西方文学与文化漫谈

1、西方文学与文化漫谈非常高兴有机会来到工学院和我们同学一起就西方文学和文化的有关问题来做一次交流，这次是因为到深圳大学参加第四届中国南亚论坛，受工学院的邀请所以顺道路过衡阳。走进校园一看新校园新气象，听老师介绍我们工学院，尽管是工科院校，但是非常重视人文素质教育，咱们开办圆融讲坛，这个大学生，工科的大学生，人文素质我觉得是非常必要的。就因为我学的是中文专业，一直在中文系文学院教书，所以经常听到一些人问文学究竟有什么用，文学究竟有什么用，确实，如果用一种能够直接带来经济效益说能给你赚钱，从这个标准来看文学确实是不是它所偿的，但是我们可以打个比方，文学是什么？就是我们校园一个学校一个大学没有绿化没有

2、草地，学校只有光秃秃的，有建筑、有办公楼、有教学楼、有实验楼，和一个环境非常清幽、绿化非常好、鸟语花香，那样一个学校，同样都是学校，两个学校都可以招生，都可以培养学生，都可以有毕业生，但是生活在这样的两个学校，你们感觉哪个学校好一些，我想这个大家应该都清楚，文学他就像我们一个校园里头应该有的不可缺少的绿化，当然那是对于一个人来说、对一个人的精神世界来说，一个懂文学的人了解文学的人喜欢文学的人和一个不喜欢文学的人没有一点文学常识的人，其实我们有时候从言谈举止行为方式举手投足，有时候能感觉到那就是一种气质，一种气质，这种气质就是一种在精神世界里面的绿化，在行为方式上体现出来，所以我们虽然工科，我觉

3、得文学作为一种爱好、作为一种修养、作为一种知识的武装，我觉得是必备的，但他不需要像文学专业那样但他也可以作为一种爱好，去做出自己喜欢的阅读，我觉得这个是非常必要的，好，这个算我一个开场白。我今天要给大家交流的一个题目，是西方文学与文化漫谈。这个主要给大家讲一讲，外国文学除了中国以外的外国文学，我们往往把它分为两大块，东方文学和西方文学，东方文学呢，我们中国本身就属于东方的一个国家，和我们东方文学的总体精神从某些方面来体现，但和我们中国文学相比较一致性更大的西方文学，西方文学具体讲就是我们所说的欧洲和美洲的文学，欧美文学，那么欧美文学，他是怎样一种情况，我估计我们很难有一个系统的对西方文学演变发

4、展的情况作出系统的了解，我今天这里讲话也不可能给大家完全给勾画出来，那么西方文学它是在它特定的历史演变文化与间断中形成和发展的，那么什么样的文化就会有什么样的文学，那么西方文学的背后的文化是怎样的，这种文化对西方文学具有怎样的影响，这是我今天要讲的我这里主要讲三个东西一个叫希腊情感，一个叫基督精神，一个叫科学知性，这三个东西可以说就是西方文学背后的内在的文化潜质，是怎样一种情形呢？我们一个一个来看，我们先看希腊感情，希腊感情，如果阅读面稍广的有这方面了解的，就很清楚古代地中海的希腊以及稍晚于希腊的罗马，都是地中海在地中海的古老国家古代希腊的文化文学成为西方文化文学的源头。就是说西方文学的源头最

5、早就在希腊，古代希腊的文学和文化为整个西方文学文化的发展奠定了基础。这是一个什么样的基础？我这里用了一个概念叫希腊感情，什么是希腊感情呢?它的具体内涵是什么呢？我这里先做一个鉴定所谓“希腊感情”是指古希腊人的感情模式，简单说，希腊感情就是天真好奇、蓬勃向上、热爱现实、向往光明、追求幸福的童年时期的感情，这里用了一个童年是一个对人的发展阶段的反身的概念了，就是把人类文化的发展如果和作为一个生命个体的人来比较的话他也是经历一个童年、青年、壮年、老年，一种文化它也是这样发展的，那么古代希腊就相当于西方的童年时期，而童年时怎样一种情况，这个我们在座的应该都经历过童年了，还没有谁没有经历过童年的吧，应该

6、记得童年，一个正常的儿童应该是怎样的，对这个世界充满了好奇，一切都想去了解，都去问为什么，为什么，都要听爸爸妈妈讲故事，它老是问。后来呢，而且这个时期它当然不像，后来迈步人生经历了很多的坎坷，经历了很多各种各样的来自各方面的阴暗的东西的影响，它还没有懂，所以它这个时候只要是在一个幸福的家庭，它都会是一个对未来充满着一种向往，所以这个时期的古代希腊人的感情，我们可以用这么几句话来概括他，那就是天真好奇、蓬勃向上、热爱现实、向往光明、追求幸福的一种感情，这是一种极具感性色彩的感情，童年极具感性色彩，他应该说理性意识还不是很发达，在深层次上体现了文明初期古希腊人的原始欲望的潜在冲动与外现，一种原始欲

