2020高考语文一轮复习专题十五-传统文化经典(如《论语》)的理解和评价课件(128页PPT)

1、专题十五传统文化经典(如论语)的理解和评价高考语文（浙江专用）第1页，共128页。清单一选读重点章节梳理第一课:为政以德整体感知在治国的方略上,孔子主张“为政以德”。用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道,这种治国之道也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条,打破了贵族和庶民间原有的界限。实行德治的具体办法:考点清单第2页，共128页。(1)重教化,轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家,必须在百姓生活富裕的基础上,加强教化。在礼、刑问题上,孔子认为礼教是根本,不得已而用刑,必须慎重。他认为宽猛相济(即文武并用),政事才会和谐。(2)反对过度榨取,

2、主张“使民也义”(5.16)。“义”者,宜也,就是役使老百姓不要过分,要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实,认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本原因,因而提出“均无贫”的经济主张。他说:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。”(16.1)(3)为政须正己。孔子认为要治国正人,必先正己,正己才能正人。他说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(13.6)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”,这样,为政者起表率作用,自第3页，共128页。然就会政通人和,国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德要求。(4)举贤才。与孔子的德治思想相联系,他认为国君要治理天

3、下,就必须举贤任能,发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准,孔子认为应该是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(7.6)。就是要有政治理想和奋斗目标,要依据“仁”的精神拥有高尚的品德,还要善于运用知识和技能。简言之,贤才就是有理想、有道德、有知识、有治国才能的人。自主探究 1.孔子认为统治者应该怎样治理国家?答:重视对民众的道德教化。治理国家仅靠政令刑罚,民众是不会心悦诚服的,只有以道德去教化、引导民众,并把礼作为民众的行为规范,才能使民众自觉从善。必须重民、爱民、富民,省刑罚,薄税敛,以争第4页，共128页。取民心。统治者要以身作则,严于律己,修己安民。举贤才。强调德才兼备,以德为先。2.

4、孔子的政治主张和治国原则是怎样的?答:孔子认为:“政者,正也。”(12.17)作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求,他才能够为国家做事,也才能做成事。在本章节中,孔子就明确提出“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(13.6)的观点。如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”(2.1);如果这样,就没有必要“杀无道,以就有道”(12.19),小人必然会被感化。“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(12.19)所以孔子反对武力征服,主张“远人不服,则修文德以来之”(16.1),统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之第5页，共1

5、28页。以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(2.20)3.孔子认为政治上最重要的事情是什么?答:养生(食)、送死(丧)和祭祀。统治者要“节用而爱人,使民以时”(1.5),他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财时,他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”(11.17)。他劝鲁哀公减轻人民的赋税,要藏富于民:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富。孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位,该得多少是多少,该干什么就干什么)。所以对于统治者而言是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”(16.1)。当然,对百姓的教育是必需的。

6、“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(13.9)教什么?教之以礼、信、孝悌。“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(2.3)第6页，共128页。“自古皆有死,民无信不立。”(12.7)他所追求的是道德至上的理想社会。4.如何理解“均无贫”?答:“均无贫”按朱熹的解释是“各得其分”,即不同等级、地位的人各自得到应该得到的部分,这是孔子站在统治阶级立场上提出的调和阶级矛盾的主张。5.讨论:对于孔子的“德政”,你站在现代的立场上如何看待?观点一:法治、德政都是手段,两者相得益彰,互为补充。观点二:德政是一种理想化的管理方式,现实生命力不强。观点三:德政是一种理想,基于人性本善,基于物质均匀。第7页，共1

7、28页。第二课:克己复礼整体感知1.孔子“礼”与“仁”的关系礼,是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼,因为孔子认为:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(3.14)因为周代的礼借鉴了夏、商两个朝代,且又对此有所增减,所以变得丰富了。概括来讲,周礼包括三个层面礼义、礼仪(礼节)、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则;礼仪(礼节)是具体的礼乐制度,大到政治、军事,小到穿衣、吃饭、摆设,几乎无所不包;礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯,它比礼节更细致。礼是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。戴永明先生在先秦儒学要略一书中,对“礼”和“仁”做了这样的第8页，共128页。

8、阐述:“孔子发扬前贤箴言,明确把礼区分为仪式和本质两个层次。礼必须通过仪式来具体化,但仪式本身不是目的;礼的本质是仁,礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。克己复礼为仁,既为礼确立了内在的精神依据,又为仁找到了外在的制约尺度,那就是非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”也就是说,仁与礼是相辅相成的,仁是礼的内在根据,只有仁发于心,才能自觉地遵守礼;也只有依礼而行,才能最终成就仁。前一个“仁”指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情,而后一个“仁”则指经由礼的规范之后,在社会生活中实现了的完美人格。仁、礼相辅相成的关系,可以这样来比喻。根之于心的性情之仁犹如一块璞玉,虽然蕴含着上好的玉质,但未

9、经雕琢之前,它还不能说是纯美至第9页，共128页。善的艺术品。它不仅质朴无文,混沌未开,而且还混合着杂质,甚至藏污纳垢。一块玉只有经过一番精雕细刻之后,才能剔去杂质,尽显纹理,成为赏心悦目的艺术珍品。同样,根之于心的“仁”要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美,也必须经过一番刻磨雕琢的功夫,只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀,而是“礼”。2.孔子“孝”与“仁”的关系在“仁”的诸多道德要求中,“孝”与“悌”被看作做人的一种天经地义的纲纪、要求,也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母,“悌”指尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念,规定了一个人对父母、兄长应具

