★听课笔记王岳川：艺术本体论

1、王岳川：文艺美学在宇宙中我们代表什么微观世界跟宏 观世界极其相似。谁能说我们是唯一，是宇 宙的中心吗世界上活得最长的是彭祖，800 岁，先秦一个季度为1年，也就是200岁。本体论是一种直指心性的体悟。如果一 个人一辈子没有体会到江上千帆相竞，无非 一艘在利一艘在名，这个人一辈子没活明 白。本体论也翻译为有，即存在或存在物的 意思，康德认为自在之物就是本体。黑格尔 认为世界是绝对理念的体现，绝对理念就是 本体，已经走向主观了，但他的先验理念还 带有一定的客观性。胡塞尔的先验本体论认 为本体是思维活动中的对象。海德格尔认 为，本体是人的存在，后来发展为个体的存 在，此在本身。本体论就是关于存在的学

2、说。苏东坡的词：闲倚胡床，庾公楼外峰千 朵，与谁同坐，明月清风我，别乘一来，有 唱应须和，还知么，自从添个，风月平分破。这是本体论还是认识论，本体是对对象 的、客观事物的对象化认识，本体是通过物 或通过自己对自己的认识。苏东坡可以和 我、和风月坐在一起。本体论和认识论的区别在认识论（乘着理性的翅膀）起来以前， 世界是万有、大全乃至中国所说神秘等等。 宇宙是万物的总称，是一切空间和时间的综 合。理性开始膨胀，让一切可笑或者是可 疑，乃至可玩味的东西变得索然无味。（侯 宝林相声，两个醉鬼，打手电，说关了摔下 来自怎么办，现在人们听这个不会笑了，因 为有文化有理性）。18世纪以后，整个世界 是一个理

3、性主义的思潮。为什么那么多的物理学家，到晚年全部 信了宗教，想要找一个背后看不到的巨大的 东西。包括霍金，认为人类活不过这1000 年。本体论是在认识论的极限处出现的。就 是认识论解释不了的情况下出来的，但有些 人认为这是迷信。迷而信之。最早本体论是认识论的基础，然后随着 认识论的理性膨大以后，它把本体论挤到一 边。本体论和伦理学有什么关系在今天的社会当中，本体论和伦理学有 更多的关系，变成伦理学的一个方面，成为 人终极关怀的思考。北大中文系很少有人自 杀因为北大有哲学有历史有中文，自杀是本 体论问题，是对自己生存意义的虚无不能承 担，为虚无所压垮。本体论是终极价值关怀和伦理，也就是 活着的意

4、义问题，也就成了世界观和人生观 的问题。这样对为何生、为何死、死是生之意义 还是生是死的意义的思考就使本质溢出人 的存在自身，直接成为人对其本质的永恒设 立和始源追问。存在与本质是否同一俄狄浦斯，斯芬克斯之迷，早晨4条腿， 中午2条腿，晚上3条腿，是什么是人。这 个故事告诉我们，只要认识了 “人”，认识 了自己，就会产生出哲学，趋向哲学王国， 如果没有认识到自己和“人”的时候，那就 是浑浑噩噩的一辈子。当俄狄浦斯面对斯芬克斯之谜一语道 破是人时，斯芬克斯坠崖而死。这种自绝既 不是由于忍受不了谜底被揭穿的羞怯，也不 是对人能把握自己生命存在形态及其界限 的祭奉嘉奖，而是因为目睹真（真相）以后，

5、必须面对死亡。终于俄狄浦斯在解悟了人这 一大谜的同时迈出了人的界限，他最终成了 弑父娶母，论语，里仁：“朝闻道，夕死可矣。”怎么把闻道和死联系在一些呢马克思 说：科学的入口是“地狱的入口”。尼采， 很聪明，26岁就成了大学教授，死的时候 才50岁，因为他看到了太多的秘密，最后 疯了。梵高放弃那么好的工作不做，结果疯 狂画画，从业余到专业，再到大画家，当自 认为是大画家的时候，他的画一美元也卖不 掉，结果也疯了。日本新感觉派作家，川端康成，获了诺 贝尔奖，自杀。最伟大的是史马迁，受宫刑，仍然独立 天地间。史马迁写的可信的历史。很多人放弃思想的权力，所以有思想家 提出“逃避自由”，逃避本体的要求。

