中国硬币美学研究

1、中国古代(gdi)钱币设计形态演变研究共三十五页目录(ml)一、中国历史钱币(qinb)部分展示及鉴赏二、中国古代钱币的美学观三、中国古钱币的文化解读四、结论共三十五页1.1最早的金属货币铜贝(tn bi)最早的人造货币，花纹以模仿贝壳(bik)，最直观地来传达其价值信息。一、中国历史钱币部分展示及鉴赏共三十五页1.2春秋战国(chn qi zhn u)蚁鼻钱是仿贝的最高形式和最后阶段。不再保持贝齿，有齿的面变成凸起的面。在凸起的面上(min shn)模铸钱文，将花纹抽象化、简约化、意向化。春秋战国时期，钱币上的花纹均为大篆，不刻意追求艺术效果，显得明快质朴 。刀币圜钱共三十五页1.3秦半两(

2、bn lin)汉五铢摈弃(bnq)了圆形圆孔钱，定型为圆形方孔，方孔较圆孔用绳子或木条贯穿起来比较稳固，不易晃动，制作时便于外缘磨光，亦可进一步减轻磨损率花纹使用小篆，结体凝重，端庄飘逸，骨气丰匀，方圆绝妙。汉五铢共三十五页1.4王莽改制(gizh)废除(fich)了五铢钱推行各种新币制 王莽时期的钱币，采用悬针篆书体，精美异常，堪称古钱三绝之一；书法特征是结体舒展雅致，上密下疏，字型狭长，住笔尖锐，有如钢针倒悬一样。共三十五页1.5唐开元通宝由欧阳询制词并手书钱文，八分隶篆，点画方雅，结构(jigu)开朗爽健，劲健含蓄，凝重秀丽 。共三十五页1.6宋代皇宋通宝(tn bo)九叠篆，起初(qc

3、h)用于刻印章，后用于钱文笔划反复折迭，盘旋屈曲，填满空白部位，求得均匀美观。 共三十五页1.7元代“虎纹币”具有极高的艺术(ysh)与文化收藏价值共三十五页1.8清代钱币(qinb)受洋务运动影响(yngxing)购制国外机械铸造银、铜元。开始沾染西方色彩。共三十五页二、中国(zhn u)古代钱币的美学观我们组将从美学角度实证地、整体地对古钱币艺术进行剖析，希望能在理论上对这一研究领域有一定的拓展(tu zhn)。诚然，这种尝试也许并不能取得理想的效果，因为我们所面对的研究对象是极其复杂的，这正如美国人类学家弗兰博厄斯指出的那样：“科学的逻辑是一种永远也达不到的理想它的目的是找出原因和效果之

4、间的纯粹关系，而不受人和感情因素和未经证实观点的影响。我们组的研究工作无非是向着缩短理想与现实之间的距离努力而已。共三十五页2.1聚乾坤(qinkn)于方圆制器尚象“制器尚象”主张通过对自然(zrn)事物形的模仿，将器型作为一种象征符号，引起人们对自然(zrn)的联想，对“道”探求的渴望。“观物取象”是制器的第一层次，那么，“象形取意”造型则是第二层次，即打破自然物象的束缚，按照从“形”取来之“意”重新塑造物之形。中国古钱币的形制发展进程便反映出了由“观物取象”到“象形取意”的历史进程。第一枚金属铸币铜贝因天然贝供不应求而产生，以补贝之不足，它模仿原始贝币形态。共三十五页因为金属冶炼技术的提高

5、和农业生产的发展而产生的对生产工具的崇拜，青铜劳动工具成为人们渴求的商品，本身也具有(jyu)价值和使用价值，因而，可以用来交换其他商品。“某一地区，某种生产工具用得最多，这一生产工具就变成这一地区的货币。布币，是一种形似铲形农具的金属铸币，是我国先秦时期主要的货币之一。其前身就是铲形农具。刀币，由实用刀“削”转化而来，形如刀状，柄端有环。早期圜钱起源于纺轮或璧环，形制为圆形圆孔。制器尚象共三十五页在漫长的历史过程中，人们根据实用的原则自然选择制造功能性占首要位置的器物，然后才按照美的规律开始人为的设计“Design是实用生产与审美创造的统一体，” 钱币形体演变的过程正体现着人的创造性的发展以