10、有的态度和行为要求。第10页，共128页。孔子追求安稳、和谐,在这种思想的指导下,他非常重视家庭的稳定,而维护家庭稳定,就需要人们在处理家庭成员关系的时候以孝为出发点。只有保证父母兄长在家庭中的权威地位,只有每个独立的小家庭都稳定,一个国家的稳定才能够得到保障。只要在家庭中实行孝悌,就可以锻炼人们从政的本领,就可以达到和从政一样的政治效果。这样也就可以将他有关“仁”的思想,以“孝”作为基础,以“克己”作为形式发扬,要求人们从行为的各个方面约束自己,从而最终达到“复礼”的目的,实现“仁”的设想。自主探究 1.本课记载的孔子有关恢复周礼的主张,主要包括哪几个方面的内容?答:主要包括了以下几个方面的

11、内容:克己(12.1)、崇古(3.14、7.5)、秩第11页，共128页。序(3.1、6.25、12.11)、道(16.2)、正名(13.3)、孝悌(1.2、2.8)、报恩(17.21)、崇乐(17.11)、尚仁(3.3)。2.孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张,并提出实践仁德的细目,细目的内容有哪些?答:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。3.孔子要恢复的是什么礼?孔子为什么要提出恢复它?答:孔子要恢复的是周礼。当时社会礼崩乐坏(如“八佾舞于庭”“觚不觚”),而周礼借鉴夏、商两代礼的内容,既丰富多彩又完美,恢复周礼能起到规范社会的作用。4.孔子认为恢复周礼的内涵有哪些?礼的首要条件是什么

12、?答:恢复周礼的内涵有:要正名,要各司其道,要孝悌,要保持敬爱和悦的第12页，共128页。神色。礼的首要条件是天下有道。5.孔子理想中的社会秩序是什么?答:君君,臣臣,父父,子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界,这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制度。6.克己复礼就是“明天理,灭人欲”吗?答:克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼,其目的和基础是“仁”。“明天理,灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求。孔子“君君,臣

13、第13页，共128页。臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲);而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”;特别是明代后,更绝对否定个人的一切愿望、需求,实行封建专制统治。7.孔子提倡的“礼”与五四运动激烈批判的封建礼教一样吗?答:孔子提倡的“礼”是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想观念和他们共同遵循的礼节仪式,是社会公认的行为规范与道德准则。封建礼教主要是指汉代董仲舒提出“独尊儒术”之后的封建统治者强加于人民之上的利于稳固统治的日常生活规范;到宋代,程朱理学家更把孔学中的许多规范解释成了“天理”,使之成为钳制人们思

14、想与行为的枷锁;到了元明清三代更是变本加厉,人们饱受身第14页，共128页。心折磨。当个体缺乏活力的时候,社会也就缺乏了一种创造力,所以鲁迅先生喊出了“礼教吃人”的痛心之语。今天我们要分辨中国古代礼教的精华与糟粕。孔子礼教中仁爱、正义、和谐、节制、善美、忠孝、睿智、虚静、自然、诚信等内在精神,对于一个人良好生命精神的形成,一个礼治社会健康的社会风气和优良的文化氛围的培养,具有重要的意义;而封建礼教的特定内容(像特权思想、弱势者单方面的义务、尊卑观念、亲疏有别、专制主义等教条)使人在这种种关系中,成为别人的工具,成为受害者和牺牲品。因此我们要以平等思想取代特权思想,以权利义务相统一的观念取代弱势

15、者单方面的义务;以人人平等取代尊卑等级,以公德取代亲疏有别的私德,以民主精神取代专制主义。第15页，共128页。第四课:知其不可而为之整体感知孔子的政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事,孔子“沐浴而朝”,郑重其事地向鲁哀公报告,请求出兵讨伐,却没有效果。孔子无可奈何,只得反复申说自己“不敢不告”。孔子在多次碰壁之后,已经知道自己的主张、抱负不能实现,但他仍然坚定地为之奋斗,被称为“知其不可而为之”的人。有不少隐士,都对孔子的行为持否定态度。接舆是个狂放的隐士,他讽劝孔子,却又不屑与孔子对话。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士,性格傲慢、冷漠,有点不近人情,对孔子有较深的成见甚至敌意。“荷丈人”

16、是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士,他倚老卖老,给了子路一顿第16页，共128页。训斥,却又好饭好菜招待他;他不愿结交孔子师徒,却又不忘人之常情,能济人困危;他漠视君臣伦理,却又不失长幼之节。四个隐士的共同点就是都对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。孔子本人也深知自己的政治主张(“仁道”)不但遭到了权贵者的反对,而且在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝望,但始终没有动摇过,在行动上始终能“知其不可而为之”。自主探究1.接舆所唱的歌有劝阻孔子的意思,那为什么孔子想与他交谈,接舆却“趋而辟之”呢?答:因为在接舆看来,要劝阻孔子是不可能的,他要说的也都说过了,所以没有必要多谈;再说如果和孔子交谈,说不定反要