7、望的潜在的冲动与外现，我们再进一步具体讲，这样的一种希腊感情具体表现在哪些方面呢？我们看，首先一个，热爱现实、享受生活，其实人类的童年时期，不管哪一个民族起先对这个世界是都不太理解的，都是以自己认识的方式去解释这个世界，但对很对东西还很难做出自己的解释的时候，往往会以命运的方式来解释他，古代希腊也不例外，古代希腊人，他们有命运观念，如果读过古代希腊的神话戏剧的人就会清楚，神有神的命运，人有人的命运，每件事情都有他的命运，他们有命运观念，像他们神王-宙斯，这个应该听说过啊，宙斯是神王，按道理什么事都由他决定的，但他也有命运，在希腊神话中，讲到他命定会被他的一个儿子推翻他的统治地位，而这个儿子是他

8、的一个明间女子生的儿子，这个是他的命运，但这个儿子是谁他自己不知道，读过一个很有名的悲剧作家叫艾斯克诺斯，他写的一个剧本叫被俘的佛比修斯里面就写了这个情节，但是有一点就讲到他们没有世界末日的思想，古代希腊人有命运思想，他们敬爱神但没有演变成死后进入天堂，今生受苦来世享福的宗教意识，没有他们的早期宗教多神信仰，都是把一些自然力，一些外在于人的自然力量加以神化，这样宙斯他是雷电之神，掌管雷电、威力无比那个时候有海洋，有海神，太阳有太阳神，风有风神，农业有农业神等等，就是把一些社会的活动和社会现象都加以神化，他们也不但是崇拜对这些神，他们是很敬爱的。而且这些神和东方的神不太一样，我们东方的神是可敬让

9、人畏惧，但是不可接近的，我们的玉皇大帝很难走进人间和人生活在一起，怎么样，佛教的神，大家都去过一些庙宇吧，你走进大雄宝殿，四大天王，青面獠牙，千手观音，为了表现观音无所不能，身上长出一千只手，一个人身上长出一千只手，是怎样一个结果，看到就害怕，但古代希腊的神完全和人一样，只是比人更英俊、更漂亮、能力更强而已，他就是人，就是人的理想化，所以古代希腊人在这里讲到了他们敬爱神，但是没有说今生要受苦，今生是为来世做准备，他不是这么看他们是完全被现实生活所吸引，所以现实的幸福在他们看来，无论是丰腴的、还是美好的，自然都是神对人的恩赐，都应该是尽情的享受，就像我们这里讲到的追求物质享受，以及文学艺术的赏心

10、悦目，如此的感到愉快和幸福，而对于死后的世界他们是厌恶的，在古希腊最伟大的一部著作荷马史诗里面就写到了一些人，到地府去，看到地府的情景并不是那么好，他们向往的还是现实的一些东西，这是一个，第二个是对人体美的欣赏，美好的、自然的、美好的文学艺术、美好的生活，但他们首先看到的应该是美好的人，而人最表象的、最感性的是人体的美，人体的美，古代希腊人对人体的美的尊崇，应该说在同时期的其他的文化里面没有哪一种文化达到古希腊那样的程度，大家知道的古希腊的奥林匹克运动会运动者都是赤身裸体的，是把身体健美向人们展示，早在古希腊公元前好几百年已经有过选美活动，你看，把全城最美的少女集中起来，选出最美的，当选者感到

11、无上的荣耀，这是我们现在说的选美，人家公元前几百年，每次举行祭奠的时候，祭祀神那个时候对神的敬仰也是很重要的一部分，那么举行祭祀活动的时候，站在最前排的与神最接近的，往往那个最俊美的少年，还有著名的城邦斯巴达，斯巴达的妇女的寝室里面都挂着神话中美男子的画像，目的是要生一个和他一样俊美的儿子，这种对美的尊崇。这个大家可能都知道古代希腊的美神，古代希腊赞美美神，她的名字叫阿芙拉迪特后来罗马人也继承了这个美神，她的名字叫维纳斯，断了臂的维纳斯就是古代希腊的雕像，这尊雕像所表现的人体的美，像这里所说的一直被西方学者视为古希腊雕塑的典范，雕像以其转折有致的身姿，显示了女性丰腴、典雅、专注、宁静的美，这里

12、所呈现的美尽管是公元前好几百年前的雕像，一直到现在我们看来同样还能感受到美的魅力，这里面坦荡、自尊的神态洋溢着人性的尊严。在19世纪俄国的作家屠格列夫曾经是这样评价的说，这尊雕像所包含的社会内容比法国大革命的人权宣言更不容怀疑，为什么，这种美体现的是人的尊严、人的自信、人的力量，让这美的力量美的魅力，这些都表明在古希腊人看来人应该是美的，我们还可以举一个神话来说明古代希腊人是如何的看待人体的美的，正如所讲，智慧女神雅典娜，古代希腊把各种现象都给他一个神，智慧女神雅典娜她发明了一种双重笛，所以那次在全神聚会的时候她情不自禁的展示自己的成果、自己的发明，当着众神的面吹起双重笛来，众神都被笛子所发出

