汉字及宗法制度

1、-. z.课题：汉字与宗法制度授课教师：*师院根底教育学院王向前授课时间：2013年 月 日学科：汉字与文化年级：二年级课时：2课时教学目标1、理解王、冠、盟与古代礼制；2、理解侯、礼、宗、祖、巫、卜与古代祭祀；3、理解臣、妾、民、宰与奴隶制度；4、理解葬、吊、墓、坟、俑与丧葬习俗；5、掌握上述重点汉字的字形构成和本义；了解其引申义。教学内容分析重点5难点5教学手段与方法多媒体教学；讲授法、例证法。教学过程一、王1、甲骨文作 ，金文作 ，字形像锋刃向下的斧形。斧是远古时代狩猎和采集生活的最重要的劳开工具，也是在部落之间的冲突或战争中的一种重要的武器；部落首领所使用的斧钺逐渐成为力量和权威的象征

2、；于是表示兵器的王便用来指称最高统治者。王左杖黄钺，右秉白旄以麾。尚书牧誓大斧象征王权说文王部：王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。孔子曰：一贯三为王。董仲舒春秋繁露王道通三：古之造文者，三而连其中谓之王。三画者，天地与人也，而连其中也，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。1从春秋到西汉的主流政治思想王权至上。 2古代哲学把三看成是化生万事万物的根基，而那一竖，是把三画贯穿起来的通天立地的君王。2、词义演化1wng夏商周三代最高统治者称王。先王之道，斯为美。论语学而溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。诗经小

3、雅北山又，战国时诸侯国的统治者称王。今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝。韩非子外储说左上王顾左右而言他孟子梁惠王下又，封建社会皇族或功臣的最高封爵。立信为齐王。史记*侯列传朝见天子。莫敢不来享，莫敢不来王。诗经商颂殷武享：进贡。古代对祖父母辈的尊称。少君乃言与其王父游射处。论衡道虚王父：祖父。2wng称王，统治天下。伊尹相汤，以王于天下。孟子万章上吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。史记高祖本纪封为王。宜悉王诸功臣。后汉书*玄传【1夏商周三代最高统治者称王。三王夏禹、商汤、周文王。2春秋时期周天子称王。诗经小雅北山：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。3战国时期诸侯国的最高统治者也都称王

4、。孟子梁惠王下：王顾左右而言他当齐宣王被问到天下没有治理好，谁应该负责时，无言以对，于是看看两旁的人转而谈别的事情。形容成心岔开话题，回避应该答复的问题。4秦汉以后，帝王改称为皇帝，王便成为皇族或功臣的最高封爵。王公指王爵和侯爵，泛指有显贵爵位的人。王孙本指封了王的子孙，后来成为贵族子弟的通称。5王由本义引申为一族一类中居于首位的。首领、头目特别大的蜂王射人先射马，擒贼先擒王。杜甫前出塞六后比喻做事情要抓住关键的人或事。6一个人在*一方面或*一领域做得最好也可叫王。养鸡大王7最强的。王牌在桥牌等游戏中最强的牌叫王牌。比喻强有力的人物、手段。8三大姓之一。王婆卖瓜，自卖自夸。王祥卧冰晋朝比喻子女

5、孝顺父母。】二、侯1、甲骨文作 ，金文作 ；甲骨文、金文上面半包围的像*开的布箭靶，下面是箭矢，组合在一起，表示箭靶。说文：春飨所射矦也。从人从厂，象*布，矢在其下。古代有三种射礼：1大射。这是春祭前选择参祭人员的礼仪。周礼天官司裘*玄注：大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者而中多者得与于祭。2宾射。是天子与故旧朋友欢聚的礼仪。周礼春官大宗伯：以宾射这礼，亲故旧朋友。贾公彦疏：宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情。3燕射。是慰劳群臣的射礼。周礼冬官梓人*玄注：燕谓劳使臣，假设与群臣间暇饮酒而射。三种射礼所用的箭靶皆称侯。侯是一块挂在绳上的正方

