(完整ppt)第十一章-30年代小说(5)沈从文课件

1、中国现当代文学金陵科技学院人文学院 | 对外汉语专业授课人：赵步阳 | 章澄2011年9月绪论：“现代文学”学科的建立与嬗变 第一章 中国现代文学发生的背景与“五四”文学革命第二章 鲁迅 第三章 二十年代小说 第四章 二十年代新诗 第五章 二十年代散文 第六章 三十年代文学运动和文学思潮第七章 三十年代小说（1）上编 中国现代文学（19171949）第八章 三十年代小说（2） 茅盾第九章 三十年代小说（3） 老舍第十章 三十年代小说（4） 巴金第十一章 三十年代小说（5） 沈从文第十二章 三十年代戏剧第十三章 三十年代的新诗和散文 第十四章 四十年代文学运动和文学思潮第十五章 四十年代小说第十

2、六章 四十年代新诗 上编 中国现代文学（19171949）一、沈从文及其文学风格 二、沈从文的文化选择 边城 一、乡土风俗与少女爱情 1、乡土风俗 2、爱情故事 二、古老而常新的梦幻世界 三、对现代文明的反省和批判 四、田园抒情风格 第十一章 三十年代小说（5）沈从文一、沈从文及其文学风格 在30年代，老舍是风俗文化型作家，沈从文也是风俗文化型作家。老舍写市井风俗文化，沈从文却是写乡土风俗文化。沈从文文学主要以叙述他的故乡湘西农村特异的风俗人情而见长，并从中提升出自己的文化理念。老舍是北京市井小说的开创者，而沈从文却是田园小说的集大成者。沈从文（1902-1988） 沈从文，原名沈岳焕。湖南凤

3、凰（今属湘西土家族苗族自治州）人。苗族。1918年小学毕业后随本乡土著部队到沅水流域各地，随军在川、湘、鄂、黔四省边区生活。1923年到北京自学并学习写作。1924年后开始发表作品，并与胡也频合编京报副刊和民众文艺周刊。1928年到上海与胡也频、丁玲编辑红黑、人间杂志。翌年任教于中国公学。1930年起在武汉大学、青岛大学任教。1934年起编辑北平和天津的大公报副刊文艺。抗日战争爆发后，到昆明任西南联合大学教授。抗战胜利后，任北京大学教授，编辑大公报、益世报等文学副刊。从1926年出版第一本创作集鸭子开始，沈从文先生出版了8O余种作品集。 前排左起允和、元和后排左起充和、兆和 1902年生湖南西

4、部凤凰县一个军人家庭，祖父曾经是曾国藩手下的一名提督。1917年小学毕业，参加了当地的一只土著军队。凤凰县位于湘、川、黔、鄂四省边界地带。这里是土家、苗族等少数民族聚居地，这里的特殊的人情世态、风俗习惯不仅为沈从文提供了感性生活资源，而且还决定了沈从文的思想感情与小说的叙述格调。沈从文总是自称是“乡下人”，其根源就在于此。1922年，沈从文怀着“追求光明，追求知识”的理想，来到北京求学。但是，大学没有接纳他这个远道而来的乡下青年。于是，他在饥寒交迫的状态下了开始了自己的文学创作。1924年起，开始在晨报副刊、现代评论、京报民众文艺上发表作品。1926年，出版小说、戏剧、散文集鸭子。1931年，

5、在青岛大学教“小说习作课”，他的创作也开始走向成熟。期间写下了月下小景、八骏图、从文自传等著名作品，在文坛产生影响。1934年编辑大公报文艺副刊，并创作著名中篇小说边城，由此成为京派小说家的代表。抗战爆发以后，在昆明西南联大任教，抗战胜利后，在北京大学任教。解放以后，停止创作，在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，研究文物和古代服饰。1949年以后的沈从文 他的价值是，包括鲁迅在内，没有一个中国作家比得上他。沈从文是20世纪中国最伟大的作家。越是知道他的伟大，我越为他一生的寂寞伤心。 （瑞典）马悦然1948年沈从文先生受到了左翼文化界猛烈批判，郭沫若斥责沈从文是“桃红色作家”，“一直

