历史题材文学创作的历史真实 古代文学论文_古代文学论文

1、历史题材文学创作的历史真实 古代文学论文_古代文学论文 历史题材创作中的“历史真实”属于什么？是属于历史还是属于文学？这是历史题材创作中一个重大问题。由于对这个问题经常有不同的理解，结果对一部历史题材的创作的看法迥异。历史学家说，历史题材的创作属于历史，既然你要以历史题材为创作的资源，那么尊重历史，还历史的本来面貌，就是起码的要求。文学批评家则说，历史题材的创作属于文学，文学创作是可以虚构的，历史题材的创作只要大体符合历史框架和时间断限，就达到了历史真实了。由于观点的分歧，历史学家对于历史题材文学创作的批评，几乎都是挑剔历史题材创作不符合历史事实的毛病，而文学批评家则在历史真实问题上相对则放得

2、宽松一些，更多地去批评作品的艺术力量是否足以动人的问题。所以我认为探讨历史题材创作中的历史真实问题，对于我们如何理解历史题材的作品是很重要的。历史1和历史2上个世纪50年代的美学大讨论中，已故著名教授朱光潜先生提出了一个很有意思的“物甲物乙”的命题。对于朱光潜先生的这个命题的了解直接关系到我们对历史题材创作中“历史1”和“历史2”的理解。朱光潜先生在反驳蔡仪先生的批评时说：“物甲是自然物，物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的，所以已经不纯是自然物，而是夹杂着人的主观成份的物，换句话说，已经是社会的物了。美感的对象不是自然物而是作为物的形象的社会的物。”1如何我们把朱先生观点无疑

3、是唯物的又是辩证的。如果我们把朱先生的观点运用于对历史上面，那么很显然，原本的完全真实的历史原貌，完全不带主观成分的客观存在，就是“物甲”，也就是我这里说的“历史1”。“历史1”原本的客观存在的真实的历史存在，由于它不能夹带主观成分，是历史现场的真实，因而几乎是不可完全复原的。特别是后人去写前人的历史，要写到与本真的历史原貌一模一样，把历史现场还原出来，根本是不可能的。例如，大家都一致推崇的历史学家司马迁，是汉武帝时代人，他生活于公元前145年到公元前90年。他的史记第一篇五帝本纪，写黄帝、颛顼帝、喾帝、尧帝、舜帝，所写的是中国尚无文字记载的原始公社的传说时代的历史，具司马迁生活的时代也许有二

4、千年左右之久，他不过是把尚书中及其简略的记载敷衍成篇，他怎么能写出五帝的原本的真实的历史原貌呢？再以史记第四篇周本纪来说，当时虽然有文字记载了，但那是大约是公元前1066？前771年，距离他生活的年代也大约早900年到500年的历史，他怎能把那个时期的本真历史原貌叙述出来呢？这是完全不可能的。我们退一步说，就以他所生活的汉武帝时期来说，他写汉武帝，写李广，写卫青等，但他并非始终在朝，他因为替李陵说了几句话，被汉武帝贬责，受到了宫刑，几乎成为一个废人，在卫青、霍去病掌握兵权，征讨凶奴时期，他在自己的家乡专心编撰史记，消息闭塞，像汉武帝和卫青的对话，他怎么会知道呢？他当时获罪在身，大家避他唯恐不及

5、，谁会把朝廷上的谈话告诉他呢？所以他在史记中写得那样具体，完全是司马迁自己的推测之辞，是“自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生”，史记是主客观相统一的产物，不是历史本身，仅仅是历史的“知识形式”而已。大家都欣赏司马迁所写的“鸿门宴”故事，这个故事可谓高潮迭起，真是扣人心弦。无论是人物的出场、退场，还是人物的神情、动作、对话，乃至坐位的朝向，都十分讲究。这段故事不知被多少戏剧家改写成戏剧作品在舞台上演出。在这一类描写中，为了突出戏剧性，为了取得逼真的文学效果，为了展现矛盾冲突，为了刻划人物性格，如果不根据史实做必要的虚构，根本是不可能写成这样的。史记虽然以“实录”著称，大家一致认为司马迁