17、被孔子劝阻,让自己积第17页，共128页。极参政呢。多一事不如少一事,所以还是及早避开比较好。2.长沮与桀溺性格上有什么异同?答:长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士,性格傲慢、冷漠,有点不近人情;对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻,对孔子冷嘲热讽;桀溺较为自负、武断,更为悲观厌世。3.荷丈人与其他隐者最大的不同点是什么?答:最大的不同就在于他还不忘人之常情,能济人困危;他漠视君臣伦理,又不失长幼之节,这也是孔子最后要来重新拜访他的重要原因。4.孔子与诸隐士的处世态度有何异同?答:在对社会现实状况的评判上,孔子与各位隐士的观点是一致的。孔子说“天下有道,丘不与易也”(18.6),从这里可以看出孔

18、子认为自己所第18页，共128页。处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认为“滔滔者,天下皆是也”(18.6)。但是面对改革前景,孔子与各位隐士的看法是根本对立的。其他隐士对这个社会完全绝望,所以,一个个都采取消极避世的态度;而孔子却始终是心怀期望的,采取的是积极入世的态度,即使偶尔觉得绝望,也能在行动上“知其不可而为之”。5.本课为什么把这些隐士的故事编在一起,并以“知其不可而为之”名之?答:这些故事写了隐士对孔子师徒的奚落、嘲弄,充分说明孔子当时要推行的所谓的“仁道”,不但遭到了权贵者反对,而且在知识分子中间也屡受非难,这种物质的、精神的巨大阻力的存在,孔子都是知道的,这就更能彰显他那种“

19、知其不可而为之”的精神。第19页，共128页。6.讨论:你对孔子的“知其不可而为之”的精神有什么看法?观点一:我觉得“知其不可而为之”是一种追求理想的执着精神和献身精神,值得肯定。观点二:我觉得这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识,值得大力提倡。观点三:我倒觉得“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化,不应提倡。观点四:我认为要一分为二地看问题。首先要看行为的目的是什么,是逆潮流而动,还是为了正义事业和崇高理想。如果为了正义事业“知其不可而为之”,其理想主义的光芒就会照耀着人类精神的大道,其对人民群众的动员作用和榜样作用都是不可低估的,当然要大力提倡。第20页，共128页。观点五:社

20、会动乱、天下无道时,尤其需要“知其不可而为之”的精神,需要有志之士为改革社会现状做出超乎寻常的努力。乱世之中,如果人人明哲保身,那么乱就得不到治理,其乱更甚。不过,就斗争策略而言,也要重视保存和积蓄力量,不应做无谓的牺牲。第五课:仁者爱人整体感知孔子思想体系的核心就是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母,尊敬兄长,是“仁”的根本;对人尽心竭力,待人宽厚仁慈,是“仁”的具体准则;使老人安逸,让朋友信任,使年轻人得到关爱,是施行“仁”而达到的理想效果;能施恩于百姓,能周济大众,是“仁”的最高境界。要做到“仁”,其途径和方法就是“能近取譬”(6.30),推第21页，共128页。己及

21、人,“己欲立而立人,己欲达而达人”(6.30)。“仁”并不是高深莫测的深奥理论,而是渗透于日常生活的方方面面中。诚心诚意地协助盲人,同情有丧事的人,善待自然,善待动物,这些都是“仁”的具体表现。看一个人是不是“仁者”,不能过于注重小信小节,要看他是否对社会、对百姓做出了贡献。管仲虽然没有“杀身以成仁”(15.9),但他“霸诸侯,一匡天下”(14.17),对于维护统一、安定百姓功劳极大,他就是一个真真正正的“仁者”。自主探究1.“仁”的具体内涵有哪些?答:“仁”之精:爱人。“仁”之本:孝悌,即孝顺父母,尊敬兄长。第22页，共128页。“仁”之则:忠恕。“忠”,就是对人尽心竭力,“己欲立而立人,己

22、欲达而达人”(6.30)。“恕”,就是待人仁爱宽厚,“己所不欲,勿施于人”(15.24)。“仁”之上:达到“圣”的境界,“博施于民而能济众”(6.30)。2.实践“仁”的途径和方法是什么?答:“能近取譬”(6.30),即推己及人。3.子贡说“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”(5.12),这与孔子倡导的“己所不欲,勿施于人”(15.24)不恰好相吻合吗?为什么孔子却说“非尔所及也”(5.12)?答:孔子提倡人人都应具有“仁爱”之心,但要达到生命的完美状态,则要穷其一生去追求。因而孔子语重心长地告诫子贡:你现在还不能,也第23页，共128页。不可能完全彻底地做到“己所不欲,勿施于人”。4.齐桓

23、公杀了公子纠,管仲不但不为公子纠殉葬,还做了政敌齐桓公的相。对如此“不忠”的人,孔子为什么肯定他为“仁者”?答:孔子主张志士仁人应杀身成仁,从这一点看,管仲的行为似乎违背了仁道。但是,孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会做出贡献,看他能否维护王权、安定百姓,而不是讲求小谅小信。管仲辅佐齐桓公,用和平手段维护了统一,使人民免遭异族的奴役,这是大仁。因此,孔子肯定管仲为“仁者”。5.怎样理解孔子的“钓而不纲,弋不射宿”(7.27)?这在今天有何现实意义?答:孔子主张不用渔网或以大绳多钩的方式捕鱼,意思是人类纵然迫于第24页，共128页。生计,也只能取自然界中该取的一部分;孔子主张不要射杀栖宿