6、是有意识的作为反动派而活动着”。1949年，沈从文放弃了文学创作，被安排到中国历史博物馆，担任了一名历史博物馆的讲解员。从此从事文物、工艺美术图案及物质文化史的研究工作。1978年调中国社会科学院历史研究所任研究员。后半生致力于中国古代服饰及其他史学领域的研究。先后发表了唐宋铜镜、龙凤艺术、中国古代服饰研究等学术著作。1980年应邀赴美国讲学。1988年因心脏病复发离开人世。1956年，在历史博物馆做讲解员沈从文与湘西 对于农人与兵士，怀了不可言说的温爱，这点感情在我一切作品中，随处都可以看出。我从不隐讳这点感情。我生长于作品中所写到的那类小乡城，我的祖父，父亲以及兄弟，全列身军籍：死去的莫不

7、在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。就我所接触的世界一面，来叙述他们的爱憎与哀乐，即或这枝笔如何笨拙，或尚不至于离题太远。因为他们是正直的，诚实的，生活有些方面极其伟大，有些方面又极其平凡，性情有些方面极其美丽，有些方面又极其琐碎，我动手写他们时，为了使其更有人性，更近人情，自然便老老实实的写下去。 边城题记湘 西 茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。

8、河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。涨水时在城上还可望着骤然展宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。 边城在3

9、0年代文坛上，沈从文最独特的文学贡献是田园小说创作。 他是现代中国文学田园小说的集大成者。作为一个高产作家，他的作品数量比较多。大概有150篇以上短篇小说，中长篇小说10部左右。如果从题材上看，这些作品可以分为二类： 1、都市小说。批判、嘲讽都市文明。 2、乡土小说。描写湘西风土人情的。最有沈从文特色的就是这种湘西风俗人情小说，其中，田园小说是沈从文的精品。中国社会是农业文明，中国作家向来不乏田园感情。中国古典诗歌和散文都充满了田园情感，田园山水文学是中国古典文学历久不衰的文学潮流，田园诗、山水诗，几乎是没有中断的文学传统。即使到了五四文学革命，这种田园文学传统也仍然没有消失。五四作家往往流露

10、出田园感情，即使象鲁迅那样的作家，也情不自禁地产生那种田园冲动。但是，五四文学中，只有废名专心田园小说的创作。他是五四时代唯一的田园小说家。但是，废名的佛教信念使他的田园小说过多地注重个人化的内心体验，忽略了人物、故事，甚至连乡土习俗，后来甚至走向孤僻怪异的风格。到了三十年代，沈从文把传统田园感情进行了现代的改造和升华，终于创作出熔铸了自己的人生体验和文化追求的田园小说。沈从文的田园小说，即使到了现在，也没人超过。沈从文作品书影二、沈从文的文化选择在三十年代的文坛上，沈从文的田园小说蕴涵着独特人性理想和文化追求。那就是“回归自然”。沈从文明确宣布自己的创作是以人性为中心的。他追求的仍然是人性的

11、自由和解放。但是，他不同于五四以来的其他作家。五四以来的作家在追求人性解放时候，是以个性主义和人道主义为价值尺度。沈从文却是以自然文化为价值尺度。 自然文化，就那种主张人与自然的合一的思想文化。“自然”是与“人为”相对立的。在自然文化的理念中，凡是自然天成的，就是真的，善的，美的，而凡是人为的就是假的，恶的，丑的。就象卢梭说的那样，出于造物主的，都是好的，只是到了人类社会的那里，就变得丑陋不堪了。在自然文化中，那些远理文明的粗糙的原始的生存状态，才蕴涵着理想的人性。这种自然文化理念具体到沈从文小说之中，可以用两句话加以概括：非都市而颂乡野，扬卑贱而抑豪绅。都市、豪绅都是文明状态，而乡野、卑贱都