13、的声音所吸引，但是又看到雅典娜吹奏笛子的时候腮帮鼓弄的样子，不好看，又笑她，笑她不好看，所以雅典娜跑到泉水边，对着泉水来吹笛子，那是没有镜子，只有用水来映照自己，看到确实不太漂亮，所以她生气了，把这只笛子远远的甩向了天边，而且诅咒，如果谁在使用这种乐器他会受到诅咒的，但这是神话，但神化表达的是人的观念，神上古这样来对待自己的发明，但美和自己的发明，要谁？他毫无疑问选择了水对于这种美所具有的态度，这是第二个，对人体美。第三个，爱欲是第一位的，在古希腊人看来，两性之间的相互吸引他们的美神是很放荡的一个人，出手来源就和性有关，相传是第二代神被他的儿子推翻了，所以这个美是她和她丈夫所赋予的。但他的腿有

14、毛病，他很不满意，所以以后很多的神，关系度不一般。但当被他的丈夫发现她丈夫不是弓箭手吗？用一张铁网把他给罩住，让她根本就不能动，然后请诸神都来看，出尽了丑，连古代希腊的写神话中的神都是这样的神，这里面表现了古代希腊人，这个是美神，古代希腊没有观念说到底就是两性之间结合的一种生理快感，生活而来的一种感受，那把它信神话称为美神同时也是爱神，这个我们可以说古代希腊大量的看到了这个神话包括神王宙斯引用我们的观点看是一个大色鬼，女神很多女神都是他的情妇不说，人间的漂亮女孩子只要他看上，没有一个能逃脱的。神王，你们听说过玉皇大帝谈恋爱吗？他不是谈恋爱，他都是婚外情，他是这种文化，他文化不一样。所以古代希腊

15、人很多的一个作品表现，比方说“不和金苹果”这个了解吧！讲的是公元前12世纪，曾经希腊人发动了一次对小亚细亚一个非常富裕的城市叫特洛伊的一场战争，历史上事实上是这一个非常富裕的城市，通过战争，把人家的财富打劫一空，但是希腊人他们不这么说，他们有一个解释为什么会有这次战争，是因为不和金苹果，怎么回事呢？是人间的一个英雄，叫哈利鲁斯和海神的女儿特迪斯结婚，接下来发展以想象力哦！人和神结婚把所有的神都请来参加他们的婚宴，唯独落下了一个女神叫股和女神，专门闹纠纷的，挑起事端的。焦耳里斯把他给落了，她很有意见。所有神都清了为什么不请我，看不起我是吧！难怪是吧！所有神都请了，就落下她一个，所以她要挑起事端，

16、发挥他的特长，他就把一个金苹果上面刻上一行字，献给最美的女神，就把这苹果抛到正在举行婚宴的宴席上同一张桌子上坐的三个女神，天后，宙斯的妻子赫拉，智慧女神雅典娜，前面讲过的。美神阿弗拉德特。三个女神他们看到那个苹果都觉得我才应该是这个苹果的拥有者，都觉得自己很漂亮，很美。一点都没有谦虚的姿态，而他们觉得是一种荣耀，美是很荣耀的，对吧。都争着要这个苹果，结果吵起来了。吵到神王宙斯面前，请宙斯去裁决。宙斯说这个事我裁决不了，因为赫拉是他的妻子，阿芙拉提特和雅典娜在另外一个神话里面说他们都是宙斯的女儿，和他前面说的版本不一样，就是来源不一样，所以他说这个事我解决不了，你们可以去找特洛伊的王子，特洛伊城

17、市有一个王子，你可以去找他，他们会给你一个公正裁决，这样三位女神就来到特洛伊，王子帕里斯是老国王福利阿洛斯的第一百个儿子，她有一百个儿子，不要感叹，那时候没计划生育。最小的儿子他真在放羊呢?就是这样一个场面，就是这样一个画面。三位女神为了得到这个苹果，获得自己是最美女神的称号，纷纷向帕里斯许愿，算是贿赂。赫拉对帕里斯讲要把苹果给我我让你成为天底下最富有的人，雅典娜智慧女神他对帕里斯说你要把苹果判给我的话，我让你成为天底下最勇敢的战士，没有谁能战胜你，没有对手。阿弗罗利特最后一个怯生生的走向前去说你把苹果看做我的话，我让你得到天底下最美的女人，帕里斯该怎么选择，最好是三个都要，那就全拿了。但只有

18、一个苹果，他经过郑重地选择，不爱江山爱美人。把苹果判给了阿弗罗利特，而当时被认为天底下最美的女人叫海伦，已经是希腊一个城邦叫是斯巴达的王后，是斯巴达国王的妻子，所以阿弗罗利特为了履行他的诺言，在一次帕里斯到希腊去，就是现在说的出差，就是去出差的时候去帮助他，把人家的王后给拐走了，这个你们看过那个大片吧！特洛伊美国拍的大片，就可以看到那个情节，但他们一个王后被一帮人给带走了，这个是对希腊的一个极大地耻辱，所以他们组织起一次领军发动对特洛伊的一场战争，长达十年的战争，这个里面他也是一种神话式的表述，那实际上这里表明的就是这里讲的，财富、荣誉、权利相比较，情欲的满足更重要，它是一种象征，以神话方式来