24、的鸟,为的是避免殃及幼鸟,以保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体现了“天人合一”的伟大思想,至今仍具有深刻的现实意义。我们知道,人的欲望是无尽的,对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在我们懂得孔子这一思想的重要性,就不会出现捕鱼的“绝户网”和捕捉鸟的粘网了。要知道人类绝不是地球资源的独占者,若与万事万物没有共存共荣的心态,终有一天大自然反扑的力量会吞噬一切。现在该是重温孔圣人的教诲的时候了。6.讨论:结合孔子的仁爱观,谈谈你的仁爱观。观点一:“仁”,就是要多站在别人的角度看问题,也就是要多换位思考,多考虑别人的利益。第25页，共128页。观点二:“仁”,就是要推己及人,自己不愿干的事,不能强求别人去做

25、。观点三:要达到“仁”,就要从小事做起,从身边做起。孝顺父母,敬重长辈,关爱幼者,同情弱者,这些都是“仁爱”的具体体现。观点四:“仁”的最高标准是看一个人是否对社会有贡献,而不应拘泥于小信小节。第六课:君子之风整体感知“君子”一词在论语中多次出现,那么,到底什么样的人才能称为君子?什么是君子的风范呢?纵观全文,可以归结为一句话,即“文”和“质”兼美。所谓“文”,就是外在的行为表现;所谓“质”,就是内在的修养。第26页，共128页。先说“质”。一要坚守道义,讲求诚信。“志于道,据于德,依于仁”(7.6),甚至“杀身以成仁”(15.9)。二要见利思义,安贫乐道,视不义而得的富贵如浮云;不耻恶衣恶食

26、,不患得患失。三要乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧。四要动静适宜,心胸广大,意志坚毅。再说“文”。要行为有礼,态度谦逊。孔子自己就身体力行,他“温而厉,威而不猛,恭而安”(7.38),这就是“文”的杰出代表。与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人),认为这种人为了个人利益,什么手段都用得出来,不可与其共事。自主探究1.作为君子,应该具有高尚的情怀和乐观的精神。从全文看,你认为君子第27页，共128页。个人修养的内容和要求有哪些?答:要坚守道义,行为有礼,态度谦逊,讲求诚信;能杀身成仁;要见利思义,安贫乐道,视不义而得的富

27、贵如浮云;不耻恶衣恶食,不患得患失;要发愤忘食,乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧;要动静适宜,心胸广大,意志坚毅;要文质兼美,温和严肃,威而不猛,庄重安详。2.孔子提倡君子要“杀身以成仁”(15.9)。对此,你怎样评价?答:生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更宝贵的,那就是“仁”。“杀身以成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅、洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。3.孔子的“义利”观,对后代有什么影响?第28页，共128页。答:孔子说“君子喻于义”(4.16),但只是“见利思义”,反对见利忘义,并不

28、反对求正当的利。孔子这一“义利”观符合人们为了生存追求利益而又遵守“道德”的原则。正确处理义与利的关系,应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”,无论是“徽商”还是“晋商”,都以“诚信”为本。“见利思义”,这种“义利”观对我们今天发展市场经济有着十分重要的现实意义。4.怎样理解“知者乐水,仁者乐山”(6.23)?答:水,清澈、灵动、自如;知者认识问题、处理问题灵活迅捷而又变动自如,其特点有似于水。山,崇高、伟大、宁静;仁者坚守道义,稳重安定,其特点有似于山。知者喜爱水,仁者喜爱山,含有惺惺惜惺惺的意味。第29页，共128页。第八课:周而不比整体感知孔子人生哲学的一个鲜明特点,是十分

29、注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值,对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。尽管孔子人生哲学所强调的首先是个人的道德修为,但在孔子那里,人是一种社会的存在物,是处在君臣、父子、兄弟、夫妇以及朋友的相互对待关系中的。因此,人的自我道德修为事实上又是不能脱离与他人的关系而独立进行的,只有在社会关系的链条中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己,才能逐渐成就理想人格,成为合格的君子。所以,孔子非常重视人际交往。他提出察人的方法:“视其所以,观其所由,察其所安”(2.10)“观过,斯知仁矣”(4.7)。他指出择友的原则:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻

30、,益第30页，共128页。矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(16.4)他还教给学生待人处世的具体方法:严于律己,宽以待人,以直报怨,事人有度,等等。进而提出交友的目的:促进品德培养。强调以“义”交,不能以“利”交,“君子周而不比,小人比而不周”(2.14)“君子矜而不争,群而不党”(15.22),并且在交友的过程中要保持人格的独立。孔子提出的交友之道,体现了儒家诚实守信、躬行修为的交往原则。自主探究1.现代社会是竞争的社会,孔子却说“矜而不争”(15.22),告诫人不要争强好胜。假如我们依照孔子的这些思想来处世,不是没有进取心,与时代相悖吗?答:不是与时代相悖。孔子认为君子有“仁德”之心,