12、是自然状态。沈从文站在自然文化的立场上，讴歌乡野人生，批判都市文明。沈从文的都市小说，都是以自然文化的价值尺度对都市文明进行嘲讽和批判。在沈从文笔下，都市环境是肮脏的，嘈杂的，拥挤的。都市底层人为沉重的生活扭曲了灵魂，上流社会生活堕落、腐败，知识分子则卑琐、虚伪。总之，都市社会既缺乏道德感，也缺乏生命力量。人性的灵光全部沦丧。人成为生命的空壳。腐败腐败（1929）以一种散漫的笔法描绘了上海闸北区的贫民生活。作品没有主人公，只是一种环境和氛围。在这里，空气是腐臭的，道路是肮脏的，到处都是垃圾，粪便。住在这里的人，全是城市的下层贫民，或者是无家可归的流浪汉，如孤儿、卖药的、算命的、拔牙的，玩蛇的。

13、巡警殴打流浪的孤儿，算命的骗钱。下等客店里的老板娘辱骂客人，殴打自己的孩子。这些人生活在死亡线上，性格粗鲁、野蛮，人性的美好的东西完全泯灭。夜的空间夜的空间（1929）是对于都市贫民区生活的描写，写一个靠近海边城镇的夜晚。仍然是没有主人公，没有故事，而是写各种各样的人的梦境。作品说，“因为他们全是那么穷，生长到这大江边，住到这里肮脏的船上或小屋里，大家所有的欲望，全皆的那么平凡到 觉得可笑了。”比如，屠夫“梦到把刀飞出去，砍去了一只猪脚，这猪脚比平时不同，有了知觉，逃到浜里去了。又梦到被警佐拘留，一定要罚五元，因为猪蹄上的外壳妨碍卫生。又梦到一个兵买肉，用十元钱只买四两，不用找钱。江边做短工的

14、人，梦见大船起火，财物全浮在水面上，人们争相掠夺，拿到东西后，又被警察抓去。”还有梦见女人的，放荡一把，醒后又咒骂女人，就是梦里也能骗到男人的东西。还有赌博的，做夜工的。作品写道：“夜的空间”，“没有美，缺少诗，只有极单纯的，物质的。”绅士的太太绅士的太太是嘲讽都市上流社会的堕落。作品说：“我不是写几个可以用石头打她的妇人，我是为你们上等人造一面镜子。” 作品写了两个绅士家庭生活，暴露绅士淑女在华贵的衣饰下的肮脏灵魂。小说中的绅士和淑女，都是无所事事，精神空虚，每天就是打麻将，赌博，吃饭，喝酒，乱搞两性关系。丈夫另寻新欢，太太与少爷私通，子女也都吃喝漂赌。有学问的人有学问的人讽刺了知识分子的虚

15、伪、卑琐、怯懦。在一个旁晚，一个教授家，来了一个女客人。面对这个女人，教授产生了性欲冲动，女人也心照不宣，但是，两个人都期待着对方做什么，都在兜圈子，最后，教授的夫人回来了。两个人又都恢复平常的样子。八骏图八骏图里的“八骏”，指的是八位教授，他们有的是物理学家，有的是生物学家、哲学家、史学家、六朝文学专家等，可以说是20世纪30年代中国高级知识分子的群像。相传周穆王有八匹最出色的坐骑，称为“八骏”，所以沈从文用八骏图作为小说名，借喻文中的八位教授，具有相当鲜明的讽刺意味。作品中的教授们，一方面身体虚弱，另一方面又精神变态，特别是几乎都有些性变态。主人公周达生自认为人格健全，对爱情忠贞不渝，而在