6、形的布，大射之侯中心有皮做的鹄，宾射的侯中心为五彩的正，燕射的侯则依不同等级饰有鹿豹熊等。2、词义演化1本义是古代箭靶，用皮革或布制成。终日射侯，不出正兮。诗经齐风猗嗟正：靶心。大侯既抗，弓矢斯*。诗经小雅宾之初筵抗：举。：开弓。2相传上古天子以大射封侯，故引申为爵位名，五等爵的第二等。一说为假借。王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。礼记王制五侯九伯，女实征之。 左传僖公四年王侯将相宁有种乎？史记陈涉世家三、礼禮1、甲骨文作 ，金文作 ，字形为豆中盛放着两块玉。豆是祭祀时放置祭品的器具，王即玉字，说明古代有以玉祭祀的习俗。周礼春官大宗伯：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，

7、以白琥礼西方，以玄璜礼北方。礼：祭祀。说文示部：礼，履也。所以事神致福也。甲骨文、金文的礼是个会意字，小篆的礼左边加了个示，是个形声兼会意的字。示的本义是祭祀对象，在甲骨文中，是天神、地祇、先公、先王的通称，像用木牌或石柱充当的神主形象。2、词义演化1本义指祭祀鬼神的活动。又置寿宫、北宫，*羽旗，设供具，以礼神君。史记孝武本纪2表示恭敬，以礼相待。甘茂，贤人也。愿为王臣，今王何以礼之？战国策秦策二王以上卿礼管仲。史记周本纪3礼节、礼仪等道德规*。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。行修言道，礼之质也。礼记曲礼上质：根本。引，礼制，法度。出假设入假设，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所

8、同也，而礼法之大分也。荀子王霸朝廷外面如此，朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王共同的政治原则，也是礼制法度的要领。4礼物。及受礼，唯酒一斗，鹿肉一柈。晋书陆纳传柈：同盘。5书名，指周礼、仪礼、礼记。【1本义指祭祀鬼神的活动。2引申指社会的行为准则和道德规*。祭祀活动从参加人员、祭品、时间、地点、方位到一系列过程，都是依严格而固定的程序进展的，它实质上显示和规*着现实社会的等级、亲疏等社会关系。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。左传隐公十一年经：治理。 进退有度，尊卑有分，谓之礼。 汉书公孙弘传3礼仪共同遵守的仪式。五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉

9、礼。吉礼是祭祀的典礼；凶礼主要指丧礼，还包括对各种天灾人祸的哀悼；军礼是军事活动的礼仪；宾礼是朝见天子和诸侯之间会见的礼仪；与喜庆宴饮有关的仪节统称为嘉礼。4由祭祀敬神而引申出一般的表示敬意的礼节、礼貌的意义。敬个礼5引申为表示敬意的物品。送礼6膜拜。烧香礼佛，礼拜。】四、宗1、甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ，外像房子，里面的示是祖先的神主牌位。有祖先神主的建筑，当然是祖庙了。说文宀部：宗，尊祖庙也。从宀，从示。2、词义演化1本义是祖庙。既燕于宗，福禄攸降。 诗经大雅凫鹥燕：通宴，饮酒。攸：所。鹥：y古书上指鸥。2引申为祖先。假设不获命，而使嗣宗职虽遇执事，其弗敢为。左传成公三年嗣：继承。宗职

10、：祖宗的职位。3帝王世系，始祖称祖，继祖者称宗。周人祖文王而宗武王。礼记祭法唐朝开国之君庙号为高祖，继之者为太宗。宋朝亦是。4又由祖庙引申指同族，宗族。凡同祖之家族都叫宗，同祖必同宗。虞公曰：晋，吾宗也，岂害我哉？左传僖公五年5又由祖庙引申为根本，根源。不知而自以为知，百祸之宗也。吕氏春秋谨听6又引申为动词，尊奉，尊崇。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。汉书艺文志诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 杜甫咏怀古迹五首五宗臣：为后世所尊崇的大臣。7指朝见，归往。春见曰朝，夏见曰宗。周礼春官大宗伯江汉朝宗于海。尚书禹贡五、祖1、祖字本写作且。甲骨文祖字皆写作且，金文多数也写作且，可见祖是在且上加示旁生成的