31、君子不争,不是说第31页，共128页。没有进取心。君子有进取心,但不与人斤斤计较,不为私利与他人争执,更不去争名于朝,夺利于市。君子在集体生活中,与他人和睦相处,关系融洽,为公共利益、为多数人的利益而团结一致,而耻于与少数人拉帮结派,相互勾结。孔子这种人格期待,无论于古于今,都是具有启迪意义的。2.孔子认为应该怎样了解别人呢?答:孔子认为,对人不仅应该听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面观察了解,那么这个人就没有什么可以隐瞒的了。3.依据第四、五章课文注解和译文,谈谈你对这两章的理解。答:第四章孔子以“视其所以,观其所由,察其所安”(2.10)这三个要点第32页

32、，共128页。来观察人,这样就没有什么可逃避的了。看任何人为人处世,要看他的目的何在,他的做法怎样,他安于什么。有的人安于逸乐,有的人安于贫穷,有的人安于平淡。做人最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做,因为他不会被事业困扰。以这三点观人,放在“修身”篇中,就是知人论世的重点所在。第五章孔子说人的过错“各于其党”(4.7),一个人会有过错,往往是由他所属的那类社会关系造成的。当我们看到别人的过错,譬如某人做人的态度非常坏,要反省自己有没有相同的错误。如果有就改之,假如没有,就要更加勉励自己。所以看看人家的过错,可以加强仁德的修养。4.儒家的核心思想是“仁者爱人”,而孔子却说“唯仁者能好人,

33、能恶第33页，共128页。人”(4.3),这该如何理解呢?答:孔子认为,仁是区分善恶的准则,所以只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高美德,站在公正立场上,能明善辨恶。唯有仁者,才能正确地爱,正确地恨。不能正确地去爱,等于不爱,或者是实行了爱,也达不到预期的效果。5.讨论:请联系实际,谈谈“益友”和“损友”分别有哪些表现,你是如何看待“益友”和“损友”的。观点一:益友,正直善良,有较高的道德修养、较好的行为习惯,个性随和。损友,品行不端正,有不好的习惯,有太多个性缺陷,愚昧无知。“益友”是值得我们学习的,从“益友”身上我们应取长补短,即“择其善者而从之”。对“损友”的缺点,我们要“其不善者而改

34、之”。同时,第34页，共128页。我们也要做“损友”的“益友”。观点二:益友正直,诚信,博学多闻,有礼,有道德;损友谄媚,假装和善,夸夸其谈,道德低下,虚伪自私。能结交益友最好,但不能苛求朋友一定要达到某种程度。生活中更多的是与跟自己相差不多的、志同道合的人成为朋友,互相学习,互相帮助。损友确实不可交,但若一个人道德高尚、意志坚定,损友或许也可受其影响,被感化而成为正直的朋友。观点三:益友,在成功的时候送上一句真心的祝福,在困难的时候送上一声鼓励,在失落的时候陪在身旁安慰你,在别人挑拨时不离不弃,永远相信自己的朋友。损友,表面上逢迎谄媚,背地里为了个人利益耍手段,为了一己私利便会与你反目成仇。

35、我们要明辨是非,分清益友和损友。损友自当远之,益友则应付出真心与其交往,相互帮助,相互进步。第35页，共128页。第十一课:诲人不倦整体感知孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作。他提出了一系列有深远影响的教育思想,创造了卓有成效的教育、教学方法,总结、倡导了一整套正确的学习原则,形成了比较完整的教学内容体系,树立了师德典范。在教育对象方面,孔子提出“有教无类”(15.39)的主张,它是孔子整个教育思想体系的总纲。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的,重在培养学生的德行修养。孔子主张的教育原则和方法主要有:启发诱导原则。“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”

36、(7.8),假如学生未进入积极的思维状态,就不勉强施教。孔子特别第36页，共128页。重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥,他与子夏对诗经的讨论引发子夏的顿悟,就是最好的例证。因材施教的原则。孔子注重学生的个体差异,对不同的对象施以不同的教育内容,分科教育,定向培养。如颜渊等重在德行,子贡等重在言语。同一个问题,对子路说:“有父兄在。”(11.22)对冉有却说:“闻斯行之。”(11.22)就因为两人的性格有差异,冉有做事畏缩,故鼓励其进取;子路则勇气过人,故使之知有所退缩。孔子认为教育者在精神上要安贫乐道;在学问探究上要切磋琢磨,追求更高的境界;对学生要诲人不倦。可以这么说,自孔子以前数

37、千年之文化,赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。第37页，共128页。自主探究1.结合文本内容看,孔子认为教育者应该具有哪些素养?答:对学生要诲人不倦,精神上要安贫乐道,学问探究上要切磋琢磨,追求更高的境界,等等。2.“不愤不启,不悱不发”(7.8)体现了孔子怎样的教育原则?你是怎样理解的?答:体现了孔子的启发诱导原则。教学,要尽可能引导学生进入积极的思维状态,否则,就不勉强施教。面面俱到的单方传授,只能阻碍学生独立思考的能力和思维的发展。第38页，共128页。3.(11.22)中对子路、冉有的同一个问题,孔子的回答却是不同的,请说说为什么。答:因为两人的性格有差异,冉有做事畏缩,