16、骨子里却仍然是喜新厌旧。为一个女人而神魂颠倒，放假也不回到恋人那里去。在沈从文眼里，知识分子不是虚伪，就是卑琐、怯懦。沈从文的乡土小说往往是对乡土人生的道德赞歌。在沈从文笔下，乡土人生虽然也存在着痛苦和不幸，但是，却充满着道德光辉和生命力量。那些乡土社会的男男女女，要么淳朴、善良，要么单纯、天真，或者洋溢的旺盛而饱满的生命力量。柏子柏子写一个水手与一个妓女的爱情。从通常的道德观念上看，一个水手，以船为家，浪荡江湖，一定有许多痛苦；一个妓女靠出卖肉体生活，也一定会有述说不尽的辛酸。但是，作家所感受的却不是这些，而是另一面。就是他们生活、性格中的那种无拘无束，自由自在，一切都顺应自己的本性，顺应着

17、自己的感情、意志的特点。那个水手，把攒了一个月的钱和精力，全部贡献给妓女，在妓女那里获得了一种感情和欲望的满足，而妓女也觉得自己用肉体换回了真诚和勇敢，获得了真正的感情。这实际上是一种审美的人生态度。丈夫丈夫中的那个丈夫，由于生活所迫，让妻子去卖身，但是在看到妻子被蹂躏以后，人性尊严觉醒，把妻子从妓船上领回了家。长篇小说长河作品中在乡土日常生活中大量展示乡土生活中的淳朴民风，善良的人性。如，当地盛产橘柚，过路人可以随意摘橘子解渴，出钱买反而有见外之嫌。人们往往都热情、好客，豪爽，质朴。老水手乐观、天真；滕长顺富甲乡里，为人却义气公正。三女儿夭夭纯真、善良、漂亮、活泼。 边 城 凤凰吊脚楼 一、

18、乡土风俗与少女爱情边城（1934）是沈从文的代表性作品。也是现代文学史上优秀的作品。它是一部典型的田园小说。我们说小说，一般是由三个要素构成的，就是人物，故事情节和环境。不同风格的小说，这三个要素往往具有不同的特点，田园小说的关键，就在环境田园环境。这是田园小说的决定性因素。1、乡土风俗作品创造了一个封闭的田园环境。封闭的田园，就是世外桃源。所谓“边城”就是偏远的小城“茶峒”，是沈从文家乡湘西的小城。它与世隔绝，其生存状态是原始的，远离主流社会和现代文明。现代社会文明因素没有进入到它的生存状态之中。这就决定了它的原始性的自然状态的生活方式。这种乡土风俗，就是小说最重要的表现对象，在这乡土风俗中

19、，表现出沈从文的文化理想。自然状态下的一切，都是美好。在作品中，湘西的原始性风俗人情被最大程度地表现出来。作品的爱情故事，事实上只是提供了一个小说叙述的最基本的情节框架。情节进展缓慢，填充在框架里面的，是大量的风俗人情。这里山清水秀，这里民风淳朴，人人善良、淳朴，古道热肠，自足快乐，过着无忧无虑的生活。作品开头，就写了自然山水的美和世态人情的风俗美。河水清澈，可以看到里面的鱼。渡口是公共的，守渡口的老人古道热肠，任何人都不用交钱，非要交钱的，就给他当地的特产，烟叶和茶叶。还有一口大缸，专门给过路的人泡茶，谁渴了谁喝。这里的军队士兵，除了号兵每天吹号，人们知道以外，这些士兵仿佛不存在一样。即使是

20、妓女，也是那么浑厚，道德，绝对不仅仅是为了赚钱。受信义，重情义。作品说： “这些关于一个女人身体上的交易，由于民风淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用读书人的观念，加以指摘与轻视，这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中绅士还更可信任。” 还有民间端午节赛龙舟等等。原始的风俗人情，是田园文学的基本表现对象。中国古典田园文学，基本上都是以风俗人情为表现内容。在这种原始的风俗人情中，表现人性的善和自由。比如说桃花源记，叙述者进入到这个世外桃源以后，发现这里民风古朴，人们杀鸡宰牛，热情地款待他。所谓，不知有汉，无论魏晋。是与世隔绝状态下的人性的淳朴、

