第五单元 荀子

1、第五单元第五单元 荀子荀子 劝学劝学一、荀子简介一、荀子简介l荀子荀子（前313年前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。名况，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿. 荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。荀子简介荀子简介l荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐

2、尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。史史记记荀卿列传荀卿列传 二、荀子思想主张二、荀子思想主张l荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的性善说，主张性恶论，认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。强

3、调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。三、三、荀子荀子一书一书l荀子现存三十二篇。其中大多数是他亲手所写，小部分出於门人之手。l荀子有唐代的杨倞（jng）注。现在通行的注本是清代王先谦的荀子集解，采集各家之说很丰富。l今人梁启雄的荀子简释，注释简要，便於初学。 荀子荀子劝学劝学 1l君子曰：学不可以已君子曰：学不可以已2。青，取之於蓝而青於蓝。青，取之於蓝而青於蓝3；冰，水为之而寒於水。木直中绳冰，水为之而寒於水。木直中绳4，輮以为轮，輮以为轮5，其曲中规其曲中规6，虽有槁曓，虽有槁曓7，不复挺者，不复挺者8，輮使之然，輮使之然也也9。故木受绳则直，金就砺则利。故木受绳则直，金就

4、砺则利10，君子博学而，君子博学而旧参省乎己旧参省乎己11，则知明而行无过矣，则知明而行无过矣12。故不登高。故不登高山，不知天之高也；不临深溪山，不知天之高也；不临深溪13，不知地之厚也；，不知地之厚也；不闻先王之遗言不闻先王之遗言14，不知学问之大也。干越夷貉之，不知学问之大也。干越夷貉之子子15，生而同声，长而异俗，教使之然也。，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰诗曰16：嗟尔君子嗟尔君子17，无恒安息，无恒安息18，靖共尔，靖共尔位位19，好是正直，好是正直20。神之听之。神之听之21，介尔景福，介尔景福22。神莫大於化道神莫大於化道23，福莫长於无祸，福莫长於无祸24。 荀子荀子劝

5、学劝学l 1劝，鼓励。劝与勉同义。这篇文章强调了学习的重要性，指出只有善於利用外物并自强不息，才能在学业上有杰出的成就。l2已，停止。l3青，青色，也就是现在所谓蓝色。蓝，染青色的植物。于，介词，放在形容词后引进比较的对象。关于关于“中中”字（字（1）l中(zhng)，符合，适合。绳，指匠人用来取直的墨线。l梁啓雄荀子簡釋:“淮南原道注:中，適也。漢書刑法志注:中，當也。歸納:天論中則可從，正名心之所可中理，賦圓者中規，方者中矩，儒效比中而行之，哀公行中規繩，各句的中字都有適當之意。” l 句中兩“中”字均當讀去聲，動詞，義爲“符合”。穆天子傳“味中糜胃而滑”，郭璞注:“中，猶合也。”管子四時

6、“不中者死”，注：“中，猶合也。”商君書君臣:“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不爲也。”三“中”字之義亦爲“符合”。梁啓雄所舉正名“心之所可中理”，賦“圓者中規，方者中矩”，哀公“行中規繩”，其“中”字之義亦當爲“符合”。l至於淮南子原道“動靜不能中”，高誘注:“中，適也。”漢書刑法志“斯豈刑中之意哉”，顔師古注:“中，當也。”正論“中則可從”，儒效“比中而行之”等句之“中”字，則皆讀平聲，有“適中”之義;而與讀去聲、義爲“符合”之“中”字不宜相混。关于关于“中中”字（字（2）汉语方言的）汉语方言的“中中”l“中”在现代汉语里的用法:l( 1) 中( 之中，方位词，读阴平

7、) ，在一定界限内; 里。不单用。【1】名 + 中。多用于书面。la ) 指处所。如: 家 无人lb ) 指时间。如: 假期 lc ) 指范围。如: 从群众 来，到群众 去ld ) 指情况状态。多用在介词“在、从”等后。如: 沉浸在欢乐的气氛 关于关于“中中”字（字（2）汉语方言的）汉语方言的“中中”【2】动 + 中。la ) 指过程。如: 讨论 发现了一些新的问题lb ) 指持续状态。用在介词“在”之后。如: 战斗在进行 【3】中 + 名。表示不偏向两端的。la ) 指位置。如: 长江 游lb ) 指时间。如: 古时期lc ) 指等级规模。如: 篇小说关于关于“中中”字（字（2）汉语方言的）

