第5课　明清之际的进步思潮 (4)

1、春秋：应运而生战国：蔚然大宗秦朝：遭受打击汉武：正统思想宋明：理学新阶段，成为官方哲学。回忆：儒学的发展史明清：刘梦溪在百年中国：文化传统的流失与重建一文中认为，研究中国的思想和文化，“三晚”最重要： 晚明明清鼎革，那是一个文化冲突非常剧烈的时期，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。李 贽(1527-1602)明后期顾炎武(1613-1682)明末清初黄宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初一些“最敏锐的心灵”第4课 明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展

2、。（1）社会转型 “天崩地解”黄宗羲“海徙山移”王夫之“已居天不得不变之势” 顾炎武一.一个“天崩地解”的时代 “明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷。” 张岱年：中国文化概论不充分 “他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。” 梁启超：中国近三百年学术史（2）政权更迭一.一个“天崩地解”的时代“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。” 萧公权：中国政治思想史非汉族（3）西学东渐利玛窦，意大利的天主教耶稣会传教士坤舆万国全图一.一个“天崩地解”的时代被中止1.经济：2.

3、政治：3.文化：一.一个“天崩地解”的时代商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展，工商业者阶层队伍日益壮大，推动社会转型的异质经济因素产生。君主专制统治空前强化，封建制度趋于衰落；明亡清兴，朝代更替，带来社会大变动。 宋明理学日益僵化，八股取士、三纲五常摧残人性；西学东渐以及近代科学的传入，为思想界注入新气息。背景二.一群“最敏锐的心灵”李 贽(1527-1602)明后期顾炎武(1613-1682)明末清初黄宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初王夫之黄宗羲顾炎武李 贽 出生地二.一群“最敏锐的心灵”二.一群“最敏锐的心灵”（一）“异端”思想家李贽人生经历：少年求

4、学，穷困潦倒中年做官，正直清廉老年入狱，迫害致死明朝“第一思想犯”李贽其性褊急 ，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行卑易， 其交寡而面见亲热。 焚书卷三自赞 我平生不爱属人管。余唯以不受管束之故，受尽磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。 焚书卷四豫约感慨平生余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。 阳明先生年谱后语材料1：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后 足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？1.挑战孔子及儒家思想的权威性材料2 “穿衣吃饭，即是人伦物理。夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。2.批判程

5、朱理学，揭露道学家鼓吹“存天理，灭人欲”的虚伪；肯定私心的合理性，宣扬个人自由。二.一群“最敏锐的心灵”（一）“异端”思想家李贽材料4 夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。 4.“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 材料3 李贽赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”3.批判儒学的伦理纲常，提倡个性自由和男女平等二.一群“最敏锐的心灵”（一）“异端”思想家李贽明万历年间，李贽在麻城著述、讲学。虽说他有大学问，却也开荒、种粮、种菜，勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一

6、样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜语逗学生们玩：皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。二.一群“最敏锐的心灵”学生们猜来猜去猜不出来。李贽笑着启发说：“你们不是猜不着，是还没有长这个胆量。要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，敢干。”接着，李贽解释说： 第一句皇帝老子去偷牛是君不君； 第二句满朝文武做小

7、偷是臣不臣； 第三句公公拉着媳妇手是父不父； 第四句细伢打破老子头是子不子。 学生们听了以后，就到处传播。气得那些封建卫道士们连连骂李贽是“盗教”、“邪教”、“异端”。二.一群“最敏锐的心灵”贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。 四库全书总目提要卷五十李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 （美）黄仁宇万历十五年李贽自相冲突的哲学家而李氏生当专制势力方张，欧

8、洲文化尚未大量输入之时，为此石破天惊之议论，其事尤为难能，宜乎国人皆曰可杀，而卒以身殉也。 萧公权中国政治思想史二.一群“最敏锐的心灵”顾炎武黄宗羲王夫之 历史家向来认为明末清初有“三大儒”：顾炎武、王夫 之和黄宗羲。这三个人诚然都是中国文化中的大人物，但他们的贡献各不相同，顾炎武基本上是一个学者，不是一个哲学家，他的贡献另有所在。王夫之的贡献是旧时代的总结。黄宗羲的贡献是新时代的前驱。 冯友兰中国哲学史新编下明末清初三大儒明（1368-1644） 清前期（1616-1840） 黄宗羲 顾炎武 王夫之 三位先生处于 相同的时代 相同的社会政治局面 相同的社会经济形态有相同的身份 明朝遗臣 博学