19、表现，所以我这里说十年的特洛伊战争归根结底是为了一个象征情欲的海伦，这是很多的民族文化里面都是不可思议的，但这恰好体现了古代希腊人这种人本世俗文化的精神，这就是放纵情欲的宙斯，我们前面讲的是一个大色鬼，有很多的神话讲到他，对情欲的追逐，但不仅有七个妻子，还有不时追求天上的女神和人间的女子，关于欧罗巴，我们现在说欧洲，这也是个神话，其实欧罗巴是一个亚洲少女，是宙斯看上人家以后为了得到她，把自己变成一条非常漂亮的雪白的牛，牛出现在他的面前，这个少女看到这条牛很漂亮和喜欢，而且这头牛在他面前表现的特别温顺，所以这个少女就爬到他背上去玩，结果一到少女爬到他的背上，他偷着这个女的就跑，就跑到欧洲的地方，

20、把人家给强暴了，这就是欧洲的来由，后来生下了欧洲，欧洲的来由就是这样来了，神话这些都可以看到，他们的神王用我们话说是大色鬼，但是古代希腊人看来，是神话所处的一种能力，他连这种能力超出一般人的，是人的一种理想状态。刚刚讲到的这个爱与美的化身阿弗罗利特，西方文学艺术的里面称为阿弗罗利特的这个作品数不尽数，像这样的作品都是我把它叫做维纳斯，维纳斯的诞生，是出浴的维纳斯，睡着的维纳斯，你们上网去点击图片，维纳斯输进去看看有多少，都是古典描画，非常有名的描画，就是阿弗罗利特被称之为美神了，后来称为爱情、性欲和美的女神，至于这个神的神格我刚刚讲过他就是由两性之间的结合所产生的一种生理快感上升为精神层面而来

21、的。讲到这里我顺便插一句，我们的美，我们中国的美来源于什么，我们这没怎写的，上面一个羊，底下一个大，中国饮食文化发展，中国的美是羊大为美，肥羊一口咬下去，油往两边流，美啊！这就是美！我们的美来自吃，饮食文化发展，一直到现在，稍微晚点去店子就没有位置了，我们的美是来自于这个方面，第四个是注重人的价值，才能发挥个性的发展，从我们前面讲的古典希腊神话当中的神性格和人一样，他们长的和人一样，只是比人更英俊更漂亮，而且性格和人一样，充满着七情六欲，打架斗殴争风吃醋无所不能，这是他们的神。我们的神都是正人君子，都是道德楷模。那不一样，这种实际上就是把人理想化，而神就是人的理想化，讲神话神就是人，就是讲人，

22、人的活动和人的精神。所以这种对人的尊严价值这方面同样表现在古代希腊文学作品里面神话当中戏曲作品里头非常突出像普罗米修斯，这样地称作是人类的根神。这个神为人做了很多事情，把各种生产技术传授给人间，还有最为有名的就是他违背宙斯的禁令，把天火盗取，交给了人间，就是人类很长时间没有火，而宙斯天王太害怕人类的发展，严格禁止把火送到人间，但是这个事实是普罗米修斯他把天火盗取给了人间，人有了火以后，文明发展了一大步，因此后来这个普罗米修斯最为突出的表现就是后来被宙斯把他捆绑在高加索的巨大岩石上，还派一只老鹰每年去啄食他的肝脏，正因为普罗米修斯这个形象就在表明宙斯的意志，神的意志外在于人的一种强大力量的体现，

23、但是人是有力的进行了反抗的斗争，那这几项传达给人的现象就是人对这种外在于人的强大力量，是有力的进行反抗的所以这里讲到叛逆精神、自由意志和主体意识表现了希腊人自然面前的理想和激情，对命运的抗争，前面讲过古代希腊人有命运观念，但是他们并不屈服于命运，而是极力的加以抗争，尽管抗争的结果是失败的，但要抗争就是在抗争中显示出人的价值，人的尊严人的力量，这样的一种精神一直延续到二十世纪西方文学当中，我们有些人读过海明威的作品吧！海明威硬汉精神硬汉形象都是典型的这样一种观念，这也是西方人具有很强的审美价值的一种精神，什么是悲剧，悲剧不是我们平常讲的可悲，可怜，不是可怜，美学中的悲剧是指明知最后结果是失败的但

24、还要去抗争，明知山有虎偏向虎山行，在这个过程中演示出抗争的力量这才是真正的海明威精神，那古代希腊有一个非常有名的悲剧俄狄浦斯，他就是一个叫命运抗争悲剧，尽管越抗争越走向命运的陷阱，但是他抗争了。就是在这抗争过程当中把它作为一个人所具有的聪明和力量、智慧、责任感等等这样一些品性充分的展示出了。就讲到这个悲剧意识，我们说的宽一点的话，人生下来就是个悲剧，因为人最终结果是死亡，大家都一样，谁都逃避不了的，但是我们不能说既然是死那我们生下来就等死算了吧，生就是死，生就是一步一步向坟墓靠近，但是事实是这样，就那么严酷，但是正因为有死才会显示出生的意义，如果人活着不会去死，我反正怎样都不会死，那我干什么都