6、及美观精致的尺度的变化春秋晚期的空首布，在造型上是原始工具的翻版，装木柄的首已经被范芯土所填满，失去了它作为(zuwi)生产工具的使用功能。平首布的出现，使其作为生产工具的实用功能完全消失。边线的造型也由多直线、厚实发展到多曲线与纤细，这一点体现了铸币工匠的审美创造。制器尚象共三十五页长形布币、刀币的携带不便和易折易碎，因此才开创性的采用了外圆内方的货币造型。在造型上由对纺轮与礼器的模仿发展而来的圆形钱，可分为圜钱（圆孔）和圆钱（方孔）。这一造型体系的出现，造成了使用携带的便利。外圆内方钱不但可减少钱体磨损，还便于加工（可穿上方木修整钱廓）并符合“天圆地方，其国乃昌”和皇权神授的封建政治理念。

7、创造出的器物自外视之是模仿事物，却又能于仿象之形中溶融自然界的规律使器物之形具有了象征意义，散发出精神性的意蕴(y yn)。因此秦始皇统一中国后，以“半两”钱统一了全国货币。并且在中国封建社会的进程中，尽管改朝换代频繁，但每个朝代都选择了方孔圆钱作为最基本的法定通货制器尚象共三十五页2.2聚乾坤(qinkn)于方圆器以载道器以象征的手法体现“道”的深意(shny)，“器”则成为解读和传承宇宙间之道的载体。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。方孔圆钱无论在形象的模仿上，还是在观念的象征上，都直接指向“天圆地方”之道。一枚小小方孔圆钱成为了整个宇宙的微型模版，凝聚着古人对天地的认识，也是古人试图解决

8、人与自然的关系的一种探索。共三十五页圆形方孔钱：外为圆肉（即钱体），所以象天；内为方好（即钱的穿孔），所以象地。于一钱以中，法备天地，天覆地载，万宇一通。一方面有表达探究天人关系的强烈愿望，另一方面外圆代表天命，内方代表地上皇权，天命与皇权在一枚小小的钱币上得到了高度统一。秦汉时期的天圆地方的观念在钱币铸造形制上赋予了钱币以天命皇权的神秘蕴含，这是古人宇宙认知模式在“象天法地”的思维引导下运用于实践(shjin)的结果，也是追求“天人合一”理想的反映。器以载道(zi do)共三十五页三、中国(zhn u)古钱币的文化解读作为中华民族文化的承载体，中国古钱币还蕴含着丰富的文化内涵在古钱币中，象征

9、和比喻的手法被大量运用，无论是钱币的形制，还是其上的文字内容、纹饰图像都被用来(yn li)表达形而上的道的内涵，蕴涵着传统儒家礼教价值观念、佛道二教的宗教信仰，寄托着古代人民的朴素美好的愿望等。共三十五页3.1凝文化于一体(yt)“佛神保佑”的信仰文化厌胜钱是借助钱币的形制为载体，表达一种厌禳和祈求吉祥的寓意，不像正用品那样正统、规范。因此它能够运用各种各样的形制，铸造各种纹饰和铭文，纹饰多以花草、虫鱼、蜂蝶、瑞禽、瑞兽、神话故事、民间传说等为内容，反映社会生活的思想、宗教、民俗等各个方面，从而大大丰富了古代钱币文化的内涵凡宗教信仰，大都具有专一性和排他性，然而中华民族具有博大的包容精神，外