21、善良。是一种和谐美好的人生境界。知识分子在原始的风俗人情中，可以体验到一种摆脱社会压抑的自由心境。远离了官场庙堂和社会的羁绊，自我获得了一种精神上的自由感。陶潜的田园诗，归园田居其一： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依堂里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余荫。久在樊笼里，复得返自然。饮酒诗第六首：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真义， 欲辨已忘言。这种田园文学，在中国古代文学中是一个重

22、要传统。可以说，沈从文以小说文体，接续了这种田园文学的审美精神。边城的白塔和黄昏2、爱情故事但是，沈从文田园小说，并不是传统田园文学的简单移植，而是有所创造。由于古代社会的禁欲主义文化的制约，中国知识分子只是用田园象征社会理想和自我自由的信念，田园文学中并没有爱情生活。甚至没有以女性为主人公的。在五四田园文学中，作为一种进步，女性形象成为田园小说的主人公，但是，还没有爱情。竹林的故事中主人公是三姑娘，但三姑娘没有爱情。沈从文这里就有了爱情，这是这种古老的文学原型的现代转换。作品的爱情故事是这样的：守渡口女孩翠翠，是一个美丽、纯洁、天真的少女。当地有个船总叫顺顺，他的两个儿子天保、傩送都爱上了她

23、。天保通过媒人去说亲，但是，没有得到明确的答复。弟弟傩送知道以后，却要按照当地习俗向翠翠求爱，他和哥哥商量，用唱歌的方式向翠翠求爱。但是，哥哥天保不善于唱歌，觉得自己不是弟弟的对手，就放弃了追求，离开家乡，在他驾船离家出走的时候，船毁人亡。傩送因为哥哥的死，也对老船夫产生了误会，认为老船夫为人“弯弯曲曲，不利索”，以至于把哥哥弄死，因此，弟弟也放弃了对翠翠的追求，离开了家乡到外地去干活。因为忧虑孙女的婚事，老船夫苍老了许多，在一个雷雨之夜死去。翠翠心中爱着傩送，作品结尾她仍然看守着渡口，一边等着傩送。作品写：“这个人也许永远不回来，也许明天就回来！”边城中的翠翠和爷爷实际上，这是一种三角恋爱的

24、悲剧故事。但是，这种爱情悲剧，却体现了自然状态中人性美好的人性。一般来说，悲剧往往具有三个指向：一是社会批判或者文化批判。这样的悲剧根源是社会或者文化造成的，那么，这样的作品就是对于造成悲剧的社会、或者文化的批判。比如，伤逝就有非常强烈的社会批判和文化批判。子君与涓生的悲剧和社会现实、社会文化具有密切关系。二是揭示人生命运残酷。这样的悲剧是由于一种人所无法控制的力量造成的。比如雷雨中周萍与四凤爱情悲剧，纯粹是一种偶然的因素，才导致了同母异父兄妹爱情。三是人性丑恶所造成的悲剧。这样的作品往往是对于人性恶的批判。余华小说就是这样的。但是，边城的爱情悲剧却与上述悲剧完全不同。它是指向人性善。它通过爱

25、情的悲剧反映了一种美好的人性。造成爱情悲剧的既不是社会环境，也不是文化，更不是人性恶，而是人性善。这里的悲剧之所以发生，最主要的原因是翠翠的天真、纯洁。翠翠不是那种大胆、泼辣的少女，而是那种，腼腆、羞怯的少女。由于她的这种性格，使她不是很直接地表达自己的爱情，到底爱哪一个，她只是朦胧地藏在心里，谁也不告诉，连她祖父也不告诉。而老船夫又非常尊重孙女的选择，所以，天保、傩送一时不知道翠翠究竟要选择谁，这样才导致天保离家外出，以至船毁人亡。于是，也就有了傩送对于老船夫的误会，就有了傩送远走高飞。所以，尽管是悲剧却证明了人性的美。所以，边城以一个动人的爱情故事和特异的乡土习俗，表达了作者对美好人性的追