38、故鼓励其进取;子路则勇气过人,故使之知有所退缩。这说明孔子注重因材施教,对不同的对象施以不同的教育。4.孔子的“有教无类”(15.39)的教育思想有何现实意义?答:孔子的这一朴素的教育思想,与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”而推行普遍的义务教育是相通的。“有教无类”,无论是理解为“人无论品行善恶、聪明愚笨,都可以接受教育”,还是理解为“人不论年龄大小、出身贵贱,都可以接受教育”,都与我们今天强调的“教育要面向全体学生”是相通的,与我们今天主张的继续教育和终身教育也是相通的。第39页，共128页。5.“性相近也,习相远也”(17.2)与“有教无类”(15.39)有怎样的关系?谈谈你

39、的认识。答:孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也,习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才的可能性,而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才”的认识,孔子才有了“有教无类”的教育理念。6.探究:对孔子的“述而不作”(7.1),你怎么看?观点一:反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则,对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。观点二:阐述了自己性格中好古的一面,谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”,使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。第40页，共128页。第十二课:高山仰止整体感知孔子的学问

40、与道德是高不可攀的,但是他并不因此而变得骄傲。孔门师生之间,融洽和谐,真诚相待。他赏罚公正,喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责,也依然理解老师,尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高,钻之弥坚”(9.11);子贡对老师相当尊敬,不能容忍别人对老师的诋毁,他把老师的学问比作“数仞之墙”,同时又把孔子比作“日月也,无得而逾”(19.24)。孔子对待学生,至情至性,平易近人,一点架子也没有。老师说错话,学生可以反驳;老师做错事,学生可以不高兴。孔子取笑言偃(子游)用礼乐之教管理武城一地的老百姓,“割鸡焉用牛刀?”(17.4)子游予以反驳,孔第41页，共128页。子马上道歉;孔子见南子,

41、子路很不高兴,孔子马上发誓表示自己的清白。从中可以看出孔子和学生的关系很融洽,学生并没有因为孔子是老师就觉得他的话、他的行为是无可指责的。孔子在这里也表现得很有君子风范,甚至可以说很可爱,他觉得自己说错了,自己做错了,马上就能改过来,并没有用老师的架子来压人。孔子对学生的态度,有成绩就表扬,有过错就批评。孔子对子路弹瑟的评价,他先是用责备的口气批评子路,当其他门人都不尊敬子路时,他便改口说子路已经登堂,只是尚未入室。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。子路这个人有勇无谋,尽管他非常刚强。孔子担心子路,担心他不会有好的结果。颜渊死了,孔子哭得极其悲痛,连跟从的人都认为他是悲伤过度。冉伯牛得了重病,孔

42、子去探第42页，共128页。望,不因为对方有恶疾而远远避开,却要拉住病人的手,这是真情的体现。自主探究1.请举例说说孔子爱学生的表现。答:当学生志向高远、斐然成章时,喜悦之情溢于言表;对子路,担心忧虑,惋惜慨叹;对颜渊之死,悲伤欲绝;对冉伯牛之疾,痛苦无奈;等等。2.联系文本内容,具体说说孔子具有怎样的人格魅力。答:学问精深,道德高尚。“仰之弥高,钻之弥坚。”(9.11)对待学生,至情至性,平易近人,没有架子。老师说错话,学生可以反驳,老师知错就改。关爱学生。颜渊死了,孔子哭得极其悲痛;冉伯牛得了重病,孔子去探望;担心子路的性格会影响前途;等等。第43页，共128页。3.从文中我们可以知道孔子

43、与学生的关系如何?答:和谐融洽,亦师亦友。4.讨论:结合孔子师生之间的关系,谈谈你心目中的师生关系。观点一:师生人格平等。教师平等对待每一个学生,在教育教学活动中,让每个学生享受培养,享受锻炼,享受应有的荣誉。观点二:互尊互爱。师生互相尊重对方的人格、情感、见解和建议等;不讽刺,不挖苦,不歧视;师生之间互相爱护,互为益友。观点三:互学互助,教学相长。无论是知识、能力,还是道德、利益、心态等方面,“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。观点四:亦师亦友。教你的时候他是个知识渊博的老师,课后交流的时候他是一个值得信任的朋友。第44页，共128页。第十三课:沂水春风整体感知这一章记述了孔子与学生言志的过

44、程,再现了师生之间平等和谐、其乐融融的情景。全文结构谨严,以“志”为焦点,以孔子为核心,由侍坐而问,由问而述,由述而评。孔子结合自身,循循善诱,启发开导,消除了学生的顾虑,从而让学生纷纷发言言志。不一样的人有着不一样的性格和志向。子路志在通过治理一个大国来实现他“勇且知方”的治国理想,冉有则通过对一个小国的治理来实现“富民”的理想,公西华志在学习,曾点志在通过礼乐教化来实现治国理想。子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也,行其义也”(18.7)这一入世精神的,对三人第45页，共128页。的志向,孔子都持赞同、欣赏的态度。子路因为“率尔而对”,直率中透着鲁莽,所以孔子才会笑