6、具有严肃的史学态度，但他的笔下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真实的。为了追求生动逼真的艺术效果，追求作品的感染力，他动用了很多传说性的材料，也必然在细节方面进行虚构。司马迁自述史记的宗旨是：“网罗天下放失旧闻，略考其行事。总其终始，稽其成败兴坏之记”，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这一代宗师的治史名言，二千年来脍炙人口，这说明一个史学大家必然有他的评价历史的理想的，有他的主观成分。他的史记不是完整的本真的历史原貌的记载，是他提供的历史“知识形式”。所以我们说，那已经无法完全知道的本真的历史原貌是“历史1”，而历史学家记载的史书，那里面的历史事实，不完全是历史事实，已经加入了历

7、史学家的主观成分的过滤，他褒杨他认为好的，贬抑他认为坏的，鼓吹他想鼓吹的，遗漏他想遗漏的，甚至其中也有起码也有细节和情节的虚构等等，这就是“历史2”。司马迁给我们提供的是“历史2”，不是“历史1”。如果说，“历史1”是原本的历史真实的原貌的话，那么“历史2”是经过历史学家主观评价过的历史知识形式。历史题材的文学创作是从哪里开始的呢？有些历史学家要求从“历史1”开始，这是对历史题材创作的一种苛求，其实是做不到的。历史题材创作一般只能从史书开始，也就是从“历史2”开始。 从历史2到历史3历史题材文学创作从“历史2”史书开始，但不是重复史书。史书作为“历史2”是属于历史学，不属于文学。真正的历史题材

8、的文学创作实际上是从“历史2”史书开始，加工成文学作品。如前所述“历史2”已经有了加工，文学家创作历史题材的作品是在加工上面的再次加工。这后面的作家的加工属于文学加工，所产生的历史已经不再是“历史2”，而是“历史3”了。那么，“历史3”与“历史2”有什么不同呢？历史题材的文学创作是从哪里开 ( 历史题材文学创作的历史真实 古代文学论文_古代文学论文(2) ) 始？从哪里结束的呢？毫无疑问，历史题材的文学创作只能从历史2开始，即从史书所提供的事实开始。因为作为历史2的史书是创作家首先要熟读的，因为不论史书如何夹带着主观成分，它总是提供了大致的历史线索、历史框架和时空断限。如何一个创作家连这些都一

9、无所知，创作也就不可能。但是如何只是停留史书记载的具体描写上面，也还是不行的。对于历史题材的文学创作来说，最重要的一环是“艺术加工”。“艺术加工”涉及的范围很宽，几乎就是再谈整个文学创作的规律，这篇小文里无法展开来讲。只能就其中最重要的一点来谈点看法。历史事件和历史人物都不是随意的，它的形成和产生都有其必然性。因此，在把握历史事件和历史人物中，如何尽可能做到“合理合情”就变得十分重要。所谓“合理”，就是说历史事件和历史人物的发展有它的内在的必然的逻辑性，他的形成和产生都受历史背景和条件的影响，创作家最重要的艺术加工就是要摸透历史事件和历史人物的这种内在的必然的逻辑运动规律，一旦摸透了，就不能随

10、意地打断这种内在的必然的运动逻辑，而要始终紧跟这种逻辑。所谓“合情”，就是指历史人物的情感活动也是有内在的运动的轨迹的，他或她欢笑还是痛苦，是喜还是悲，是愤怒还是兴悦，是希望还是失望，等等，都不是随意的，也是有它自身的规定的。创作家对于历史事件和历史人物的这种运动轨迹，只能遵从，而不能随意违背。相关阅读推荐：自然、生命与文艺之道刘禹锡对迁谪文学传统的突破“磅礴与辉煌”：好莱坞历史史诗现象学历史题材创作、史识与史观更多推荐：古代文学论文 文学论文迁谪（或谓贬谪）文学究竟始于何时，学界尚无定论（注：或以为源于周易、春秋，或以为起于诗经小雅四月，又或谓当从屈原始，严格意义上的迁谪文学当以后说为是。）

11、，但以屈原作为中国文学史上较早的最具代表性的典型迁谪诗人，则是众所公认的。屈原遭谗被逐，而始终抱穷守志，伏节死直，忠君爱国，尽心竭智，为后来的迁谪诗人树立了理想的人格范式。他那凄恻的怨愁、沉痛的忧惧和极度的愤忿，为后世的迁谪文学奠定了传统的基调。从现存的二十余篇赋看，篇篇充满着恐、悲、伤、哀、怨、愤、忿，郁邑、愁苦、伤怀、永哀、忧心、轸怀、郁结、烦冤、怛伤、惨郁等字眼，可以说忧思与怨愤是屈原迁谪之作围绕的核心与主题。他忧，忧楚国之倾危，“恐皇舆之败绩”（离骚）；忧年岁渐老，功业无成；“恐美人迟暮”、“恐修名之不立”（离骚）；忧小人占先，闭塞言路，“恐导言之不固”（离骚）；忧国势削弱，哀“民生多