25、没关系，反正不会死，正因为有死，所以同样的两个人你是这种活法，她是那种活法，谁活着有意义，谁活的有价值，活得有另一种价值，有抗争的意识，体现出人的追求，人的精神，还有一个个体本位的意识和自由观念，这个是古代希腊很突出的一个方面。阿格硫斯里边里面那个大英雄阿格硫斯这也非常流行，这个就是在美国拍的一部电影的剧照特洛伊，里面的阿格硫斯一看仅仅是因为他俘虏了一位女俘，被最高统帅夺走了，他怎么做的愤而退出战场，不打了，不参加，不和希腊人打了，他本来是一个希腊的将领，一个最勇敢的将领，因为他很喜欢的一个女俘虏被最高统帅夺走了，生气了，不干了，你们去打吧，它不仅仅恨他的母亲，他的母亲就是海神的女儿叫特里斯，

26、他因为和宙斯关系特别好，不知道有没有那种关系不知道，反正关系特别好，要他去奥林匹斯山上去找宙斯要把希腊打败，因为他们的观念认为没一件战乱胜负是由宙斯决定的，所以他就通过这一个关系去要他母亲去找宙斯，要把希腊军大败，你们去想一想这样的人在我们中国文化历史里面能成为英雄吗？败类，民族败类。你就因为自己的女俘被夺一己私利，不顾大局要让希腊军打败仗，居心不良啊，罪恶滔天啊，这是我们来看，在古代希腊来看他是英雄，他是为了维护尊严，维护他自己的尊严，已经是我的女俘了，再从我的身边夺走，这是我的耻辱，我怎么报复，都不算为过，所以他是他们的英雄，充分的体现了个体本位，个体自由这样的观念，还有就是之前说过的神就

27、是人的神格化，那里的神长得和人一样，性情一样，就是人格化的神，就算宙斯这样一个非常凶恶的神，但是他有时表现得特别的慈祥，就这里有些话讲到宙斯有着魁梧的身躯，有力的双臂和威严的面孔，又是他冷酷凶狠，专横独断，有时公正正直，通情达理，要她去判一个苹果他就不去判要帕里斯去判，而当他的女儿阿弗罗利特跑到他怀里哭泣的时候他会笑呵呵的说是谁把我的宝贝欺负成这个样子，这个时候哪像一个威严的神啊，就是一个人间慈祥的父亲，古代希腊他们用神话式的创作其实是人的精神，把这个和同样是同时期东方的文化，加以比较就很清楚，完全是两种不同的文化，一个是我们的青铜瓷器，它是叫饕餮这种青铜器的饰纹用作祭祀的一种信念，她有特殊的

28、饰纹非常威严的，就让人有一种神秘感，恐惧感，你们看看，看看这些他就是让你感觉到它是一种威严、害怕、敬畏。是不是我把他挡住了，再看同时期的埃及的金字塔，这个大家都知道，埃及的金字塔是法老的陵墓，锐利的石头，我今年年初去了一趟，我当时有照片，这样看不出来，就是我当时照片照的时候有多大呢，我就把一个人站在它的边上，比我的人还高，他一块石头，它就是用一个那么巨大的石块垒成的一个这样的高高的直顶青天的这样的金字塔，它表现的是一种，因为古代埃及把这些国王叫法老，他就是神，他就是神在人间的代表，他就是要让人产生一种精神畏惧，一种恐惧，一种威严，并且透过这些来看。这是我们讲的一种古代希腊的精神，所以从这样的意

29、义上说，同样是属于同龄时期的文化，以中国悲剧为代表的中国文化，和希腊的文化，不太一样，我刚刚在讲神话，讲这些中有意识的做了一些比较，大家可以看到，所以这里讲到，无论是作为群体的人在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神，还是作为个体的人所表现出的个体意识和情欲，在古希腊的文学艺术中，都是被充分的加以表现。所以说，从文化的层面上讲，古代希腊的文学深层激荡着人的原始欲望自由外观的强烈渴望，蕴藉着人的生命力，要求充分实现的心理驱动力，人的生命力最大限度的实现，而不是去限制他、制约他、束缚他，这就是这种意义上，古希腊人被称之为正常的儿童，这就是马克思的一个观点，他是把古代希腊人称之为是正常

30、的童年，而东方的古代时期文化是一种少年老成的文化，理性意识过早发达，束缚压抑着人的感性欲望的实现，这是第一个方面。作为希腊感情，第二个方面，我们来看看，基督精神，一般把西方的文学的他的发展称之为两希精神，所谓两希精神，是指古代希腊和中世纪的基督教，为什么把基督教称为希，希是什么呢，希伯来，因为，基督教他产生于西亚的希伯来民族，尽管他是西方一个影响深远的宗教，但他是产自于一个东方的西亚当时的犹太人，也就是希伯来人，他们是犹太教派的一个下层教派，后来发展成基督教，基督教到现在，已经成为西方的主体宗教，影响深远。那么作为西方文学的文化精神，这种基督精神，他具体指的什么，我们来看一看，这里讲到，基督精

31、神指欧洲中世纪基督教的精神，在漫长的中世纪，一神为本的基督精神取代以人为本的希腊感情，以身为本的这是一个概念，上帝、耶稣取代了宙斯，朱比特，朱比特是古代罗马对宙斯的称呼，朱比特，信仰和忏悔取代了冒险与享乐，来世取代现世，看基督教强调来世的，圣奥古斯丁就是中世纪基督教哲学里边最著名的一个哲学家，一个圣父叫奥斯丁，取代了荷马，基督教占统治地位，我们看看，从文化的走向上看，作为人和神这两方面，中世纪的基督教文化，从走向上看是和基督精神恰好相反的，一种逆向运动，一个强调神、一个强调人，一个是上帝决定一切，一个是人的追求人的欲望在决定着一切，那么，这种基督精神，最基本的东西是什么，我们来看看这里提到的，