26、求和渴望，体现了沈从文的自然文化理想。二、古老而常新的梦幻世界边城所描绘的自然状态的乡土生活，是否真实的？ 回答是否定的。沈从文所描写的湘西社会，不是真实历史，而是梦幻世界，是沈从文人性理想和文化理想的象征。沈从文自己也非常清楚这一点。沈从文说边城追求的不是生活真实，而感情真实，他说追求的是一种“人生形式”：“我要表现的本是一种人生形式，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路西水流域的一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类爱字作一度恰如其分的说明。” 边城无非就是对美好人性的渴望。沈从文在一

27、篇散文中曾经写了真实的湘西世界。桃源与沅州中就描写了陶潜的桃花源记所记录的“桃花源”，这里，也和所有落后乡村一样，有许多落后的习俗，有血雨腥风。“全中国的读书人，大概从唐朝以来，命运中注定了应读一篇桃花源记，因此把桃源当成一个洞天福地。人人皆知道那地方是武陵人发现的，有桃花夹岸，芳草鲜美，远客来到，乡下人就杀鸡温酒，表示欢迎。乡下人都是避秦隐居的遗民，不知有汉朝，更无论魏晋了。” 但是，“至于住在那儿的人呢，却无人自以为遗民或神仙，也从不会有人遇着遗民或神仙。”这里物价很贵，因为是旅游区，妓女是谁给钱就和谁睡觉，政府还向妓女受税“花捐”。官员也包妓女。1927年，国民党清党也没有放过这里，一个

28、青年带领2万多青年学生和乡民请愿，而遭到血腥的镇压。这个青年被用刺刀钉在门板上，示众三天。萧萧是写了真实的女性生活和命运。她嫁给一个小丈夫，由于和一个青年私通，由于生了个儿子，才没有被沉潭。最后，她给自己的小儿子也娶了一个大媳妇，那个妇女还要重复她先前的生活。其实，凡是回归自然的自然状态，都是理想化的，自然就是理想的象征。中国道家文化中的自然，是最高的法则，所谓“道法自然”。道家文化不断证明这种“自然状态”才是最好的人生境界。道家的所谓“至德之世”“建德之国”，都把自然状态描绘得美好无比。其实，历史过程中的自然状态，也绝不是那样美好，人生也绝对不是那样无忧无虑。茹毛饮血，生活条件及其恶劣，有些

29、习俗非常残酷等等。人吃人，鲁宾逊漂流记中写到了野人吃人。卢梭也是一样，论人类不平等的起源和基础中的自然也是一样。整个浪漫主义运动中对自然的理解都是这样的。所以，这里的关键是，自然文化的自然，不是存在自然（历史状态），而是价值自然（价值象征）。不是历史理性，而是价值理性。是人类关于自由完美的永恒梦想。文学都是人类的梦想。三、对现代文明的反省和批判沈从文自然文化选择，它触及到人类文明的文化难题，或者说揭示了人类文明的悖论。就是“文明与道德的二律背反”。在人类社会的历史进程中，文明的进步，往往以人性的道德牺牲为代价。文明却同样带来了人性的异化。人类历史从原始到现代，再到后现代，不断遗失那些美好的东西

