴风、狂风。 译文译文 少施教令是合于自然的。所以，狂风刮不了一早晨，暴雨少施教令是合于自然的。所以，狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁使它这样的？是天地。天地的（狂暴）都不下不了一整天。是谁使它这样的？是天地。天地的（狂暴）都不能持久

17、，何况人呢？所以，从事于能持久，何况人呢？所以，从事于“道道”的，就与的，就与“道道”相同；相同；从事于从事于“德德”的，就与的，就与“德德”相同；表现失相同；表现失“道道”、失、失“德德”的，的，行为就是暴戾恣肆。与行为就是暴戾恣肆。与“道道”相同的人，相同的人，“道道”也乐于得到他；也乐于得到他；与与“德德”相同的人，相同的人，“德德”也乐于得到他；与失也乐于得到他；与失“道道”、失、失“德德”相同的人，就会承受失相同的人，就会承受失“道道”失失“德德”的后果。统治者不值得信的后果。统治者不值得信任，人民自然就不信任他。任，人民自然就不信任他。 第二十五章第二十五章 有物混成，先天地生。寂

18、兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。 译文译文 有一个混然一体的东西，在天地产生以前就存在了，它无声呵又无有一个混然一体的东西，在天地产生以前就存在了，它无声呵又无形呵，独立长存永不衰竭，循环运行而生生下息，它可以

19、算做天下万物的根源。形呵，独立长存永不衰竭，循环运行而生生下息，它可以算做天下万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它为我不知道它的名字，勉强叫它为“道道”，再勉强给它取个名字叫，再勉强给它取个名字叫“大大”。它广。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本原。所以（说），大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本原。所以（说），“道道”大，天大，地大，人也大。宇宙空间有四大，而人是四大之一。人以地大，天大，地大，人也大。宇宙空间有四大，而人是四大之一。人以地为法则，地以天为法则，无以为法则，地以天为法则，无以“道道”为法则，为法则，“道道”则纯任自然，以它自己的则纯

20、任自然，以它自己的样子为法则。样子为法则。 第四十五章第四十五章 原文原文 大成若缺，其用不弊。大盈若大成若缺，其用不弊。大盈若冲冲，其用不穷。大直若，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若屈，大巧若拙，大辩若讷讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下。静胜躁，寒胜热。清静为天下正正。 注释：注释： 冲：虚，空虚。冲：虚，空虚。 讷讷（nn）: :拙嘴笨舌。拙嘴笨舌。 正：通正：通“政政” 译文译文 最圆满的东西就好象有欠缺一样，但是它的作最圆满的东西就好象有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充实的东西好象空虚的一用是不会衰竭的。最充实的东西好象空虚的一样，可是它的作用是不会穷尽的。最正直的东样，可是

21、它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好象是弯曲的一样，最灵巧的东西好象是笨西好象是弯曲的一样，最灵巧的东西好象是笨拙的一样，最好的口才好象是不善言词一样。拙的一样，最好的口才好象是不善言词一样。清静战胜躁动，寒冷战胜炎热。清静无为便可清静战胜躁动，寒冷战胜炎热。清静无为便可以成为统治天下的君长。以成为统治天下的君长。 第四十九章第四十九章 原文原文 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙歙歙(xi)(xi

22、)焉焉 ，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之孩之。 译文译文 有有“道道”的的“圣人圣人”没有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志没有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志作为自己的意志。善良的人，我就以善良对待他；不善良的人，我也以善良对作为自己的意志。善良的人，我就以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样整个时代的品德就归于善良了。诚实的人，我以诚实对待他；不诚待他，这样整个时代的品德就归于善良了。诚实的人，我以诚实对待他；不诚实的人，我也以诚实对待他，于是整个时代的品德就归于诚实了。有实的人，我也以诚实对待他，于是整个时代的品德就归于诚实了

23、。有“道道”的的人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。老百姓都专注人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。老百姓都专注于自己的耳目，（追求自己的欲望），有于自己的耳目，（追求自己的欲望），有“道道”的人使他们都回复到婴孩般的的人使他们都回复到婴孩般的真纯浑朴状态。真纯浑朴状态。 第五十四章第五十四章 原文原文 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，

24、其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。此。 注释注释 建：建立。拔：拔出。建：建立。拔：拔出。 抱：抱持。脱：脱失。抱：抱持。脱：脱失。 祭祀祭祀(js)(js)：祭神祀祖。：祭神祀祖。 修：整治。含有运用的意思。修：整治。含有运用的意思。 夆夆(png)(png)：丰厚。：丰厚。 博：博大。博：博大。 邦：指国。邦：指国。 兹兹(z)(z)：即哉。：即哉。 此：指代此：指代“以身观身以身观身”、“以家观家以家观家”等五句的内容。等五句的内容。 v