11、后出字。且字甲骨文作 ，本为切肉的案板，用木段做成，中二横指刀痕。甲骨文有时写作 ，像案上有肉形，夕指肉块。祖的本义是祭祀祖先的宗庙。说文示部：祖，始庙也。且表示祖，一般认为是假借，也可能是古时简陋，所谓宗庙就是有且摆肉而已，故且引申指祖。2、词义演化1祖庙，宗庙。左祖右社，面朝后市。周礼考工记匠人2祖先。数典而忘其祖。 左传昭公十五年春秋时期晋国的籍谈出使周朝，没有答好周王的问题，周王挖苦他。意思是籍谈说起国家的礼制掌故来，把自己祖先掌管国家史册的职守都忘掉了。3*种事业或派别的创始人称鼻祖、祖师。汉代扬雄方言：鼻，始也。梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。第一祖摩诃迦叶。道原景德传灯录卷一4初，开

12、场。浮游乎万物之祖。庄子山木5效法，尊崇。秦必祖*仪之故谋。战国策韩策二五帝三王皆祖黄帝。论衡奇怪6出行前祭路神。公将往，梦襄公祖。左传昭公七年荣行，祖于江陵北门。汉书临江闵王荣传六、巫觋1、巫字小篆作 ；字形像一人甩动两袖舞蹈之形。说文巫部：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。1巫是女性；2巫是与神沟通者；3巫与神沟通的方式是舞蹈。2、觋是男巫。说文巫部：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。从巫，从见。按：氏族社会，集团内所有人地位平等，故人人皆可通过舞蹈与神灵沟通。私有制产生后，统治者剥夺了一般劳动者通神的权利，这就产生了专门与神沟通的巫，最早的巫就是部落酋长，文献中记载

13、的商汤亲自焚身祷雨就是一证。3、词义演化1本义是女巫、男巫。出户而巫觋有事。荀子正论王怒，得卫巫，使监谤者。国语周语上2古代以祈祷为人治病的人。巫医。天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。史记孝武本纪七、卜兆占商代为鬼神时代，因为那个时代笃信鬼神，其具体表现就是占卜。那时战争、风雨、收成、生育、疾病、做梦等无论大事小事，都要占卜一下，看看吉凶。占卜的材料是龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。占卜时先在甲骨的反面钻出一些小坑，然后灼烧小坑，使甲骨正面因热而出现裂缝，占卜者即依据这些裂缝的多少、曲折、走向等来判断吉凶。灼烧甲骨小坑用的是荆木条，古称楚焞。1、1卜字甲骨文即有，与今字形同。说文卜部：卜，灼剥龟也

14、。象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。从：同纵。段玉裁注：灼剥者，谓灸而裂之。直者象龟，横者象楚焞jn之灼龟。2灸灼后甲骨外表出现的裂纹叫兆，兆字甲骨文作 ，正像裂纹形状。3占本义也是卜问吉凶，字形由卜和口组成，加口表示讯问吉凶。说文卜部：占，视兆问也。从卜从口。2、词义演化1卜本义是以火灼龟甲取兆，以预测吉凶祸福。尔卜而筮，体无咎言。诗经卫风氓筮：用蓍草占卜。泛指占卜。乃行卜，卜者知其指意，曰：足下事皆成，有功，然足下卜之鬼乎？史记陈涉世家引申为预料，估计。我固疑是老奴，果如所卜。 世说新语假谲海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 李商隐马嵬2兆本义是灸灼后甲骨外表出现的裂纹。龟兆告吉。左传昭公五年

15、征兆，预兆。中兴之兆，图谶垂典。*琨劝进表事物的苗头。杜绝奢盈之源，防抑逸欲之兆。后汉书和熹邓皇后纪3占本指用龟甲等预测吉凶，占卜。赵史援占之，曰：此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。史记赵世家引申为观察。占迹以睹足，观文以知情。王充论衡佚文也指推测。天下以此占上意好恶。叶适校书郎王公夷仲墓志铭引申为名词，征兆。山崩川竭，国土将亡之占也。郦道元水经注沔水八、盟1、字形从明从皿，皿亦声。皿即盘，是盟时的重要用具。盟是缔约诸方共同向神宣誓，明即表示神，盟约中的神称明神。周礼*玄注：明神，神之明察者。2、盟的仪式1先由司盟在盟坛北面设神的牌位，牌位为四尺方木，称方明。方木六色，东方青，南方赤，