32、忍让、博爱、克制、赎罪、以获永生，这是他们最基本的要点，忍让，怎么忍让，有人打你的左脸，你把右脸送上去，再打吧，忍让。博爱，怎么爱，不仅要爱你的亲人朋友，还要爱你的仇敌。赎罪，怎么赎罪，为什么要赎罪，因为人类的始祖，亚当和夏娃当年在伊甸园违背上帝的禁令，偷吃了智慧果，所以，只要你是人，就是亚当夏娃的后代，就有原罪，叫原罪，只要你是人，生下来就是有罪的，人生的目的，就在赎罪，怎么赎罪，赎什么罪，偷吃智慧果，他是一种神话式的表述，实际上从哲学层面讲，讲的是人的欲望，因为，人有欲望，人的欲望，追求欲望就带来各种罪恶，所以赎罪的主要方式就是禁欲，禁止欲望，这个跟古代希腊恰好相反，那边是一种放纵自己的欲

33、望去最大限度的实现，这边是禁止人的欲望的实现，从精神取向上看，这是两种发展方向，截然相反的文化，这也形成西方文化的二元性，但这里头，怎么看待这种基督精神，他对文学的影响毫无疑问是影响深远的，但怎么看，怎么评价这个问题，这里边我们不能对基督教做简单的否定，要摆在具体的西方文化历史进程当中来看，我们看，基督精神从上面所讲的是一种重来世，重灵魂，强调全体本位的理性型文化，和我们前面所讲的古代希腊的，重现世、重享受、重物质、重个体一种感性型文化相反，基督精神到现在依然成为西方最主要的宗教，作为西方文化最重要的组成部分，我们以前往往简单的说他是对人性的扼杀，如果真是那样，很难理解，真的是一种扼杀人性的文

34、化，他能是这样一直保存到现在，那么怎么看待这种文化现象，我们这里说，基督教文化也是人自身本质的一种外化，怎么理解，基督教文化表现了人对自身恶的一种自觉，恶成为人生的一个逻辑预设，恶，人性，当然我们如家文化强调的是人性善是吧，人之初，性本善，人性是善还是恶，这个问题，哲学家们也没讨论清楚，我这里也说不清楚，但是基督教文化他以原罪这样一种方式预设了人性当中一种欲望，过分的欲望会带来问题，人的欲望，理性的讲他是一面双刃剑，人没有欲望不行，心如死灰，没有动力；欲望太强烈，欲望无限的膨胀，带来的，既害人又害己，欲望是一把双刃剑，怎么看待基督教，他首先是对这样一种人性当中有恶，由此来设置人应该怎么做，那么

35、就要理性的去反省自己，所以基督教强调人对上帝的服从，尊重精神与灵魂，主张人的理性，抑制原始欲望，轻视人的现实生命价值与意义，重来世天国的幸福与永恒，这里边人只是停留在感性在感性欲望阶段，肯定是不行的，人需要理性的调节，人要理性，理性就是各种各样的原则，基督 教的上帝是什么，上帝，上帝是什么，是人虚构的一种理性原则。 爱，忍让，仁慈，这些都是作为人作为一个整体说必须的一些原则，这也是人的悲剧，人从生命个体来说应该是独立的，人一生就是群体社会的动物，这个矛盾没法解决，即是个体但是离开他人又不行，但是个体他又要自由，有最大限度的实现，如果每个人都只强调我自己的实现会有怎样的结果呢？都在实现自己，没有

36、原则，没有道德，没有道理，没有规矩，会怎么样呢？从这个意义上说，是人的自身本质除了感性之外还有理性这是一种本性，一种状况，它是由宗教一种信仰而出现的，我们可以称之为是一种宗教理性，这是一个方面。在一个基督教是西方文化必经的一个阶段，这个要是我们了解西方文化的发展就能看到，古代希腊人就像我们前面讲的那样，到古代罗马的人比希腊人享乐，古罗马是一个耕牧名族，具有上一代农民具有的勤劳、勇敢、粗鄙和愚昧的性格特点，他们凭借自己军事和社会团结力创造了一个横跨亚非欧的罗马大帝国，直接继承古希腊文化由于罗马大帝国紧邻，版图的博大财富的集中罗马的贵族沉浸在物质的享受当中，花天酒地在这样一种背景下没有精神之又享乐

37、，享乐结果是空虚，越空虚越趋享乐，最后反而去追求精神，没有上帝也要照应的上，所以西方文化不能一味的不能一直沿着感性和欲望的这一条线去发展，需要调节。享乐最终导致的后果是蛮族南下，古罗马的贵族毫无抵抗力，公元后三世纪和蛮族一场战争，全军覆没，皇帝都丧死，其实东罗马西罗马帝国，而东罗马帝国最终在公元前四百三十六年毁灭，这样一种富裕不行，所以基督教就是产生在罗马之下，原来是一个犹太教的一个非常弱的一个教派，很快就成为了罗马的国教，公元前880年被彻底成为罗马国教，正是基督教适应了当时的欧洲文化发展的需求，所以没有上帝也要造一个上帝，这句话是法国大哲学家伏尔泰说的，法国大哲学家说的即使没有上帝也要造一