8、汉语方言的“中中”l( 2) 中( 动词，读去声)【1】符合预期目的。可带“了、过”。可带名词动词作宾语。l如: 百发百 【2】遭受( 指不好的事) 。可带“了、过”。必带名词宾语。l如: 毒【3】作动结式第二成分，表示达到目的。用在少数单音节及l物动词后。可插入“得、不”。如: 这话打得 要害打不 要害?汉语方言的汉语方言的“中中”的用法：的用法：以河南方言为例以河南方言为例l“中”在河南方言中，不仅具有上述用法，而且还具有特殊的用法。l1. “中”用于答话中，表示肯定的回答，一般位于回答句的句首，用法同普通话中的“行，可以，好吧，嗯”等。其否定式是“不中”，也位于回答句的句首，用法同“中”

9、。“不中”之后往往有明确的理由，少数无需说明“不中”的理由。如: -“这本书借我看看吧?” -“中，拿去吧。” -“你明天再来吧?”-“不中，我明天出差，后天吧。” 汉语方言的汉语方言的“中中”的用法：的用法：以河南方言为例以河南方言为例l2.“中”用于问句中，表示征求对方意见，其形式是“中不中?”，（也常常用其省略形式“中不?”来替换）一般位于问句的句末，“中不中”的意义同普通话中的“行吗 /吧?”、“可以吗 / 吧?”、“好吗 / 吧?”等。如: -“你看这样中不中?”-“不中，太大了! ” l中”在河南方言中具有褒义特征，有“肯定、赞扬、赞美、认可、可以、好、行、能”等特殊意义，其否定式

10、是“不中”。如: 中看不中用! 荀子荀子劝学劝学5輮，通煣(ru)，用火熨木使弯曲。本指车网，也叫辋，即车轮的外框。汉代以前又叫牙。说文：“糅，屈申木也。从火、柔。糅亦声。”指用烘烤使弯曲或伸直。也作“揉”。6规，圆规，匠人用来取圆的工具。7槁曓，通藃（ho）暴，翘棱，木头由於受潮曝晒而变形，即今所谓翘(qio)了。玉篇：“藃，耗也，缩也，物变形而不平。”8挺，直。9然，这样。荀子荀子劝学劝学9然，这样。10金，指金属制成的刀剑等。砺(l)，磨刀石。利，锐利。11博学，广泛地学习。参，检验。省(xng)，检查。乎，於。12知(zh)，智慧。行(xng)，行为。过，过失。13溪，谷。14 先王，

11、指古代的贤明君主。关于遗言关于遗言l1.临终的话。左传襄公十四年：“楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：必城郢。”新唐书高俭传：“长孙无忌伏马前，陈士廉遗言，乞不临丧。”二刻拍案惊奇卷二一：“今染病危急，万一不好，有甚遗言回覆父母？”郭沫若洪波曲第十一章二：“死时留下几句哀切的遗言：如此国家，如此社会，如此自身，无能为力矣。”l2.犹古训。荀子劝学：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。” 汉 王粲 公宴诗：“古人有遗言，君子福所绥。” 清 朱仕琇 送叶蔚文南归序：“今通政雷先生服孔子遗言，能自得其志。”关于遗言关于遗言l3.遗漏之语，不尽之言。 汉 赵晔 吴越春秋勾践阴谋外传：“道要在斯，无有

12、遗言。”l4.留传下来的说法；古词语。 晋 干宝 搜神记卷十四：“故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。” 章炳麟 文学说例：“语有恶其冗长，而施用遗言，则一二字可了者，于势固最为径便。” 。荀子荀子劝学劝学l15干，小国名，后来被吴国灭掉。越，国名。夷，东方的外族。貉，即貊(m)，北方的少数民l16见诗经小雅小明。l17嗟，感叹词。尔，你们。l18不要常安然无事地歇着。无，通毋。恒，常。息，歇息。l19安心地供奉你的职位。靖，通静（用朱熹说）。共，供，供职（用朱骏声说）。后来写作供。l20喜欢这正直的道理。好(ho)，喜欢。l21神，指天神。第一个之是介词。第二个之是代词，指靖共尔位，好是正直

13、。听，等於说察。l22神会赐给你大福。介，给予。景，大。l23神，是指精神修养。道，指圣贤之道。化，变化，起变化。化道，等於说化於道。 24长(chng)，也是大的意思。荀子荀子劝学劝学l 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也11；吾尝跂而望矣吾尝跂而望矣22，不如登高之博见也，不如登高之博见也33。登。登高而招高而招44，臂非加长也，而见者远，臂非加长也，而见者远55；顺风；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰而呼，声非加疾也，而闻者彰66；假舆马者，；假舆马者，非利足也非利足也77，而致千里，而致千里88；假舟楫者，非能；假舟楫者，非能水也水也99，而绝江河，而绝江河