16、西方白，北方黑，上玄下黄，表示天地四方神。另设六玉，东方圭，南方璋，西方琥，北方璜，上圭下璧，此为奉献给神的礼物。2开场盟誓时，先祭祀方明，而后掘地为坎，在坎旁杀牲；由主导盟誓者割取牲之左耳，立在朱盘中；再取牲血，盛在玉敦中；而后用牲血或朱笔书写盟辞，称为载书，或称盟书。3请盟誓诸方口含牲血或以血涂口上，称为歃血； 然后宣读盟书，把牲放入坎中，上加一份盟书而掩埋。4盟书另抄副本，归藏掌管保存盟书的盟府。*侯马晋国盟誓遗址3、词义演化1本义是古代诸侯宣誓缔约。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。左传僖公二十八年屈完及诸侯盟。 左传僖公四年2召集和主导盟誓的人为盟主，后以盟主指领袖。执牛耳，指做盟主，后指在

17、*一方面居领导地位。兵众各数万，推袁绍为盟主。三国志魏志武帝纪九、臣妾民宰1、1臣，甲骨文作 ，金文作 ，像一只竖立的眼睛形，表示俯首屈从之意。说文臣部：臣，牵也，事君也，象屈服之形。杨树达积微居小学金石论丛：臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。盖囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。2妾，甲骨文作 ，金文作 ，下面是女，上面当为凿子之类的刑具刺面所用，字形像头部受过刑的女人作为标识，防止逃跑。说文：妾，有罪女子给事之得接于君者。从 从女。3民，金文作 ，像一种尖利的东西刺在左眼上。指用过眼刑的奴隶。说文：民，众萌也。郭沫假设甲骨文字研究释臣宰：古人民盲每通训，如

18、贾子大政下篇民之为言萌也，萌之为言盲也。今观民之古文，则民盲殆是一事。周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征标志。臣、民二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣目明而民目盲，此乃对于俘虏的差异待遇。盖男囚有柔顺而敏给者，有愚憨而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服之，用之以供服御而为臣；其愚憨而暴戾者，初则杀戮之，或以为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。4宰，甲骨文作 ，金文作 ；说文宀部：宰，罪人在屋下执事者。从宀从辛，辛，罪也。宀是古窑洞的象形字，表示房子；辛是对罪犯用刑的刑刀，这里表示罪犯。古罪犯即奴隶，所以宰字表示的是在屋里劳作的奴隶，也即家奴。2、词义演化1臣本

19、义是奴隶；特指男奴隶。虽臣虏之劳，不苦于此矣。韩非子五蠹男为人臣，女为人妾。左传僖公十七年引申为君主时代的官吏。官吏与君主的关系正如同奴隶与主子的关系一样。君使臣，臣事君，如之何？论语八佾亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。诸葛亮出师表也指君主所统属的民众。在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。孟子万章下又引申为臣对君的自称。又对尊长称自己。又用为同一般人对话时的自称，以示卑谦实际已经变成表示第一人称的谦词了，等于说我。于是入朝见威王，曰：臣诚知不如徐公美。战国策齐策一高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今*之业所就孰与仲多？史记高祖本纪吕公曰：臣少好相人，

20、无如季*邦字相。史记高祖本纪2妾本义指女奴隶。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。吕氏春秋察微引申为男子于正妻之外又娶的女人。妾之美我者，畏我也。战国策齐策一又引申为古代女子表示谦卑的自称。妾不堪驱使，徒留无所施。古诗为焦仲卿妻作3民本义是奴隶。古籍中未见用例。引申为庶民，百姓，被统治者。子曰：民可使由之，不可使知之。论语泰伯民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下泛指人，人民。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。吕氏春秋察今4宰本义是古代充当奴隶主家奴的人。伊尹为宰，百里奚为虏奴隶此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进。韩非子说难引申为家臣，为卿大夫管理家中事务的人。也指卿大夫