45、他,但笑的是他的性格,而非志向理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者歌咏而乐的图画,是礼乐之治下的景象,体现了孔子“仁”和“礼”的治国原则,是“为国以礼”的结果,与孔子的治国思想相同,所以,孔子才喟然叹曰:“吾与点也!”本章既记言谈,又描神情;既写出不同人物风貌,又渲染出师生间平等和谐的气氛。如用“率尔”写子路的冒失直率,抢着发言;用曾皙弹琴,老师提问才“铿尔,舍瑟而作”,写出其从容平和的心态和举止稳重;用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内心感受;等等。对学生的回答,孔子给予了不同的评价,对子路“哂之”,对冉有“叹之”,对公西华“惜之”,对曾皙“与之”。即使对不满意的回答,也不直接批评,而用第4

46、6页，共128页。神情来表达,对子路的“率尔而对”是“哂之”;对曾皙的理想描绘,则“喟然叹”,体现出他对学生的尊重。自主探究1.本文是孔子与学生之间的一次对话,这次对话是围绕什么话题展开的?请从文中找一个字来概括。答:志(人生理想)。2.围绕这个字,文章具体又可分为哪三个部分?请各用四个字概括。答:孔子问志,弟子述志,孔子评志。3.四位学生各有怎样的志向?答:子路志在通过治理一个大国来实现他“勇且知方”的治国理想,冉有则通过对一个小国的治理来实现“富民”的理想,公西华志在学习,第47页，共128页。曾皙志在通过礼乐教化实现治国理想。4.四位学生的志向表述各有什么不同?联系孔子的评价,说说各体现

47、的性格特征。 答:子路。是在没有深入思考的情况下“率尔”发言的,反映出其鲁莽、轻率的一面。言谈之中,可见其自信、自负,具有政治、军事方面的才能。冉有。在孔子指名发问后才开口,说是只能治理一个小国,三年之后,其政绩仅限于“足民”一点,至于礼乐教化,则不是自己力所能及的事,说明他对自己能力的估计十分谨慎。公西华。先谦虚一番,说“非曰能之,愿学焉”,然后委婉地说出自己的志向。他简短的言辞中的一个“学”字、一个“小”字,反映了他的谦恭。第48页，共128页。曾皙。等弹瑟结束后再回答孔子的问题。不讲从政,也不讲出使会盟,而是描绘了师生一起出外郊游的快乐情景。性格特征:子路,自信、有抱负、坦诚,却也自负、

48、鲁莽、轻率。冉有,谦虚谨慎,说话很有分寸。公西华,谦恭有礼,娴于辞令。曾皙,从容不迫、洒脱高雅。第十四课:中庸之道整体感知在一些人的心目中,“中庸”似乎是一个贬义词。有人认为,中庸就是第49页，共128页。做事圆滑、世故,不得罪人;有人认为,中庸就是没有主见,没有原则,人云亦云;有人认为,中庸就是碌碌无为,平庸甚至是庸俗,不思进取。总而言之,中庸,作为儒家的观点,被认为是封建文化的糟粕。其实,如果我们抛开这些成见,真正走进论语,就会发现,我们不但没有理解“中庸”,而且还可能大大地误解了“中庸”。在孔子的学生子贡问“师与商也孰贤”时,孔子说:“师也过,商也不及。”“过犹不及。”(11.16)孔子

49、的意思是说,做得过头与做得不够,结果是一样的。一般把“过犹不及”看作中庸之道的核心,强调的是适当、得当。中庸,不是“过”,也不是“不及”,是指在“过”与“不及”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时,要不偏不倚,做第50页，共128页。人行事时要采取适当的态度,恰到好处,绝不走极端,把握好一个“度”。现代汉语中有个成语叫“物极必反”,说的是事物发展到极端,就会向相反的方向转化。弄清了“中庸”的基本含义,我们还应回过头思考一下,孔子为什么把“中庸”当作一种最高的道德呢?这是不是也有违他自己所言的“中庸”之说了呢?其实,我们不能忽略“民鲜久矣”(6.29)所说的语境。孔子看到“老百

50、姓缺少它已经很久了”这一现实,强调中庸为至德,是有针对性的。平常人往往不明白中庸的真谛,居于高位的人也不能按中庸之道来行事,如此说来,中庸,才显得难能可贵。更为重要的是,今天,我们重读论语,我们领悟中庸之道,其根本目的第51页，共128页。是获得修身养性的启示。从中庸的基本内涵出发,结合我们时代的特点和自身发展的需要,我们可以从以下几个方面来思考,并以此作为行动的重要指南。(1)做人要正直,但是不能清高。正道而行,光明正大,严于律己,忠于职守,应该是我们的必然追求。但是,我们也要明白,水至清则无鱼,人至察则无徒,因而要豁达为人,宽容处世,常作自我反思,切忌清高而自骄。有傲骨但不存傲气,这样才能

51、获得他人的认可。(2)要与人为善,善于接纳他人,但是不能一味调和,该说“不”时就说“不”,更不能懦弱无主,成为他人满足私欲的牺牲品。(3)无论遇到怎样的挑战,都要自强不息,抓住机遇;但是,要懂得团队合作而不单打独斗,要善于听取他人意见,听人规劝。行为要果断,但不能独第52页，共128页。断专行;行事鲁莽,必将终无所成。(4)人生的道路不会一帆风顺,遇到困难要相信自己,行之以道,持之以恒,锲而不舍,百折不挠,要敢于直面挫折,笑对失败。但是,无论何时,都要善于变通,学会用长远的眼光看问题,进行辩证的分析,做到审时度势;该放弃的时候要学会放弃,学会做人生的加法,更要学会做人生的减法;懂得竞争,也要学