6、红楼 梦说得特别好：“生前只恨聚无多，待到 多时人没了。生前日日说恩情，生后又随人 去了，看尽多少人间事。”人能将自己的本 质推进到何种程度，古人的古训“至于至 善”，难啊！自我放弃、自我逃避，为了把自己推到 极限，笑傲江湖中，为了练绝世武功， 人要把自己阉割成了非人。一个人原本为了 推进自己本质到最高，结果变成了反本质。 太多的人被金钱、学术、美女所异化。人的本体意识反思会不会把人带到意 识的边缘而使人坠下万丈深渊很多人的存在和本质是撕裂的，只有个 别的对自己的存在有深切的洞悉、并感觉今 是而昨非的人，才可能使自己思维达到同一。如果人能认识某事物，那么一定事先就 认识了它。反之，如果我们事先

7、对一事物完 全隔膜，那么也就永远不可能认识它。这个 谜的哲学表述，即思维与存在的同一性问 题。就是说，如果思维与存在没有同一性的 话，那么思维就根本不可能认识存在，因为 它们完全是异己而不可相通的东西。反之， 如果思维能够认识存在，那么二者在根本上 必定具有同质性、互通性。林黛玉写的诗：“一年三百六十日，风 刀霜剑严相逼。”奴隶主和奴隶都在城邦里 面，心态能一样吗人是从自己的处身性去认识事物的。柏拉图“回忆说”：人的感觉只能认识 变灭的，不真实的现实事物，人们关于理念 的知识只有通过回忆的途径才能获得。康德的三大批判，纯粹理性批判“人 能知道什么”，实践理性批判“人应知道 什么”，判断力批判“

8、人可以希望什么”， 他的三大批判的所有问题归结为一个，“认 识如何可能”。康德的回答是否定的：人只能认识现 象，不能认识本质。黑格尔这康德的问题是持肯定的，他在 精神现象学中指出，“熟知的东西所以不是真正知道的东西，因为它是熟知的。” 你太熟悉了以后，对它的本体就不了解了。本体是人类的成长论，人性的伸张论和 心灵的拓展论。人生就是一个人的宇宙观、 世界观和人生观。本体论是怎么演进的伊奥尼亚水毕达哥拉斯数阿那克西美全巴门尼德在都是对对象式的求索，自然实体本体 论，没有考虑到人。到中世纪，本体是无所不在基督，神性 本体论，把上帝叫father和人联系上了。近代，本体论叫唯理性本体论，我思故 我在。

9、19世纪，唯意志本体论，向心拓展弗洛伊德：唯本能本体论，在人的下半 身本体论从天外到人的下半身，难怪现在 的画家乐此不疲地画裸体，因为他们头顶没 有天，也不再去问神，也没有理性，也没有 意志，只有力比多。人类真应该这么走吗生命本体论，第六本体论什么是生命本体论，对活生生的人的 “生命活力” “精神意志”加以强调和高扬 的转移，是在本体论上进行了 “革命”，涤 荡了以往本体论的非人化倾向，创立了生存 本体论的地位。于是作为世界本来的本体， 在叔本华那里，是“意志冲动”；在尼采那 里，是健动不息的“生命力”；在狄尔泰那 里是迷一样的生命及其“生活世界”；在柏 格森那里是“直觉”“绵延”一一人所能把

10、握的，都把握在感觉之中，人 所能超越的，也只有通过感觉去超越。李白：“相看两不厌，只有敬亭山。”在 敬亭山附近醉酒捞月最后死了，此诗写他与 玉贞公主。史成芳，本体论从生到死的典型飘逝 的是永恒的艺术本体论的拓展在艺术范围内，本体论是怎样出现的艺术本体论是对人自身的关注。艺术认识论是对人的对象的关注。艺术成了人生存的揭示，成了人渴望追 求和超越的家园。艺术是原初的哲学，哲学 是本真的艺术。走向艺术的过程中，两千年来出现了： 摹仿论、表现论、形式论、文化论摹仿论：只有外部世界才是艺术的西湖 和终极本体，艺术是对外部的模仿。如果这 样，人的作用呢柏拉图，绝对理念，模仿的 模仿，所以柏拉图不看重艺术，