12、艰”（离骚）。他怨，怨怀王听信馋言，不辨忠奸，“荃不察余之中情兮，所信馋而齑怒”（离骚）、背信弃义任性多变，“初既与余成言兮，后悔遁而有他”（离骚），不察实情亲奸远贤“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思”（惜往日），“与余言而不信兮，益为余而造怒”（抽思）；怨世道不公，世风浇薄，善恶不分，嫉贤妒能，“世混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶”（离骚）。他愤，愤斥党人苟安偷乐，祸害国家，“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧而险隘”（离骚）；贪得无厌，嫉妒成性“众皆竞进以贪婪兮各兴心而嫉妒”（离骚）；结党营私，残害忠良，“邑犬之群吠兮”（怀沙）、“谣诼谓余以善淫”（离骚）；颠倒黑白，悖理枉

13、法，“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”（离骚）；谄谀献媚，伪装作态，“外承欢之约兮，谌荏弱而难持”（哀郢）。他甚至激愤地表示心底的绝望，要弃国而去，离都出走，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”（离骚）。忧、怨、愤，既是屈原流放生活中的情感特征，也构成了屈原迁谪文学的核心内容。它们之间有着某种相倚相生的辩证关系和逻辑联系。忧而生怨，怨而生愤，怨愤之发便形成了离骚，形成了屈赋，形成了迁谪文学。这正如屈原在惜诵开篇中所说的：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”从这一点出发，我们可以说，怨愤精神是屈赋的灵魂，是迁谪文学共同的普遍特征。尔后千年中，迁谪诗文多不出此范围。西汉贾谊，贬为长沙太傅。长沙乃卑湿鄙俚之地，

14、湘水乃屈原投江之所，谪住于此，自以为寿不得长，故引屈原自喻，追怀伤悼，写成了吊屈原赋、鸟赋、惜誓、旱云赋诸篇，宣泄他深沉的忧惧与怨愤：“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔，茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。”“国其莫我知兮，独壹郁其谁语”。（以上吊屈原赋）“黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之；神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”“悲仁人之尽节兮，反为小人所贼”。“非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。”“伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。”“惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反”（以上惜誓）。“命不可说兮，孰知其极！”（鸟赋）忧时忧国忧性命，怨君怨人怨命运，怒斥小人，悲愤难遏，一如屈原。不仅赋的抒情文体形式一致，而且许多

15、语句词汇都相同。难怪从司马迁以来都并称“屈贾”。这说明，他的贬谪文学从情感内容到表现形式都是与屈原的怨愤传统一脉相承的。魏晋六朝，世事纷乱，时局动荡，流离转徙，已成了士人的家常便饭。贬谪之苦，反而难得引起太多的关怀，因而迁谪诗文也相对显得沉寂。但人们朝不保夕的生活，加剧了诗人的恐慌心理，于是，迁谪诗文中忧惧之情加深，执著精神减弱，比之屈原，已是忧多愤少。历刘宋、南齐和萧梁三朝的诗人江淹，曾被贬官建安吴兴（今福建浦城）令三年，是个正宗的迁谪文人。他在谪中写下的恨赋、别赋、泣赋、待罪江南思北归赋等，幽怨凄楚，令人不忍卒读。如云“或有孤臣危涕，孽子坠心，迁客海上，流戍陇阴，此人但闻悲风汩起，泣下沾襟

16、，亦复含酸茹悲，销落烟沉。”（恨赋），其中颇有身世漂零、畏惧忧戚之感。虽然少了激愤，但忧怨的传统基调并没有改变。如果说魏晋六朝因为时局动荡，迁播流徙与居官安位之间的反差并不很大，因而在贬谪文人心中引起的震撼相对乏力，而没有产生出典型的迁谪诗文的话，那么有唐一代就是迁谪诗文的极盛时期了。大体因为李唐开国以来，生产力发展迅猛，城乡差距和地区差距很快拉大，边鄙蛮荒还停留在刀耕火种、茹毛吮血的原始时代，而中原的富庶，尤其是京都长安的经济文化却出现了高度的繁荣，与之形成鲜明的对比，不啻有天壤之别。又由于唐代的文人们把仕宦当成人生的唯一追求，成为实现个人生命价值的唯一取向（这一点与宋、元文人不同），因而相