25、 译文译文 善于建树的人，（其建树的东面）不可拔除；善于抱善于建树的人，（其建树的东面）不可拔除；善于抱持的人，（他抱持的东西）不会脱落。（如果一个人既能建持的人，（他抱持的东西）不会脱落。（如果一个人既能建树事业，又能抱持事业），子孙便会因此而祭祀不绝。修德树事业，又能抱持事业），子孙便会因此而祭祀不绝。修德于一身，他的于一身，他的“德德”就可以纯真；修德于一家，他的就可以纯真；修德于一家，他的“德德”就会有余；修德于一乡，他的就会有余；修德于一乡，他的“德德”就会增长；修德于一国，就会增长；修德于一国，他的他的“德德”就广大；修德于天下，他的就广大；修德于天下，他的“德德”便会普遍。便会普

26、遍。（修德要推己及人、见微知著。）所以从自己本身的情形去（修德要推己及人、见微知著。）所以从自己本身的情形去观照别的人；从自己一家的情形去观照别人家的情形；从自观照别的人；从自己一家的情形去观照别人家的情形；从自己一乡的情况去观照其他乡的情况；从自己一国的情形去观己一乡的情况去观照其他乡的情况；从自己一国的情形去观照别的国家的情形；从目前天下的状况，观照将来天下的状照别的国家的情形；从目前天下的状况，观照将来天下的状况。我凭什么了解天下这样的现实呢？就是目的这个道况。我凭什么了解天下这样的现实呢？就是目的这个道理。理。 第五十六章第五十六章 原文原文 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐

27、，解知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是渭玄同。故不可得而亲，不可得而疏；其纷，和其光，同其尘，是渭玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。贵。 译文译文 智者是不随便（向人民）施加政令的，施加政令的人智者是不随便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去就不是智者。塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫做玄同的境界。锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫

28、做玄同的境界。这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。 注释注释 知：同知：同“智智”。言：说。言：说。 玄同：齐同，均一。指玄妙齐同的境界，也就是玄同：齐同，均一。指玄妙齐同的境界，也就是“道道”的境界。张松如贯通全章解释说：的境界。张松如贯通全章解释说：“这里所讲的这里所讲的玄同玄同，也就是，也就是抱一抱一、得一得一，使事物处于一，使事物处于一种无差别的状态种无差别的状态。在老子那里，他是看到了对立而夸。在老子那里，他是看到了对立而夸大了大了同

29、一同一。” 贵：尊贵，崇尚。贵：尊贵，崇尚。 第六十三章第六十三章 原文原文 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 译文译文 以以“无为无为”的态度去作为，以的态度去作为，以“无事无事”的方式去做事，以无味作的方式去做事，以无味作为味。大生于小，多起于少，用恩

30、德去报答怨恨。解决困难的事要从容易的地为味。大生于小，多起于少，用恩德去报答怨恨。解决困难的事要从容易的地方着手，做大事情要从细小的地方入手。天下的难事，一定从简易开始；天下方着手，做大事情要从细小的地方入手。天下的难事，一定从简易开始；天下的大事，必定由细小开始。所以有的大事，必定由细小开始。所以有“道道”的圣人永远不认为自己在做大事情，的圣人永远不认为自己在做大事情，才能成就大事。轻易应诺别人的要求，一定很少遵守信约；把事情看得太容易，才能成就大事。轻易应诺别人的要求，一定很少遵守信约；把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。因此有遇到的困难就一定多。因此有“道道”的圣人（遇到事情）都把它看

31、得艰难，所的圣人（遇到事情）都把它看得艰难，所以才永远没有困难。以才永远没有困难。 注释注释 味无味：以味无味：以“无味无味”为为“味味”。前面的。前面的“为为”、“事事”、“味味”均为动词，意动用法。后面的均为动词，意动用法。后面的“为为”、“事事”、“味味”均为名词。均为名词。 大：动词，使动用法，使大：动词，使动用法，使增大。增大。 多：动词，使动用法，使多：动词，使动用法，使增多；增多； 乎：于。乎：于。 作：兴起，发生。作：兴起，发生。 诺诺(nu)(nu)：许诺，答应。：许诺，答应。 第六十六章第六十六章 原文原文 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，江海之所以能为百谷王者，以其善

32、下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之. .欲先民，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌是以天下乐推而不厌, ,以其不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争。 译文译文 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争所以天下没有人能和他相争。 注释注释 上：活用为动词，在上：活用为动词，在之上。欲上民，想处在之上。欲上民，想处在百姓之上。百姓之上。 下：活用为动词，在下：活用为动词，在之下。之，代百姓。必之下。之，代百姓。必以其言下之：必须要用言语表示在百姓的下面以其言下之：必须要用言语表示在百姓的下面( (谦下谦下) )。下二句中的下二句中的“先先”与与“后后”，