11、认为他们没 什么了不起了。在理想国中，“艺术家 可以不同的方式随心所欲地进行创作，因他 只要拿面镜子四处照照就行了。”（“镜子 说”）不直奔主题的作品的最好的。两画家 画葡萄比赛，一人画葡萄，一人画盖葡萄的 布。罗中利油画父亲，高3米多，宽2 米多，这个尺寸是领袖的尺寸，表达是抽象 的人性，国家也是父亲。在父亲的耳朵上夹 了一支圆珠笔，这是有问题的。表现论：表现论是对模仿论的整体转 换。霍斯伯斯认为：“艺术表现论仅仅是最 近200年之内才取代了艺术摹仿。”表现论把本体建立在艺术与人的联系 上，强调的是主观的感情。艾布拉姆斯镜 与灯：“在艺术表现论中，艺术作品本质上 是内心激情外射的结果，是艺术

12、家的感觉、 情思的整合外化。因而，诗（艺术）的主要 源泉和题材是诗人自己的精神特征和活 动。”宁吃鲜桃一棵，不吃烂桃一筐。刘小枫 诗化哲学浪漫派的特征：表现成为重赋世界意义 的方式。少年维特之烦恼：走别人的路，让 别人无路可走。很多思想因为不合时宜所以才永恒，中 流砥柱为什么被人讴歌，因为它是迎流而 上，顺流而去的是什么，是垃圾。你跟着走， 你永远不会留下什么。表现主义对人性提出了非常高的要求， 即将感觉浪漫化了。克罗齐，意大利哲学家，历史学家，新 黑格尔主义的主要代表之一。他说，艺术的 本原是心灵的直觉，直觉即创造，创造即形式的表现。形式论：语言本体论作品本身是本体所在。既不是大自然和 作者

13、，而是作品。江本胜，水听音乐后的形象文化论：法兰克福学派，奥斯维辛，阿多诺“在 奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。”为什么希 特勒杀犹太人的理由很多，其中有一条，犹 太人的祖先是犹大，犹大出卖了耶稣，所以 该杀。第二个理由，犹太人是世界上最聪明 的，马克思、弗洛伊德等等都是犹太人。犹 太人有很强的生存能力。希特勒杀了 600万犹太人，600万波兰 人。所以奥斯维辛之后，写诗歌颂上帝、歌 颂美好是扯淡。二战以后，由审美变为审丑。中国人是消费，美国人是消费主义（花 30年以后的钱）。西方马克思主义的特点，即注重艺术与 社会、时代、艺术和个人关系的探讨。本体论是对人的价值的关怀，对灵魂归 宿的关注。有灵魂

14、吗科学家做试验，灵魂重21克。米兰，昆德拉生命中不能承受之轻： “那些写满字的稿纸车载斗量，堆在比墓地 更可悲的档案库里。即使在万灵节，也没人 去光顾他们。文化正在死去，死于过剩的生 产中、文学的浩瀚堆积中、数量的疯狂增长 中。”故事：墙艺术活动价值论3月26日，1989，海子自杀了。卡夫卡：“目标只有一个，道路却无一 条，我们所谓之路者，乃彷徨也。”这是一个侏儒的时代，理想消散，世界 有两种人，男人、女人，错，有七种：男人、 女人、男同性恋、女同性恋、男变性人、女 变性人、北京还有“二椅子”（不男不女）。诗人的自杀罗兰巴特写作的零度，就是侏儒 写作，没有价值判断，文化突围，变向的是 文化投降

15、。劣币驱逐良币。“梨花诗”事件。刘小枫：“屈原的确是中国人的骄傲。 之所以值得骄傲完全不在于他的爱国精神，也不在于他的济世精神，而在于他是历史上 第一位自杀的诗人。他的伟大首先在于他敢 于自杀。”海子为什么要选择在山海关自杀现代 人的精神被关住了，历史上3月26号死的 有莎士比亚等。寻诗而死。海的遗书：“我 的死，与任何人无关。”戈麦，1991年9月在北京圆明园自杀， “海子的死标明中国纯诗已经抵达人类精 神最前沿却又在现实当中濒临灭绝。”海子在精神的刀锋上走得很远，面壁十 年图破壁，武汉长江大桥就跳下去30多个 诗人。老作家徐迟（哥德巴赫猜想），1996 年12月12日自杀，我看到很多哲学家