17、当畏怕遭贬流放的打击。史载当过宰相的韦执谊害怕南谪，连岭南的地图也不敢看。（注：旧唐书韦执谊传载：“初，执谊自卑官，常忌讳不欲人言岭南州县名。为郎官时，尝与同舍诣职方观图，每至岭南州，执谊遽令去之，闭目不视。及拜相，还所坐堂，见北壁有图，不就省，七八日，试观之，乃崖州图也，以为不祥，甚恶之，不敢出口。”韩愈顺宗实录卷八亦有同类记载。）著名文人上官仪、李峤、苏味道、宋之问、柳宗元、李德裕等都是经不起生活和心灵的双重磨难，在南方贬所赍志而殁的。连平日里傲骨铮铮、豪气万丈的李白，一旦长流夜郎也变成了“愿结九江流，添成万行泪”（流放永华寺寄寻阳群官）的低徊。至于韩愈，更是一贬而准备就死，嘱侄孙“好收吾

18、骨瘴江边”，只是一片凄楚。早年抨击权豪最切，“惟歌生民病”的白居易，一经贬谪，便已“面上消除忧喜色，胸中消尽是非心”，躲到庐山与僧人结社唱和，诗酒度日去了。可见，迁谪之于唐代文人，无异于灭顶之灾。要在如此巨大的生活落差中经受住生命和心灵的磨难，保持平衡乐观的心态和积极向上的精神，是非常困难的。因此，绝大多数的唐代迁谪文学作品，仍然是以“怨愤”为基调的。大体上是凄怨的倾诉或激愤的抗争。这两个路数仍然没有突破屈原骚怨范围。张九龄以名相罢为荆州长史，便有瘴疠之叹，拘因之思，所作感遇诗三十九首，“托讽离鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”（刘禹锡读张曲江集诗序），柳宗元出为永州司马，于是，“投迹山水地，放

19、情咏离骚”（游南亭夜还叙志七十韵），古今评论家一般都承认“柳子厚幽怨有得骚旨”（施补华岘说诗见清诗话）。由上我们可以看到，自屈原至中唐的千年之中，中国的迁谪诗歌大体在“怨愤”格局中发展。直至刘禹锡出，始以另外一种风貌面世。豪健：刘禹锡对“怨愤”传统的突破迁谪文学历经千年之后，到刘禹锡手里，有了较大的突破，他不仅以巴山楚水二十三年的时间，刷新了中国文人遭贬期限的最高记录，而且以豪迈乐观的精神，创造了迁谪诗歌豪壮劲健的崭新风貌，打破了迁谪文学沉湎于幽怨、孤愤的套数，开辟了迁谪诗歌写作的新路径。永贞遭贬对于刘禹锡的打击可谓是致命的，他有一百条理由怨恨、沉沦或遁世。因为他从小在皎然灵澈等名诗人“孺子可

20、教”的赞扬声中长大。早年又科场得意，“贞元年中，三忝科第”（夔州刺史谢上表），赢得了“驰声溢四塞”（谒枉山会禅师）的美名。作官之后，又深得执政者的信任和重用。而正当他雄心勃勃，有所作为，以日复千信的热情全身心投入工作（注：卞孝萱刘禹锡年谱永贞元年附录据云仙杂记卷五所引宣武盛事云：“顺宗时，刘禹锡干预大权，门吏接尺书，日数千，禹锡一一报谢。绿珠盘中，日用面一斗为糊，以供缄封。”）的时候，却遭到了“纵逢恩赦，不在量移之限”（旧唐书宪宗纪上）的谪贬。面对这突如其来的巨大打击，刘禹锡内心的伤痛是如何的刻骨铭心，自然可以想见。他在上杜司徒书中写道：“湘沅之滨，寒暑一候，阳雁才到，华言罕闻，猿哀鸟思，啁啾

