《汉代儒学》（一轮复习课）

1、中国传统文化主流思想的演变 汉代儒学之二第一轮复习课宁德五中 历史组 章 禹中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期： 儒家思想的创立西汉时期： 儒家思想的独尊宋明时期： 儒家思想的成熟明清之际： 儒家思想的突破史料探究材料一 西汉惠帝时“填以无为，从民之欲，而不扰乱”，至文帝即位时“吏安其官，民乐其业”。然文帝三年，济北王刘兴居始叛乱，后淮南王刘长北、吴王刘濞亦欲动，至景帝时，爆发“七国之乱”。此外，文帝到武帝初期，匈奴多次南侵杀戮百姓。文景之时，出现了兼并豪党之徒，以武断于乡曲的现象。 面对上述问题，汉廷出现了几次围绕治国理念的争论。景帝时，辕固与黄生争儒学与道学孰优孰劣，言辞之间，辕固的儒

2、学冒犯了窦太后，被窦太后惩罚到上林苑兽圈与野猪搏斗，险些毙命；文帝时，晃错上疏请立法制，而儒生贾谊则上疏主张推行德政。武帝却对儒学情有独钟，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 摘编自刘兴镇论儒学在汉代兴起的原因等（1）根据材料一，概括汉初面临的主要社会问题及治国理念的演变。史料探究材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 摘编自班固汉书董仲舒传 天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命

3、顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。 摘编自董仲舒春秋繁露为人者天（2）根据材料二，概括董仲舒的思想主张，并结合所学知识分析汉武帝接受其主张的原因。一个实质：文化专制两个目的：适应大一统和中央集权的需要三个“新”发展：“新来源”：以先秦儒学为基础，又吸收阴阳家、道家、 法家等思想而形成的新的思想体系。 “新内容”：在继承和发扬儒家“仁政” 思想的同时， 又大力宣扬“大一统”“天人感应” “君权神授”“三纲五常”等思想主张 。“新地位”：实现了由民间学说到官方学说的转变， 逐渐成为封建王朝的正统思想。 四点主张：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”（中央集权）；“君权神授”和“天德仁政”（君权

4、）；“天人合一”和“天人感应”（哲学）；“三纲五常”和提倡孝道（为人处世）。董仲舒新儒学史料探究材料三 自武帝立五经博士，设科射策，劝以官禄。公卿大夫士吏斌斌多文学(儒学)之士。 摘编自司马迁史记儒林列传 成帝为太子时，有一次元帝有事急召，但成帝亦遵守礼法，“出龙楼门，不敢经绝驰道，西至直城门，得绝乃度，还入作室门”，元帝知而“大悦”。 摘译自班固汉书成帝纪（3）根据材料三，列举儒家思想成为汉代官方正统思想的具体措施。史料探究材料四 自汉代尊儒习经传统形成后，人们不论干什么事情都要到儒家的经书中去找依据。老百姓的“冠婚吉凶，终始制度”，朝廷的封禅、巡狩、郊祀、宗庙等大事，都必须引经据典；官僚上

5、朝言事、礼仪外宾，缙绅大夫待人接物、举措应对，就连皇帝的诏书，也引用经典。以禹贡治河，以洪范查变，以春秋决狱，以三百五篇当谏书，成为一种常态。 摘编自邓智旺汉代儒学社会化成功的原因（4）根据材料四并结合所学知识，分析汉代“独尊儒术”产生的社会影响。知识应用1. 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A继承了原始儒学的全部宗旨 B背离了原始儒学的民本思想C背叛了原始儒学的仁爱精神 D摒弃了原始儒学的德治主张 2.春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“

6、委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学A比先秦儒学更加哲学化 B与先秦儒学有着本质的区别C植根于先秦儒学的传统 D是对先秦儒学的取舍与创新BD知识应用3.儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代却上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学A坚决排斥阴阳五行之说 B从批判时政转为维护现实统治C提出“为政以德”观点 D吸收了佛教和道教的思想精华 4. 汉武帝时，董仲舒始以春秋经义为依据对疑案进行判决，案例达二百余件,称为“春秋决狱”，且量刑上“务从宽恕”。此后，这种“春秋决狱”在两汉时期渐成风气。这一现象反映了A政府在量刑上改重为轻 B汉代司法疑案过于复杂C两汉时期法律的儒家化 D汉代司法制度发展完善BC中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期： 儒家思想的创立西汉时期： 儒家思想的独尊宋明时期： 儒家思想的成熟明清之际： 儒家思想的突破背景客观：封建大一统的需要主观：董仲舒改造儒学内容影响课堂小结“罢黜百家 独尊儒术”“春秋大一统