鱼我所欲也优秀教学设计

1、鱼我所欲也优秀教学设计这是鱼我所欲也优秀教学设计，是优秀的九年级下册语文教案文章，供老师家长们参考学习。鱼我所欲也优秀教学设计第1篇【教学目标】鱼我所欲也的优秀教学设计、知识与技能： 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 强化朗读训练，品味孟子散文的语言特色。 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。、过程与方法：通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。、情感态度与价值观：引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的“人”。【教学重点】比喻、对比

2、的论证方法。【教学难点】理解本文论证层次，把握文章主旨【教学准备】多媒体。【教学方法】、诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。、质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。【教学课时】两课时。【教学过程】第一课时一、导入新课在这天寒地冻的时节，同学们来还在上课，真不容易！但如果让你们自己做出选择的话，你们仍然会选择上课吗？在人的

3、一生中，我们要做出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象“生”和“死”这样重大的问题上。当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生考验。今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应怎样作出选择。（多媒体显示课题）二、作家作品简介（多媒体显示）本文选自孟子告子上题目是编者加的。孟子（约前前）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国

4、君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。三、解题孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来

5、。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。四、朗读课文要求：注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。（多媒体显示字音及部分句子节奏）、 故不为苟得也（wi）、今为宫室之美为之（wi wi）、所恶莫甚于死者（w）、如使人之所欲莫甚于生、使人之所恶莫甚于死者、乡为身死而不受，今为宫室之美为之五、质疑解疑，疏通文意、你问我答学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。、

6、生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。、教师检查学生自学情况（多媒体显示） 指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受 辨析黑体词语在句子中的意思。鱼，我所欲也故患有所不辟也贤者能勿丧耳蹴尔而与之万钟于我何加焉乡为身死而不受此之谓失其本心妻妾之奉是亦不可以已乎所识穷乏者得我与 翻译下列句子： 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 此之谓失其本心。六、布置作业、背诵课文。、梳理本文论证思路，列出提纲。第二课时一、检查课文背诵情况二、导

7、入新课学习上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。、分析第一段： 学生划出层次，教师点拨可以分成四个层次。讨论并归纳：第一层（“鱼，我所欲也”“舍生而取义者也”）。第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的主旨。第二层（“生亦我所欲”“故患有所不辟也”）。从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生

8、，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。第三层（“如使人之所欲”“所恶有甚于死者”）。正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。第四层（“非独贤者”“贤者能勿丧耳”）。这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不

9、有，只是贤者更能保持罢了。 纵观第一段，作者运用了哪些论证方法？讨论并归纳：比喻论证、对比论证（正反论证） 教师小结本段：孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。、分析第二段： 根据教师提示，学生把本段可分为三层。讨论并归纳：第一层（“一箪食”“乞人不屑也”）。从正面举例，以“一箪食，

10、一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞，这就是“义”的观念。第二层（“万钟则不辩礼义而受之”“所识穷乏者得我与”）。从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。第三层（“乡为身死而不受”“此之谓失其本心”）。运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。 在本段中，作者又运用了

11、哪些论证方法？讨论并归纳：举例论证和正反对比论证 教师小结：本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。三、延伸思考思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的

12、各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？四、教师总结全文、文章主旨：本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。、写作特点： 议论严密，层层深入：文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 善用比喻：开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人

13、不屑”比喻守义不辱，形象生动。 善用对比：第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。五、布置作业、走进名校之鱼我所欲也。、阅读下面语段，回答问题：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者

14、，则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） 如使人之所欲莫甚于生 非独贤者有是心也 解释下列黑体的词语。 故不为苟得 二者不可得兼 如使人之所欲 非独贤者有是心也 翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。 “非独贤者有是心”文中的“是心”指 。 作者在文中提出了 的主张。【板书设计】鱼我所欲也孟子论点：舍生而取义者也写作：比喻论证对比论证举例论证议论严密，层层深入【教学反思】教师课后完成。鱼我所欲也优秀教学设计第2篇教材

15、分析：鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了孟子散文的艺术特点。本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑

16、严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。教学目标：知识目标1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标1.强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学重点：1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。2.掌握本文的论证方法。教学难点：

17、理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。教学方法： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法教具准备：多媒体课时安排：2课时教学过程：第一课时教学要点资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。教学步骤一、导入新课：生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进鱼我所欲也寻找答案。今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。二、资料助读：1.“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。

18、”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”2.礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰

19、：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知：1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2.请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。3.教师点评。字音：(1)不为苟得也(wi) (2)为宫室之美为之(wi wi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(w) 停顿及重音，(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之(4)是/亦不可以已乎4.学生齐读课文。5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。6.请学生概括本文大意

20、明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通文意：1.你问我答学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。2.生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。3.教师检查学生自学情况(1)指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与 乡为身死而不受(2)辨析加点词语在不同句子中的意思非独贤者有是心也是亦不可以已平乡为身死而不受今为宫室之美而为之呼尔而与之由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉(3)翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人

21、不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓失其本心。选若干名同学回答明确：(1)“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。“乡”通“向”，从前。(2)是：这种;这种做法。为：宁愿;为了;接受。而：表修饰，不译;表转折，却。于：比;对。(3)采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?这

22、就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。2.学生背诵成组的排比句、对偶句。3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 ， 。呼尔而与之， ; ， 。乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;是亦不可以乎?此之谓失其本心。4.学生齐背课文。六、布置作业：1.背诵课

23、文。2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。以上就是分享的鱼我所欲也优秀教案的全部内容，如果对你有帮助，请继续支持，并提出您的宝贵建议，会尽最大的努力给大家收集最好最实用的教学文章!鱼我所欲也优秀教学设计第3篇【教学目标】鱼我所欲也公开课的教学设计1、知识目标： 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。2、能力目标： 强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。3、德育目标：引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。【教学

24、重点】1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。2、掌握本文的论证方法。【教学难点】理解失其本心中本心的内涵，辨析失其本心与舍生取义的关系，把握本文的主旨。【教学方法】1、诵读法：这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。2、质疑法：引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。3、鉴赏法。【教具准备】多媒体。【教学过程】一、导语设计多媒体显示：富贵不

25、能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。二、资料助读1、性善论的要点： 善是人的本性。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。 人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;

26、是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。 本性也需要养。苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。2、礼记檀弓中有：齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2、请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。3、教师点评。多媒体显示：1、字音： 不为苟得也(wi) 为宫室之美为之(wi wi) 如使人之所恶莫甚于死者(w)2、停顿及重音， 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死 乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 是/亦不可以已乎4、学生齐读课文。5、学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。6、请学生概括本文大意明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的本心。四、质疑解疑，疏通文意1、你问我答：