21、异响。暮夜之后，并来愁肠，怀乡倦越吟之苦，举目多似人之喜。俯视遗体，仰安高堂，悲愁惴，常集方寸。”“受谴以还，行及半岁，当食而叹，闻弦尚惊。”但是诗人没有被击倒。他没有以泪洗面，灰心丧志，也没有隐逸江湖，傲啸林泉，更没有留连诗酒，嘲风弄月，甚至也没有停留于呼冤叫屈，倾泄激愤，而是以豪迈乐观的态度对待生活，有悲而不哀，有怨而无悔，绝不沉沦，绝不颓废。在贬谪的诗文里，他寄情的山水是明丽清新的。他纵目洞庭，看到的是“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。& （历史题材文学创作的历史真实 古代文学论文_古代文学论文(5) rdquo;（望洞庭）湖光月色，一派明净，绿水青山，相

22、映成趣。这与张说贬在岳州时“日见孤峰水上游”（送梁六自洞庭山）的一片愁人秋色有着显然的不同。禹锡还有更著名的秋词二首，写得天朗气清，远胜春光，分明地凸现着诗人爽朗豪迈的心境，奋发向上的精神，旷达乐观的生活态度。在异乡的山水中，他常常是“凝睇万象起，朗吟孤愤平”（秋江早发）。这与“有泪皆成血，无声不断肠”（南中别蒋五岑向青州）的张说，也是大异其趣的。他眼里的民俗多是新奇可爱的。武陵人的端午竞渡，采菱御客，阳山祭神，他都描写得有声有色，惟妙惟肖，充满着欢乐愉快的气氛；朗、夔男女的踏歌，更写得情趣盎然：“灯下妆成月下歌”、“振袖倾鬟风露前”、“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿”（踏歌词四首）。而对这些

23、蛮风俚曲，诗人不仅没有感到“呕哑嘲哳难为听”（白居易琵琶行），而且以极大的兴趣参与其间，亲临其境。一个封建时代的知识分子和官吏，不是出于对生命的热爱，对生活的憧憬是不可能置自己被贬的痛苦于度外而深深爱赏异乡风情的。他心中的前途是光明可期的。在迁谪远州的漫长的二十三年里，他虽然也难免有过感伤和悒郁，但往往能在思索中积极振起，始终对自己的政治前途充满希望与信心。他赞美经过砥砺，重为利刃的佩刀，“故志复还，宝心再起，既赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”（砥石赋）借此表达他百折不挠的劲节与待时而起的雄心。谪居朗州五年后，他曾收到元稹赠送的一根壁州竹鞭，便写诗酬赠说：“多节本怀端

24、直性，露青犹有岁寒心。何时策马同归去，关树扶疏敲镫吟。”（酬元九侍御赠壁竹鞭长句）借咏赞竹鞭，表达自己坚贞、正直的耿介个性，寄托重返长安的迫切愿望。直至晚年，诗人依旧保持着积极进取的锐气和坚贞不渝的志节：“闻说功名事，依前惜寸阴”（罢郡归洛阳闲居）、“在人虽晚达，于树似冬青”（赠乐天）的自强不息；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（酬乐天扬州初逢席上见赠）、“莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣”（乐天所寄咏怀且释其枯树之叹）的通脱识度；“莫道桑榆晚，为霞尚满天”（酬乐天咏老见示）、“马思边草拳毛动、雕眄青云睡眼开”（始闻秋风）的豪迈壮烈，无不表现出一种撼人心魄的力量。他献身的事业是正义可为的。刘禹

25、锡之所以对前途充满信心，并不是指望当朝有替君换相的人事变动，而是他始终坚信自己从事的革新事业是正义的，有利国民，是没有罪的。这一点也与很多诗人遭贬之后的认识态度不同。贾谊说：“恭承嘉惠兮，俟罪长沙”（吊屈原赋），韩愈说：“致汝无辜由我罪，百年惭痛泪阑干。”（去岁自刑部侍郎以罪贬潮州过其墓留题驿梁）“我今罪重无归望，直去长安路八千。”（武关西逢配流吐蕃）“而我抱重罪，孑孓万里程。”（次邓州界）柳宗元亦屡云：“余以愚触罪，谪潇水上。”（愚溪诗序）“于众党人中罪状最甚。”（寄许京兆孟容）“罪恶显大”（上江陵赵相公所著文启），“罪大不可解”（与杨京兆凭书）。在献平淮夷雅表中开篇即云：“臣负罪窜伏，违尚