38、个上帝，因为作为整体的人需要原则，需要理性。公元三世纪，罗马贵族的脓疮溃脓，内忧外患同时出现，军队视金钱多少来决定推戴或杀害皇帝以出售皇帝，边境防御削弱，日耳曼人从北方，波西人从东方入侵，战争和疾病减少了罗马帝国人口的三分之一，赋税的增加还财源的剧减造成了财政崩溃，文化颓毁，道德荡然，贵族们沉浸在欲望的享乐当中，这样下去不行，所以在这样的背景下出现了基督教，就像清华大学的教授熊宝跟在他的著作里边讲到这里的一段话这是人性的失落，从表面看是来自人的感性的一种失落，但又是人追求至善至美的一次努力，表现了人不满足于无语和情欲，他们要追求更高的物质生活，一种与希腊迥然不同的学说在这个多灾多难的时间出现，

39、这就是新柏拉图注意，作为基督教哲学的一种基础，一部分的本位主义，所以他是人性完善的一个方面。这里说道基督教也是一种不可或缺的价值体系，我们不能仅仅看成它是一种对于人或者人性的一种抑制，同样人是一种理性的动物，人除了知性能力以外，除了人去解决自生生存问题以外还要思考自身孙在的意义和价值和种植归属问题，信仰是人所特有的一种精神生活，无论东方西方，无论古代现代，一个没有信仰的民族，很难在世界成为一个领头的民族。不可能成为一个站在世界前列的民族，如果以民族连信仰都没有了，什么都以最大限度的物资和欲望为目的，什么都以金钱为轴线来运转，那是一个没有希望的民族，不管白猫黑猫抓住老鼠的就是好猫，在特定的时代有

40、意义，长期现在把它作为指导思想是会出问题的，那大家都去抓老鼠啊，不管白猫黑猫，抓得到就去抓啊，那是不行的，对吧，这是题外话就不讲了。信仰是一种对人的激励，一种希望，所以它是一种对希望的追求，所以它的存在是有价值的，它作为一种文化现象留存到现在，这有它的道理的，这个我就不多讲了，还有第四点，我们去看一些外国教材和书经常有这么一个说法，向这些大作家，莎士比亚、歌德、波尔的异父斯基、托尔斯泰，讲到这些作家的时候都是一些思想型作家，一生都在探索人生的意义，而他们探索来探索去在某种程度上说是找到的是天国的真理，我们往往简单的一句话，就是他们世界观的体现，就大发了，真的是那么简单吗？难道是这些人的认识能力

41、有问题吗？这些都是伟大作家，都是一流作家，可能背后还有很多值得我们深思的东西，这是关于基督教的这一块。讲了这一些，下面讲科学知性，近代以来，西方的科学技术发展，我们学工科，是走在世界的前列，而且随着科学技术的发展，使得人们对世界的认识思维方式的变革都产生非常深刻的影响，那么，这种科学知性科学技术的发展，对近代以来的文学究竟具有怎样的影响呢？我们来看一看，首先，文艺复新，十四到十七世纪初，一场影响深远的思想文化运动，他的背景就是以人的发现世界的发现为背景，而十八世纪启蒙时代，背后的思想资源，是很重要的一个方面，就是科学的发展提供给人们认识世界的武器，十九世纪的实验科学的发展对自然主义有着深远的意

42、义。法国自然主义创始人佐拉他把小说称为实验小说，他就认为，文学也应该像是做实验一样，只不过实验的对象是人是社会，以一种纯客观的科学的态度来对待他要表达的问题、素材等等，至于二十世纪以来一直到现在的二十一世纪，这里提到，以相对论、量子力学理论等在基础科学前沿的不断突破，生命科学、航空航天技术、新材料等尖端科学的发展，给二十世纪的文学以非常深刻的影响，影响表现在哪些方面，我们看，首先第一个，科学昌明所形成的西方文化心理中讲求实际的态度，科学昌明所形成的西方文化心理中讲求实际的态度，促使文学注重实用性，这是一个方面，文学传统的理论，否定功利性，强调为美而美，为艺术而艺术，但是二十世纪以来，强调它的实

43、用性，直接服务于现实，服务于现实社会，各种各样的所谓实用性文学新闻文学，非虚构小说等等，非常流行，对一些现实中出现的世界，以文学的手段加以描写，所形成的非虚构小说，成为非常重要的小说之一，正在受到人们的关注。像二十世纪中期所产生的这一部小说，影响非常之大，这是一个方面，第二一个，科学高速发展，所造成的现代生活习惯的快节奏和紧张感，使文学的表现简练，注重效果，科学的高速发展，二十几的文学，西方文学尽可能的缩短文字表现所造成的距离，以最经济最集中的具象达到目的，即是说，带读者去阅读文学，他以文字为中介，通过阅读文字经过读者的再创造，在还原到生活的表象，到二十世纪文学，怎么样把作者要表现的东西，以一