14、1010。君子生非异也。君子生非异也1111，善假於物也。善假於物也。荀子荀子劝学劝学l1须臾(y)，极短的时间。 其他义：有优游自得。仪礼燕礼：“寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。”文选离骚：“折若木以拂日兮，聊须臾以相羊。” 李善 注引 王逸 曰：“须臾、相羊，皆游也。”一本作“ 逍遥 ”。 又作从容，苟延。史记淮阴侯列传：“足下所以得须臾至今者，以 项王 尚存也。” 王念孙 读书杂志史记五：“此须臾与中庸道不可须臾离异义。须臾，犹从容，延年之意也。言足下所以得从容至今不死者，以项王尚存也。还是古代阴阳家的一种占卜术。后汉书方术传序：“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日

15、七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术。” 李贤 注：“须臾，阴阳吉凶立成之法也。今书七志有 武王 须臾一卷。”荀子荀子劝学劝学l2跂(q)，提起脚后跟。说文足部“ 跂，足多指也”，“跂、歧、枝为同源词”。l3博，广。博见，见得广。l4招，招手。l5见者远，看见的人很远，等於说人们在很远的地方也可以看见。l6彰，清楚。这里指听得清楚。l7假，凭藉。舆，车。利，便利。利足，指善於走路。l8致，使.至。l9檝，同楫(j)，船桨。能水，指能泅水，水用如动词。l10绝，横渡。l11生，通性（从王念孙说，见读书杂志）。 荀子荀子劝学劝学l南方有鸟焉，名曰蒙鸠南方有鸟焉，名曰蒙鸠1，以羽为巢，而编，以羽为

16、巢，而编之以发，系之苇苕之以发，系之苇苕2。风至苕折，卵破子死。风至苕折，卵破子死。巢非不完也巢非不完也3，所系者然也，所系者然也4。西方有木焉，。西方有木焉，名曰射干名曰射干5，茎长四寸，生於高山之上，而，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中生麻中6，不扶而直；白沙在涅，不扶而直；白沙在涅7，与之俱，与之俱黑。兰槐之根是为芷黑。兰槐之根是为芷8，其渐之滫，其渐之滫9，君子，君子不近，庶人不服不近，庶人不服10。其质非不美也，所渐者。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士然也。故君子居必择乡，游必就士11，

17、所以，所以防邪僻而近中正也。防邪僻而近中正也。荀子荀子劝学劝学l1蒙鸠，又叫鹪鹩(jio lio)，也叫巧妇。l2苕(tio)，芦苇的穗。l3完，坚固。课文为“完整”错误。l4等於说系的处所使它这样。l5射(y)干，植物名，白花长茎，生於高地。l6蓬，草名。l7涅(ni)，黑泥。今本荀子没有这两句，据王念孙说补（见读书杂志）。l8兰槐，香草名。是，指示代词，复指根。l9其，等於说若。渐(jin)，浸。之，指芷。滫(xi)，臭水。渐之滫，等於说渐之於滫。l10服，佩带。l11游，有目的的旅行。就，接近，这里指结交。士，指贤士。中正：公平正直。荀子荀子劝学劝学l 物类之起，必有所始物类之起，必有所

18、始1；荣辱之来，必象；荣辱之来，必象其德其德2。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，灾祸乃作灾祸乃作3。强自取柱，柔自取束。强自取柱，柔自取束4；邪秽；邪秽在身，怨之所构在身，怨之所构5。施薪若一，火就燥也。施薪若一，火就燥也6；平地若一，水就湿也平地若一，水就湿也7。草木畴生，禽兽群。草木畴生，禽兽群焉焉8，物各从其类也。是故质的张而弓矢至，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉焉9；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉；醯酸而蜹聚焉焉；醯酸而蜹聚焉10。故言有召祸也，行有。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎招辱也。君子慎其所立乎1