26、书奏十有四年。”虽然他们未必从内心真承认自己有罪过，但至少是口头上“检讨”了的。可刘禹锡的迁谪诗文中从来没有流露过负罪感，哪怕是口头上也不大言罪。他始终认为自己是横遭诽语，为谗言所伤，“人或加讪，心无疵兮。”（子刘子自传）所以，尽管他一再上书，求人振淹，却总是坚持申明“祸起飞语，刑极沦胥”（上中书李相公（绛）启），“飞语一发，胪言四起”，“始以飞谤生衅，终成公议抵刑。”（上杜司徒书）即使是在皇帝面前，他也敢于辨明这一点。他在谢上连州刺史表中说“臣有微才，所以嫉臣者众，竟生口语，广肆加诬。”直到他去世前所写的子刘子传中，还是毫不含糊地认为，当年投身的那场革新运动“其所施为，人不以为当非。”因此，

27、在诗文中他绝没有悔罪的表示，只有对谗言飞语的反击与嘲讽：相关阅读推荐：自然、生命与文艺之道历史题材文学创作的历史真实“磅礴与辉煌”：好莱坞历史史诗现象学历史题材创作、史识与史观更多推荐：古代文学论文 文学论文列夫托尔斯泰也是一个著名的历史文学家，他曾说：“不要按照自己意志随便打断和歪曲小说的情节，自己反要跟在它后头，不管它把您引向何方。”2列夫托尔斯泰所说，无疑是十分正确的。中国古代文论里面，也有“事体情理”的说法，即所描写要符合对象的运动轨迹，不可胡来。曹雪芹是大家都佩服的小说家，他说：“我想历来野史皆蹈一辙，莫如我不借此套者反倒新奇别致，不过只取事体情理罢了至若离合悲欢与兴衰际遇，则又追踪

28、蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为哄人之目而反失其真传者。”3这里所说的“事体情理”，所说的“追踪蹑迹”，就是讲要把握住描写对象的活动的轨迹、性格的逻辑和命运的必然。要自然，要天然，不要为了搞笑，为了增加噱头，而离开、歪曲历史事件和历史人物的内在的必然的运动逻辑。当然，编写历史小说、历史剧，为了增加读点和看点，增加艺术情趣，增加艺术效果，有时插科打诨是不可免的，但正如明代戏剧理论家李渔所说：“科诨虽不可少，然非有意为之。如必欲某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露，我本无心说笑，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳

29、。”4 那么如何才能达到历史事件和历史人物的内在的必然的运动的逻辑呢？这里就要关注中古代文论提出的另外一个命题，即“设身处地”。创作家一定要调查研究历史事件和历史人物的历史文化的背景的条件下，通过“设身处地”的反复体验，做到与自己所写的历史人物情感同步的状态，与小说或剧本中的人物同甘苦共欢乐，喜怒哀乐也达到相与共。这个时候，不是创作家指挥自己笔下的人物，把自己笔下的人物当傀儡，而是跟着人物的性格走，跟着人物的心理活动走，宁可压抑自己的欲望，也要满足人物的要求。应该知道自己笔下人物的复杂性，也许他会做出出人意表的事情来。三国演义第二十六回写曹操抓获关云长，关云长不肯投降，本该杀掉，已取心头之患，

30、偏偏曹操就不杀关云长，者是何道理？这就需要作者有理解曹操的心。毛宗岗评道：“曹操一生奸诈，如鬼如蜮，忽然遇着堂堂正正，凛凛烈烈，皎若青天，明若白日之一人，亦自有珠玉在前，觉吾形秽之愧，遂不觉爱之敬之，不忍杀之。此非曹操之仁，有以容纳关公，乃关公之义，有似折服曹操耳。虽然，吾奇关公，亦奇曹操。以豪杰折服豪杰不奇，以豪杰折服奸雄则奇，以奸雄敬爱豪杰则奇。夫豪杰而至折服奸雄，则是豪杰中又有数之豪杰；奸雄而能敬爱豪杰，则是奸雄中有数之好奸雄。”5毛宗岗这段评语，揭示了罗贯中对于自己笔下人物的心理活动的细微曲折的之处有及其深刻的了解，若不是这样来处理人物之间的关系，那么三国演义的深微之处，也就散失殆尽了。相关阅读推荐：自然、生命与文艺之道历史题材文学创作的历史真实“磅礴与辉煌”：好莱坞历史史诗现象学历史题材创作、史识与史观更多推荐：古代文学论文 文学论文列夫托尔斯泰也是一个著名的历史文学家，他曾说：“不要按照自己意志随便打断和歪曲小说的情节，自己反要跟在它后头，不管它把您引向何方。”2列夫托尔斯泰所说，无疑是十