30、。人类创造了文明，而文明却成为人的枷锁。它揭示了人类文明的尴尬和困境。如果说，批判封建文化可以用现代文化的价值尺度的话，那么，对于现代文明本身的病态，就可以用自然价值尺度去审视。我觉得，现代文明中，人性异化的关键是工具理性膨胀，人总是以一种工具心态去对待一切，事物是否有价值，完全取决于是否有用。看到山，立刻就想到开发旅游，看到水立刻就想到发电。这是主体与客体二元对立的思维方式。人总是以利用自身以外的东西为目的的，把客体当作自己的工具。比如，清华大学的“学生伤熊事件”，很多人对学生本身义愤填膺，其实，把熊好好的养在公园，又何尝是对熊的爱护。熊还是被当作玩物的。是人们观赏、娱乐的工具而已。从这个角

31、度看，大学生不是伤害了一只熊，而是毁坏了人的一件玩具。公园本身就是人的玩物。这种田园世界说到底，无非是提倡一种审美人生。那种淳朴、善良，那种纯洁的爱情，无非是告诉我们，不要总是以功利的态度对待人生，要按照人的本性去生活。沈从文在三十年代对现代文明的反省，在当时具有超前性。当时中国社会的现代化程度不高，所以，他对都市文明病态的批判，并没有引起普遍的注意和应有的重视。但是，80年代中后期以后，特别是90年代以后，随着中国社会现代化步伐的加速，这种田园情感引起普遍的共鸣。九月寓言也是田园小说。心灵史也是类似的作品。四、田园抒情风格沈从文善于用多种笔墨写小说，被认为是文体作家，有文体“魔术师”的称呼。

32、但是，沈从文最擅长的却是田园小说。这种田园小说，是一种抒情小说。也叫诗化小说。或者叫散文化小说。我叫意境小说。这种田园小说抒情的关键在于把乡土日常生活进行诗化处理，在日常生活中寻找美的感情。就是以一种审美的态度观照普通的乡土日常生活。陶潜所谓归隐就是过着那种普通农民生活。采菊东篱下，悠然见南山。关键是一种心境，“心远地自偏”。具体看，田园小说在文体上，重环境而轻人物、故事。基本模式：1、环境描写处于重要位置 日常生活的诗意化，就决定了小说必然是注重风俗人情。日常生活，就是普通的乡土生活，必然是风俗人情的东西。人物活动的环境，成为重要的表现内容。在小说的三大要素中，首先，环境描写处于重要位置。作

33、品中写了大量的特异的风俗人情。环境由两部分组成：山水和风俗。山水，一般都是清山绿水，水往往是那种清澈、纯净的山涧小溪。沈从文缺乏对于崇山峻岭、长江大河的感受性，不是阳刚之美，而是阴柔之美。具有优美、恬淡的感觉。风俗，就是湘西的风土人情。往往不厌其繁地叙述这种地方风土人情。 2、情节淡化就是没有复杂、曲折的故事情节。情节曲折、复杂的关键是有矛盾冲突。当一切都诗化以后，就消解了一切矛盾冲突。田园本身是一个和谐美好的伊甸园，其乐融融。所以必然没有多少冲突。即使存在也控制在很小的范围里。作品中的爱情出现了一定的冲突，但是并没有让它继续发展下去。都是让人物离开，消解了冲突。故事情节作为一个基本框架而存在

34、。3、人物性格单纯 由于消解了人与环境的冲突，人与环境的和谐，也决定了人的性格的和谐。复杂性格，是由于人的内心纷争造成的，内心纷争是由于人与外部环境的冲突的结果。既然一切都是和谐的，人物就单纯和谐。性格是单一的。沈从文愿意写少女。翠翠、夭夭、三三等都是这样的人物，天真、纯洁、善良。他写的人，都是神性的人物。人类对于自身有三种认识的角度：从上看，从下看和从中间看。而沈从文是从上看。它基本上是定型化人物。亚当和夏娃性格。现实主义文学，写那种复杂性格人物。浪漫主义文学写那种神性人物。现代主义文学，最长于写那种恶性人物。如何评价边城 提起边城和沈先生的许多其它作品，人们往往愿意和“牧歌”这个词联在一起