21、采邑的管理者。仲由为季氏宰。左传定公十二年季氏使闵子骞为费宰。论语雍也引申为古代官吏的通称。指辅佐君主的最高官吏。桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰。国语齐语由官吏引申为动词，主管，治理。又指主宰者，处于支配地位的人或事。宰宁国以礼，治乱邦以法。晋书苻坚载记项羽为天下宰。史记项羽本纪由主管引申为杀牲畜、家禽等。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。李白将进酒十、冠1、小篆作 ，从冖m，义为覆盖。或曰帽子。，从元人头，从寸与从又同。手拿帽戴在头上之意。说文：冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。从冖从元，元亦声。冠有法制，故从寸。絭，jun，束缚。按此为声训，谓冠以束发，故名。2、冠gun1本义当是古代男子二十岁

22、举行加冠礼。男子二十冠而字。礼记曲礼上2泛指戴帽子，戴。许子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。孟子滕文公上带长铗之陆离兮，冠切云之*嵬。楚辞九章涉江切云：冠名。3引申为覆盖。结云阁，冠南山。*衡东京赋4又引申为超出，位居第一。位冠群臣，名施后世。史记萧相国世家将军勇冠三军，才为世出。丘迟与陈伯之书3、冠gun1帽子的总称。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：我孰与城北徐公美？战国策齐策一新沐者必弹冠，新浴者必振衣。史记屈原贾生列传2也指形状像帽子的东西。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。蒲松龄聊斋志异促织十一、葬吊墓坟1、丧葬习俗是古代社会的重要习俗之一，它随着地域的不同有着不同的形式，又随着

23、时代的开展发生着不断的变化。我国古代在宗族文化的格局下，丧葬实行事死如事生的原则，因此，丧葬礼节甚为繁缛。但是这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非上古即已存在。周易系辞下：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆积土堆，也不以种树来作标志，又不存在丧期问题。1葬，小篆作 。说文：葬，藏也。从死在茻中，一其中，所以荐之。死：尸体。茻：mng，众草，草丛。荐：草席，指用草席覆盖。按字形像人死后草柴草覆盖起来埋葬。2词义演化本义是掩埋死者遗体，埋葬。怀王复之秦，竟死于秦而归葬。史记屈原贾生列传2、尸体扔到荒野草丛之中，

24、让飞禽野兽任意撕咬，这种现象不久就得到了改善。改善的主要原因是灵魂观念的产生魂魄：人的精神。古人认为精神能离形体而存在者为魂，依形体而存在者为魄。灵魂观念产生后，人们认为人死只是躯体的死，人的灵魂永远不死，如果对尸体不加保护，而任凭禽兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人，特别是其亲属。同时，既然人死而灵魂仍活着，则亲属也不忍心让其尸体遭禽兽咬损。于是又开展出一种习俗，就是死者的亲属带着弓箭到尸体旁驱赶禽兽。这就是吊字的本义。1吊，甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ；字形表示人持弓矢驱赶鸟兽之意。说文人部：吊，问终也。从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会殴禽也。问终即探望死者。吴越春秋：弩

25、生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。古者人民质朴，饥食鸟兽，渴饮雾露；死则裹以白茅，投于中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝禽兽之害。2词义演化本义是哀悼死者。庄子妻死，惠子吊之。庄子至乐引申指慰问有丧事或遇灾祸的人。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。*子人间又引申为悲伤。顾瞻周道，中心吊兮。诗经桧风匪风周道：大道。又引申为凭吊，伤怀往事。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。陆游沈园3、孝子用弓箭守护尸体，不让禽兽侵害，这并不是全善的方法，因为尸体仍然要受风吹、日晒、雨淋等侵害，因而以后又作改良，形成了用土埋葬的习俗。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作墓。墓，从土，莫声，莫亦表义。莫是暮的本字，义为日落，在此表示人的末日。本义指没有