10、来的佛教和本土的道教并未有太激烈的争斗。特别是在民间，佛、道更是区别不大，人们求佛拜神都是为了求得心灵的抚慰，行善积德，以求来世的幸福。因此，在厌胜钱中，既有本土的道教内容，也有外来的佛教内容，后期还有将“观音佛祖”与“天后娘娘”等铸为一套的，已经属于(shy)佛道不分，佛道大同了。这是中华民族特有的宗教信仰现象。共三十五页魏晋南北朝时期，真正具有道教性质的纹饰已经开始出现(chxin)的厌胜钱上，唐代统治者，自称为“老子”的后裔，奉行崇道政策，由此，道教厌胜钱也逐渐流行起来。“佛神保佑(boyu)”的信仰文化共三十五页宋朝道教盛行，创造了“本命”说：凡本人初生(ch shn)年月在六十甲子干

11、支之年，叫“本命元辰”，也叫“本命年”，又把六十甲子星宿化，六十甲子成为六十尊元辰星宿神，塑像供奉，又据此铸造了12枚一套的“星官钱”，每枚一个属相，一个星官，称之为“本命星官”，供人配戴。后来又将十二辰铸在一枚钱上。这些钱流传至今颇多。“佛神保佑(boyu)”的信仰文化共三十五页元朝厌胜钱铸有“天师”钱，钱面右侧张天师按剑而立，左侧两小鬼，作相呼奔逃状，穿上有荷座莲牌书“张天师”；钱背三环，内环铸十二地支(dzh)文字，中环铸云雷纹一轮，外环铸十二生肖动物形。“佛神保佑”的信仰(xnyng)文化共三十五页明朝盛行八卦钱，八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑也。还有一种八卦钱的背面为道家符录及

12、敕文：“雷霆雷霆，杀鬼降精、斩妖辟邪，永保神清。奉太上老君急急如律令敕。” 这类钱也称为“雷霆钱”“雷”是惩恶辟邪的法宝。因此古来道家用雷霆钱为人驱邪、震慑鬼魅。清朝，民间(mnjin)铸行的厌胜钱的道教内容更为丰富，根据钱面文字和纹饰来看，综合了前朝各代生肖、符咒、降魔、避毒、八仙等内容，图案更加精细。“佛神保佑(boyu)”的信仰文化共三十五页佛教作为(zuwi)外来宗教，比起道教而言，显出更强的包容性和通俗特征，因而具有广泛的群众基础。唐宋时期，钱文上多有“阿弥陀佛”之类的吉语。辽宋夏金元时期，钱面上一般铸有佛名佛像，“文殊普贤”、“阿弥陀佛”、“慈悲方寸”等钱文元朝还有庙宇供养钱，即礼

13、佛供品的专用钱，也称“香火钱”。“佛神保佑(boyu)”的信仰文化共三十五页3.2凝文化于一体“忠孝(zhn xio)双全”的儒家伦理“忠”和“孝”是中国传统儒家思想的一个重要问题。传统的儒家思想认为，父子之间的“孝”是社会中中人与人的关系里重要的一环。儒家通过父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的“五伦”思想将传统社会中的基本人际关系纳入到一个人伦坐标系中，形成了一个完整的社会结构模式。在这个模式下，封建家长制的家庭是以家庭为本位(bnwi)、以父权为核心的。家庭不仅有着家庭这一物的层面上的意义，而且也有着社会学上的意义共三十五页二十四孝故事钱，从宋代开始流行。“二十四孝”是中国封建社会所褒美的二十

14、四位孝子、孝女事亲的故事。除了虞舜为传说人物外，其余均为春秋(chnqi)、战国、汉、晋至北宋时期的现实人物，他们分别是郯子、老莱子、曾参、仲由、闵损、刘恒、郭巨、董永、江革、黄香、姜诗、丁兰等此钱当为劝善用品，为孝子、孝女所佩带。“忠孝(zhn xio)双全”的儒家伦理共三十五页古人以“聚族而居”、“家大业大”为荣耀，而以分家析产，大家化小家为耻辱。如能“四代同堂”、“五代同堂”，不仅会被世人所溢美，甚至还会得到皇帝的嘉奖旌表其门。因此，古人希望“多子多孙，多福多寿”，“夫妇齐眉，儿孙满堂”，希望儿孙能够有“五男二女”，且能够“五子登科”、“一举夺魁”、“状元及第”。这一类钱币上的图案，多是