35、。这有一半是误解。沈先生的文章有一点牧歌的调子。所写的多涉及自然美和爱情，这也有点近似牧歌。但就本质来说，和中世纪的田园诗不是一回事，不是那样恬静无为。有人说边城写的是一个世外桃源，更全部是误解。边城（和沈先生的其他作品）不是挽歌，而是希望之歌。 汪曾祺沈从文的寂寞 （边城是个悲剧），“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。这一来，我的过去痛苦的挣扎，受压抑无可安排的乡下人对于爱情的憧憬，在这个不幸故事上，方得到了排泄与弥补”。 沈从文对客挥毫小小斋，风流章草出新裁。可怜一管七分笔，写出兰亭醉墨来。 荒芜边城春色碧螺裙，小翠歌声处处闻；我论文学推五四，至今心

36、仪沈从文。 荒芜 在现代文学中，抒情小说有两种：一是激情小说。创造社作家一部分作品那种宣泄式的抒情，直接表达主观情绪，是一种比较强烈的情感。如郁达夫的一部分作品、郭沫若的几篇小说。另一种就是田园小说意境小说。它不是直接宣泄作者的心灵感情，而是通过意境来暗示感情。情感比较含蓄，淡雅，和谐、宁静感情。像鲁迅社戏、故乡的那种抒情方式。在五四时期，废名是最典型的代表。通过意境，把情感暗示出来这种小说吸收的是中国古代诗歌、散文的艺术营养。在三十年代，沈从文是这种意境小说的集大成者。他说，他的小说是用故事作诗，是精神体操。“京派”“海派”的创作特点京派1、多写乡土中国和平民现实的题材，对原始、质朴的乡风民

37、俗和理想化的宗法制农耕文明生活取认同态度。 2、从容节制的古典式审美趋向，达到一种和谐、圆融、静美的境地。3、比较成熟的小说样式：抒情体小说。海派1、表现病态的城市生活，描写在灯红酒绿的环境中人与人关系的冷漠，人们精神的寂寞、疲倦和堕落的心理。2、描写手法上的情节的淡化与人物感官的体会与意识流。3、结构上以多线索并进为主，大幅度跳跃，语言上跳脱，音节短促，收放自如。有关沈从文的几桩公案沈从文与鲁迅沈从文与郭沫若沈从文与丁玲沈从文与萧乾沈从文与范曾自由主义思潮与沈从文何为自由主义？ 自由主义的基本含义是尊重个体自由、强调思想宽容。自由主义在政治上主张民主主义，而在个体的伦理道德上，则主张个人主义

38、。自由主义十分看重经验和理性，要求在充分尊重经验的基础上，以一种理智的态度对待社会问题。自由主义强调温和与节制，因此，它反对任何激进的态度，对以革命的方式改造社会，自由主义怀有深深的恐惧和敌视。 王彬彬读书札记：关于自由主义，天涯，19972 二十世纪上半叶中国自由主义思潮的传播 中国的自由主义思潮，严格而言发端于五四时期。在这以前，梁启超在新民从报鼓吹的“新民说”、严复对密尔、斯宾塞学说的介绍等等，可以视作自由主义的先声，但并未掀起一个时代的狂澜。到五四时期，随着大批经历了英美和欧陆自由主义洗礼的留学生回国和西方思潮的大规模东渐，自由主义遂在中国成为显学，并铸造了五四及后五四两代知识分子的精神灵魂。 许纪霖上半个世纪的自由主义 严复胡适梁启超自由主义思潮对中国现代文学的影响 20世纪20-40年代，自由主义文学有了明显的发展。这一时期自由主义文学的发展特征表现在以下三个方面： （1）自由主义文学理论的阐述较全面、彻底。理论家不仅论证了自由主义文学的观念形态，更偏于探讨自由主义文学的艺术表