52、会妥协。(5)无论在学习中还是在工作中,都要动脑子,有智谋;能力不足时,以勤补拙;幽默机智,使我们的人生更加多彩,但是任何时候都不能卖弄小聪明,更不可耍滑甚至做奸诈之事。大处精明,小处糊涂,方成大业。自主探究1.如何辩证地理解“过犹不及”(11.16)?答:从字面上看,“过犹不及”可以理解为事情做得过头,就跟做得不够第53页，共128页。一样,都是不合适的。“过犹不及”可以看作中庸之道的一个核心,强调的是适当、得当。孔子用中庸的方法,将对立的两端结合起来,反对“过”与“不及”两种偏向,保持事物“度”的平衡。同时,强调审时度势,根据实际情况调整“中”的位置,灵活处置。2.孔子说:“君子和而不同,

53、小人同而不和。”(13.23)“和”与“同”本质上有什么不同?答:君子和谐而不混同。和,和谐,指不同事物之间的平衡和协调,即对立的统一。同,等同,混同,指无差别的同一。3.孔子的“不得中行而与之,必也狂狷乎!”(13.21)与中庸之道是否矛盾?你如何理解?答:不矛盾。这里说的有三种人:一种是“中行”,一种是“狂”,还有一第54页，共128页。种是“狷”。“狂”者是率性而行、勇于创新、敢于打破常规的人;“狷”者谨慎小心,循规蹈矩;“中行”兼有二者之长。狂、狷各有所偏,中行最好。孔子对中庸之道看得很清楚,虽然他主张中庸之道,但是他也知道,真正能做到中庸之道的人并不多,所以他才能看到“狂者”和“狷者

54、”的可取之处。4.为什么孔子把“乡原”提到“德之贼”的程度来评价?答:孔子把中庸看作“至德”,即中庸之德,而不只是当作一种处理的方法。“乡原”看似忠厚老实,但往往是“同而不和”,只是四方讨好,八面玲珑,随波逐流,趋炎媚俗,没有一点道德原则。孔子判断一个人的德行,不以众人的好恶为依据,而以善恶为标准。这种人,更多的是道德败坏的小人,对社会风气的破坏力是很大的。第55页，共128页。清单二其他中国传统文化经典一、孟子孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372前289),名轲,字子舆,相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔,是战国中期著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。

55、孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱,社会更加动荡不安。同时,思想也更加活跃。所以,孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所发展,形成了自己的政治和学术思想。同时,在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中,孟子维护了儒家学派的理论,也确立了自己在儒学中的重要地位,成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高,孔子被尊为“圣人”,孟子也被称为“亚第56页，共128页。圣”。与论语一样,孟子也是以记言为主的语录体文章,但它比论语又有明显的发展。论语的文字简略、含蓄,孟子却有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩。如果说论语给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那么孟子给人

56、的感觉就是侃侃而谈,孟子对后世的散文写作产生了深远的影响。孟子的主要思想是民本、仁政、王道、性善论。(1)民本。民本思想是孟子思想的精华所在。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“保民而王,莫之能御也”(孟子梁惠王上)。他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”(孟子尽心下),他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素,“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也”(孟子离娄第57页，共128页。上),从某种意义上说人民比君主更重要。基于此,他提出“天时不如地利,地利不如人和”(孟子公孙丑下)的观点。(2)仁政。仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表

57、现在养民、教民两个方面。养民。一要制民之产,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”(孟子梁惠王上),“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已”(孟子滕文公上),孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土地问题,“夫仁政,必自经界始”(孟子滕文公上)。二要使民以时,休养生息。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,“不违农时,谷不第58页，共128页。可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也”(孟子梁惠王上),当时战争不断,而农业生产的季

58、节性强,频繁的战争必然贻误农时,影响农业生产。“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。三要取民有制。他主张薄税轻敛,取民有制。“省刑罚,薄税敛”,即不能滥征,不能搞苛捐杂税。他把这看作富民之道。教民,即向人民施以教化。他屡屡说“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。(3)王道。“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王第59页，共128页。道”,即“以德行仁者王”(孟子公孙丑上),他列举商汤、周文王行王道的例子:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德

59、行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,即“乐以天下,忧以天下”(孟子梁惠王下)。正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“独夫民贼”,遭到他的猛烈抨击。(4)性善论。人之初,性本善。性相近,习相远。在孟子思想中,性善论是其伦理思想和政治思想的根基。“我善养吾浩然之气”孟子公孙丑上,孟子认为,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质,人们都有一种先天向善的能力,即第60页，共128页。“良能”“良知”;“人之所不

60、学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也”孟子尽心上,意思是说,人们无须学就会做的,是他们的良能;无须用脑思考就知道的,是他们的良知。两三岁的孩童,爱他们的父母,等到长大了,没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁,尊敬兄长便是义。为了使人们确信人性本善的结论,孟子进行了论证,提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。恻隐之心是仁发生的根源,羞恶之心是义发生的根源,辞让之心是礼发生的根源,是非之心是智发生的根源。而人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德属于善的品德。因此,人的