15、五个小孩(xio hi)嬉戏各作惊喜状，寓“五子登科”，也寓意连生贵子，所生五子皆能贵富“忠孝(zhn xio)双全”的儒家伦理共三十五页中华民族以儒家文化为精神支柱，受儒家“经世致用”思想影响颇深，因此，在每一位知识分子心中都有出世“修身齐家治国平天下”的豪情壮志。“状元及第(jd)”、“连中三元”、“独占花魁”、“一品当朝”等这一类钱币表现了当时的文人士大夫渴望功名一展个人才能抱负的强烈愿望，也表达了他们希望以科举求官职继而为君主尽忠、为国家效力的志向。“忠孝双全(shungqun)”的儒家伦理共三十五页3.3凝文化于一体“趋吉避邪”的民俗(mn s)观念吉祥观念将万事万物加以区别，即相信

16、一些物事能获致吉庆祥瑞，另一些物事则可以躲避灾祸邪祟，其终极思想就是趋吉避邪。“趋吉避邪”是人类从古至今的心理欲求。吉祥观念的产生实际上是来源于古人对生活的不安定感，在长期的社会实践中，常常会碰到一些无法解释的自然现象或困难，人们只好借助某些特定的事物作为解决这些困难，减轻心理负担的依靠，从观念上相信利用这些特定事物可以战胜困难这类钱表达人们的“趋吉避邪”情感和愿望，作为这种“趋吉避邪”观念的物质依托。因而人们把厌胜钱当作生活中的随身物品来携带(xidi)，作为讨吉祈利的心理寄托和追求美好事物的依靠。共三十五页吉语钱，又称口彩钱、祈祝钱。多用吉祥语，以祈求吉利、平安、如意、长寿、高官、财富、风

17、调雨顺、国泰民安为主题。常见的祝寿(zhshu)钱、撒帐钱、上梁钱都属这个类别。吉语钱的内容丰富，涉及到历史、地理、风俗、宗教、经济等多个方面，是古代社会意识的反映，它从一个侧面折射出当时人们的思想面貌。“趋吉避邪(b xi)”的民俗观念共三十五页吉祥图纹钱。多描绘各种物象来表达图案的寓意。民间有“图必有意，意必吉祥”的说法。这类钱习惯用谐音表意和用象征手法表达吉祥寓意，如佛手之延寿、萱草之宜男、石榴(sh liu)之多子、牡丹之富贵等。这些图案运用象征性的表述方法，将祈福纳祥、趋吉避邪的思想观念，通过谐音、悬念、借代、比喻等方法，曲折含蓄地表达出来。“趋吉避邪”的民俗(mn s)观念共三十五

18、页祥禽瑞兽钱。动物与人类共同生活在地球上，在漫长的历史进程中，动物形象以各种形式(xngsh)渗透到人类物质和精神文化生活中，它们成为人们祭奠祖先与神灵，祈盼平安幸福，寓意、象征人类完美理想的祥禽瑞兽。厌胜钱中常见的动物有龙、凤、狮、鱼、鹿、鸟、羊、龟、鹤、蛇、蜘蛛、蝙蝠等，如龙凤钱、双凤钱、双鱼钱、鱼龙钱、双狮钱、双鹿钱、龟鹤齐寿钱等。“趋吉避邪”的民俗(mn s)观念共三十五页四、结语(jiy)在人类数千年的文明历史中，钱币一直充当着不可或缺的重要角色，活跃于商品交易活动之中，买进卖出，钱币的流通，恰似泉水之周行不殆、源远流长。中国是世界上铸造和使用钱币最早的国家之一，拥有(yngyu)漫长的钱币使用历史和丰富的钱币文化积淀。中国古钱币见证了数千年历史的风雨变迁，并受到了各个朝代的铸造工艺、文化思潮和审美取向的影响，因而蕴含着极其浓厚的历史文化底蕴，这使得古钱币审美文化内涵的研究工作具有重要的理论作用和现实意义。共三十五页谢谢(xi xie)共三十五页内容摘要中国古代钱币设计形态演变研究。