16、、思 想家到晚年都解释不了人的本体的问题，人 的本体究竟是可认识还是可感知的还是可 体验的。这是三个不同的领域，可以认识的 是认识论领域，可以感知的是心理学领域， 可以体验的是本体论领域。最高的是本体论 体验，人终是要死，所以徐迟越体验越觉得 可怕，他已经70多岁，娶了一个年轻的太 太，80多岁时，跳楼。他有写出哥德巴 赫猜想，却对自己的生命无法测量。王小波（死于心脏破裂黄金时代白 银时代青铜时代），很早就告别体制， 靠自己写作养活自己，中国历史上有几个， 杜甫养不活自己，陶渊明也不行，李白稍好 一点，为情所死（李白：众鸟高飞尽，孤云 独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。）。苏葆桢，画家，（一个人

17、在黑暗的时候， 遇到一个高人，就如同见到了一束光，整个 人生都可能改变。）死因，无法面对两个家 庭。顾城93年自杀，朦胧诗代表人物，代 表作品黑眼睛英子等，在新西兰激 流岛杀妻后自杀，引起中国诗人和评论家的 分裂，诗一翻译就完蛋，诗是不可译的。顾城诗：一代人：“黑夜给了我黑色 的眼睛，我却用它寻找光明。”远与近：“你，一会儿看我，一会儿 看云。我觉得，你看我时远，你看云时近”今天的人都太匆忙了，生命幻想曲：“睡吧！合上双眼，世界就与我无关。”给我一个性的孩子“让所有习惯黑 暗的眼睛，都习惯光明”当真诗人一个个都自杀，假诗人一个个 无病呻吟，加上炒作，所以90年代以后。 诗人自杀，是中国剧变之前

18、的阵痛。模仿论对外部形式的模仿表现论 对内在激情的表现形式论对客观形式的琢磨文化论对社会文化形态的关注践行论对文化理论的实践交流价值论新本体论当代美学核心一一艺术本体论中国镜像（就是中国照镜子，这个 镜子就是西方）诺瓦利期（1772-1801年）：“哲思原 就是怀着一种乡愁的冲动去寻找家园。”人修了那么多高楼大厦，而灵魂却在屋 外淋雨。“乡愁”是人生在世所有的愁，也是超 越个体无意识的集体无意识的愁。艺术与人一起承受了 “三个打击”（艺 术成了人的精神家园）哪三个打击，第一个哥白尼“日心说” （地球不是宇宙中心），第二个达尔文“进 化论”（人拖着猴子尾巴，并不是天神般的 东西，而是属于自然界）

19、，第三是弗洛伊德 “精神分析学”（人都受力比多驱使，是很 卑琐的动物）。传统美学的三个维度：美的本质（美的 哲学，即美是什么）；审美心理；艺术。康德把“我能知道什么”（形而上学问 题）、“我应当做什么”（道德问题）、“我可 以期望什么”（宗教问题），归结为“人是什 么”（人类学问题）康德是很焦虑的，因为 他不想把人变成科学的对象。人越来越成为科学的主题，也就越加速 着自己的消失，只剩下有关的各种科学（如 遗传学、行为科学、心理学）肖像。这种区 分式的科学，让中医失去了合法性。电影刮 痧整体性失败，今天已经没有人谈整体， 而是零散性的成功。西方的科学有他的好 处，他有精密科学，同时也有坏处，丧失