19、1！ 荀子荀子劝学劝学l1这句是说，物类的兴起，一定有它开始的原因。l2象，像。象其德，等於说依照各人的德性。l3忘身，指忘记了自身的利害。作，起。l4刚强的东西自己导致折断，柔弱的东西自己导致约束。柱，通祝，这里当断讲（从王引之说，见读书杂志）。l5构，集结。l6这两句大意是说，把柴同样地放在那里，火总是向比较乾燥的柴烧去。施，铺陈。若一，像一样。l7水就湿，指水向潮湿的地方流。l8畴，通俦，同类。畴生，同类的草木生长在一起。群焉应为群居（依王念孙说，见读书杂志）。l9质，箭靶。的，箭靶正中的圆心。张，指张挂起来。l10醯(x)，醋。蜹(ru)，同蚋，虫名，蚊类。l11立，指立身行事。荀子荀

20、子劝学劝学l 积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉11；积水成渊，蛟龙生焉；积水成渊，蛟龙生焉22；积善成德，而神明自得积善成德，而神明自得33，圣心备焉，圣心备焉44。故不积蹞步。故不积蹞步55，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃66，不能十步；驽马十驾不能十步；驽马十驾77，功在不舍，功在不舍88。锲而舍之。锲而舍之99，朽木不折；锲而不舍，金石可镂朽木不折；锲而不舍，金石可镂1010。螾无爪牙之利。螾无爪牙之利1111，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也1212。蟹六跪。蟹六跪而二螯而二螯131

21、3，非蛇蟺之穴无可寄托者，非蛇蟺之穴无可寄托者1414，用心躁也，用心躁也1515。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功之功1616。行衢道者不至。行衢道者不至1717，事两君者不容，事两君者不容1818。目不。目不能两视而明能两视而明1919，耳不能两听而聪，耳不能两听而聪2020。螣蛇无足而飞。螣蛇无足而飞2121，梧鼠五技而穷，梧鼠五技而穷2222。诗曰。诗曰2323： 尸鸠在桑，其子尸鸠在桑，其子七兮七兮2424。淑人君子。淑人君子2525，其仪一兮，其仪一兮2626。其仪一兮，心。其仪一兮，心如结兮如结兮2727。

22、故君子结於一也故君子结於一也2828。荀子荀子劝学劝学l1积土成山，就能在那里产生风雨。l2蛟，古代传说中能发洪水的一种龙。l3而，连词，这里当则字讲。神明，指人的智慧。得，获得。l4圣心，圣人的思想。备，具备。l5蹞，同跬(ku)，半步。按，古人以再举足为步，古人所谓蹞（或跬），等於今天所谓一步。l6骐骥，良马名。l7驽马，劣马。十驾，马拉车一天叫一驾，十驾也就是积十天的路程。l8功，成绩，指至千里。不舍(sh)，不止，这里指不停止前进。l9锲(qi)，雕刻。 10镂(lu)，也是雕刻。l11螾，同蚓，蚯蚓。 12这是用心专一的缘故。荀子荀子劝学劝学中关于六跪与八跪中关于六跪与八跪l跪，脚。

23、六跪应当是八跪之误（依卢文弨说。见荀子谢墉校本）。螯(o)，节足动物前面的钳夹。l楊倞注:“跪，足也；韓子以刖足爲刖跪。許叔重說文云：蟹六足二警也。”盧文弨曰:“案說文蟹有二敖八足，大戴禮亦同此。正文及注六字疑皆八字之訛。”(抱經堂叢書荀子) l梁啓雄荀子簡釋:“跪本是人兩膝支地，在這裏作形名詞用，轉變爲蟹足。”跪，當指雙脛，即雙腿之膝蓋以下部分。韓非子內儲說下有“門者刖跪”，外儲說左下曰:“齊有狗盜之子與刖危子戲而相誇，盜子日:吾父之襲獨有尾。危子曰:吾父獨冬不失袴。”“刖危”即“刖跪”。陳奇猷曰:“失當爲必，音近而誤。荀子荀子劝学劝学中关于六跪与八跪中关于六跪与八跪l說文:袴，脛衣也。段玉裁注、朱駿聲通訓定聲並云即今所謂套袴。案套袴者，冬日加於脛上以禦寒，今刖跪雖冬日亦不穿袴，故曰冬不必袴。”可見刖跪之人應指斷去雙脛之人，唯斷去雙脛，方可云“冬不必袴”；而“跪”則當指雙脛。後來“脛”亦稱“腿”，故“跪”亦應指雙腿。然斷去一足則不稱“刖跪”，而“足”亦不稱“跪”。韓非子和氏曰:“王以和爲誑，而刖其左足。”“左足”決不可稱“左跪”。“跪”與“足”實不應混同，古書中亦未見二字可通用之例。 荀子荀子劝学劝学中关于六跪与八跪中关于六跪与八跪l楊