44、种更直接的方式去想，具象，像这里提到的二十世纪的象征主义、表现主义、超现实主义，都是以表现，什么是表现，表现相对与一个概念就是再现，表现就是把作家他所理解的真实，直接的呈现出来，我举一个例子来清楚，卡夫卡，有一个作品叫变形记，一个短篇小说，写一个推销员，一早醒来发现自己变成一只大甲虫，心理还是人的，但身体已经变成一只大甲虫，然后就想着今天不能上班，他是，他也起不来了，身上长了好多细腿，好不容易挣扎着，掉在床底下，又挣扎着，努力去开那个门的把手，以前是一个正常人的时候很简单，把门一扭，拉开就是了，现在是细腿，所有细腿动起来，嘴巴摇起来，怎么都开不开那个门，焦急啊，老板等着我去上班，我不上班就要被

45、炒鱿鱼了，一个人变成一只甲虫，在现实生活中不太现实，但是卡夫卡就是这样理解的，他认为当今的生活，人，作为人的东西越来越识趣，人越来越成为废人，就像一只虫子一样的在生活着，所以他就直接把它写作虫子，他意在表明现在的文明，现代文明把人异化为非人，像这样的主题，其实很多十九世纪作家写了，我不知我们有没有同学看过，莫泊山有一篇短篇小说叫怪胎之母，他写什么呢？一个女仆，做佣人的女仆，被强暴了，意外地怀孕了，但是还想继续保留这份工作，又不想让主人知道她怀孕了，所以拼命的把一天天长大的肚子勒紧，怀孕的孩子把他勒紧，这样结果生产的一个畸形儿，一个怪胎畸形儿，这个孩子生下来后却被一个马戏团看中了，花一笔钱把这个

46、怪胎买走了，后来这个母亲就发现，这当时生才知道，可以生成怪胎，从此她就以此为职业，专门生产怪胎，技术非常熟练，能达到什么程度呢？根据订货人的需要在不同的部位施加不同的压力达到理想的效果，就学到这种技术，怪胎之母，母性，母亲，一个多么圣洁的词汇，这位女仆贪图钱财被异化了，这位母亲完全被异化了，但是莫泊山他是以再现的方式，里面的具体原因是怎么样，他怎么样就走上了这一步，他怎么做的，过程怎么样，这一步他怎么做的，过程怎样，完全像我们看的生活现象当中那样，加以表现，这叫展现，在线和表现相比，在线有一个环节作家面对生活，理解了之后他就这是真的，然后在表现他的，在写他的时候要还原到社会表象，但20世纪的作

47、家，像刚刚讲的卡夫卡，作为表现主义，省去了还原社会表象这一环节，直接把他所了解的真实写出来，他理解的是写出来，省去这样一个环节，所以我们同学读20世纪的作品有一个感叹，不懂为什么，就是他没有还原社会表象，说他一种主观的理解，带着很强的个体性，必须对这个作家创作的具体背景和语境要有所了解，才好读懂他的作品，这样比方说时海明威的冰山迎着，海明威他的问题被称为电报式文体，什么是电报式文体，就是以最小的文字表达最大的量的电报，因为拍电报一个字是多少钱的，越少越好，反而越容易表达。而他的冰山迎着，什么是冰山迎着，海明威认为文学创作就像海面上的冰山，八分之一在水面上，有八分之七在水面之下，那百分之七是看不

48、到的，作家只应该写那水面上的八分之一，但是通过那八分之一要让人感受到同时还有八分之七的存在，这叫冰山迎着，海明威的作品非常的简明，他和 说的老人与海，翻译成为汉语，就是五六万字，五六万字的一个作品，非常简洁，在2002年的南非作家的作品也一样，他往往在字面的含义之外，还表达着深一层含义，所以他往往是表达的内容和含量非常的丰富。第三个科学的深入发展形成了生化间隙的文化理观，但文化营官使得现在西方文学由外向内发展就是说以前的文学更多的写人的外部生活，20世纪的文学写人的内在生活，人们把20世纪的西方文学称之为心潮文学，心潮文学不是新旧的新而是心上的心，心潮文学写人的历史流程，其中最典型的就是意识流

49、小说，整个一部作品几乎没有外在情节，意识流小说代表作二人作家乔丽斯和尤利西斯，尤利西斯翻译成汉语三本，只写了十八个小时，外在的时间只有十八个小时，沃尔夫是一个非常有名的英国的意识流作家他有一篇小说叫墙上的斑点，写什么，一早醒来似醒非醒这种体验大家都有，尤期在冬天，躺倒床上不想起来，像睡着又像醒着，脑壳子里呈现着那个画面，杂乱无章，那墙上的那个斑点就是那个人，醒来看到墙上一个斑点，下面展开联想那是一个什么，是蜗牛爬墙上，因为蜗牛的形状，一个蜗牛的形状圆形的突出的，他想到了坟墓，就是这个样子，有坟墓就想到特洛伊，古代十二世纪的战场，已经败了，被埋在土地之下，尤其是想到莎士比亚，哈姆雷特里面讲到，我是一个睡在这个床下边是不是好多就是白骨累累等等，完全是信天游的没有任何冷静在思考，就