20、了 整体性。微观世界和整体世界同样重要。海明威老人与海：“人可以被打倒， 但绝不可以被打败。”尼采悲剧的诞生:“人最好不要出生， 其次是早死，再次就是爱艺术吧，艺术会使 人快乐地过一生。”蔡元培提出“以艺术代宗教”，不可能。当个体处于尖锐的心与物、人与世界分 享之时，当人在有限无限超越中缺乏中介， 而在渴望一切又怀疑一切、否定一切的两极 运动之时，一句话，当人的精神、人的灵魂、 人的根基无化而环顾左右无所依持时，有两 条路提供给人去在肯定价值真实的前提下 将分离了的世界重新聚合于人的存在。一条 是审美之路，它是将有限的价值绝对化，即 在感性个体的形式中把握到绝对（庄子的 “逍遥”，孔子的“游于

21、艺”皆是如此）另 一条路是宗教。要求在神性存在的绝对形式 中把握感性的有限存在。艺术是感性的，宗教是超验的。庄子。逍遥游：“无人无己，神人无 功，圣人无名。”孔子。述而：“志于道，据于德，依 于仁，游于艺。”以艺而达到一种宗教的情 怀。今天，审美变成感性，宗教变成邪教。尼采：“上帝死了，被我们（知识分子） 杀死了。”米兰。昆德拉生命中不能承受之轻： “也许最沉重的负担同时也是一种生活最 充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越 贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全 没有负担，人就变得比大气还要轻，会高高 地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他 将变得似真非真，运动自由而毫无意义。”现在的人崇拜

22、的，不是19年取经，翻 译佛经1335卷，翻译15年的人，死后把头 盖骨敲成了7块，送到天下大寺庙中的人。 而喜欢动辄要回到高老庄的猪八戒，这是一 个重大的价值突破。荣格说：“这样一来，问题就滞留在美 学的水平上了一一丑也是美，即使是兽性和 邪恶也会在迷惑人的审美光辉中发出诱人的光芒。席勒和尼采理解的艺术要求具有拯 救的意义，并对于创造和表现有独特的功 能。”秃头歌女人类集体的失去了记忆。灵魂的自赎与精神自绎现实主 义现代主 义后现代 主义精神模 式理想深度平面中心论中心 义主寻找中心追求零散价值观英雄 义主反英雄非英雄艺术观以全 观物人以人观 物以物观 物人性代永立言恒代自己立言（独白者）代

23、本我 立言（本 我、自 我、超 我）世界绿洲荒原（反 科技）沙漠境界完美创新与完美的统 一（尤里西斯老人与海）永不完满风格雅雅俗共 进粗俗坦 荡（代永恒立言）柏拉图伊安：“诗人 是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得 到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没 有能力创造，就不得作诗或代神说话。” 死亡一个人要最孤独去完成的事情。把写作当作一种心性提升，养浩然之气 的一个过程。我们现在有一种变化的强迫 症，好像不变化就会死。坚守比变化更重要。 我们在变的过程中，还缺乏一种本质的判断。托尔斯泰：“我每一次用笔蘸墨水，都 在墨水瓶里留下了自己的一点血肉。”写作中与个体审美体验接通的是深达 集体无意识的

24、原始意象。一个摄影家拍了张照片，一个老人下象 棋，手里拿个卒，先是取名叫“老头乐”， 到市没获奖，后来改名叫“夕阳红”，也获 奖，最后改名叫“我这一辈子”，最后获得 金奖，人生一辈子不就是一个“卒”吗，可 见文字的，或者说名字的重要。只有个人的 体验与群体的体验结合起来，才能产生共 鸣。凡圣在一念之间。代无意识立言。艺术家是痛苦的，他渴望以写作救赎自 己，解脱痛苦，但事实上他因写作而加倍痛 苦。因为，艺术家在写作中是唯一卸下生活 而具有现代感的人，是唯一发觉随波逐流的 生活方式极为无聊的人。女艺术家：一个和八个海明威自杀，马雅科夫斯基自杀。从理性批判到语言批判；从人说语言到 语言说人后现代的基本特征:表征为消解认识的 明晰性、意义的确定性、价值本体的终极性、 真理的永恒性。中国后现代化传统（指东方，以中国或者以东亚为代 表，传统被欧洲文化边缘化，中国雄霸从公 元元年到1700年）一一现代（欧洲，1820 到1945年）后现代（美国，1945至今）近2000年的历史，被200年（现代性 开端500）打败，皇帝叫九五至尊，就是不到十，故宫修 了 9999间半房子，就是