9、鸿儒有相似的主张 批判君主专制 经世致用离卦（火，代表光明）坤卦（代表大地）明夷卦黄宗羲何以这样形容自己所处的时代？他在明夷待访录中究竟写了什么，以致于只能“待访”？ 对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是明朝的遗民，明朝为什么灭亡，是反思的核心内容。重要原因，就是所谓“清谈误国”。要治国平天下，应该怎么办呢？顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六经”。 李申简明儒学史黄宗羲 顾炎武 王夫之历家国之痛反思时弊观家国之运何去何从怀家国之忧求索治道反对空谈返回六经 顾炎武做学问的特点是重视史实的考察，特别是那些和儒学关系重大的事实的考察，希望在弄清事实的基础上，汲取古人的思想

10、营养，提出对今天有用的治国方略。（黄宗羲认为）“经术所以经世，方不为迂儒之学。治学必以六经为根柢”王夫之在自己的住所“观生居”题词道：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”要以一人之力，对六经的思想作一次全面的阐述和整理。他期望着，将来有一天汉族人的统治恢复，新的王朝会用他的著述作为治国的指导思想。李申简明儒学史设问：1.三大思想家要从“六经”中寻找什么？寻找治国之道经世致用 3.他们从“经”和“史”中开出了怎样的“生面”？2.“回到六经”体现了怎样的治学思想？顾炎武的弟子潘耒将日知录内容按学术门类归为八个方面：经义、史学、官方、吏治、财赋、舆地、典礼、艺文。原君原臣原法置相学校取士建都方镇田制

11、兵制财计胥吏奄宦目次（王夫之）喜从人间问四方事，至于江山险要、士马食货、典制沿革，皆极意研究。船山遗书姜斋公行状重视实学顾炎武的弟子潘耒将日知录内容按学术门类归为八个方面：经义、史学、官方、吏治、财赋、舆地、典礼、艺文。原君原臣原法置相学校取士建都方镇田制兵制财计胥吏奄宦目次（王夫之）喜从人间问四方事，至于江山险要、士马食货、典制沿革，皆极意研究。船山遗书姜斋公行状重视工商业 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 黄宗羲明夷待访录.财计三工商皆本史哲求是 黄宗羲言“证必明于史籍，而后足以应务”。他视史学为经世之学顾炎武认为“人苟遍读五经，略通史鉴，

12、天下之事可以洞然”王夫之将通鉴记载的史实结合明末清初社会实际研究，探求本质规律，把握“经世之大略”。 庞天佑明夷待访录.财计三设问：1.三大思想家读史的目的是什么？ 寻找经世致用的学问尊重物质运动规律的自然史观和社会史观2.结合教材内容说明王夫之读史“探求本质规律” 的主要成果。 黄宗羲言“证必明于史籍，而后足以应务”。他视史学为经世之学顾炎武认为“人苟遍读五经，略通史鉴，天下之事可以洞然”王夫之将通鉴记载的史实结合明末清初社会实际研究，探求本质规律，把握“经世之大略”。 庞天佑明夷待访录.财计三历家国之痛反思时弊观家国之运何去何从怀家国之忧求索治道反对空谈返回六经提倡经世致用重视实学工商皆本

13、史哲求是原君原臣原法置相学校取士建都方镇田制兵制财计胥吏奄宦目次设问：除了“实学”，还有什么方面的思考成果？怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。萧公权：中国政治思想史 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 黄宗羲明夷待访录 分析作品，找出三位思想家对于国家政治的核心观点。揭露君主集权 人君之于天下不能以独治也以天下之权，寄天下之人分享天子之权，以各治其事。 顾炎武日知录 秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ 【清】王夫之读通鉴论 其（君主）既得之（天下）也，敲剥

14、天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 黄宗羲明夷待访录 人君之于天下不能以独治也以天下之权，寄天下之人分享天子之权，以各治其事。 顾炎武日知录 秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ 【清】王夫之读通鉴论 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 黄宗羲明夷待访录 分析作品，找出三位思想家对于国家政治的核心观点。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。” 黄宗羲明夷待访录提出改良方案 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是

15、于学校。” 黄宗羲明夷待访录 古者以天下为主,君为客。 黄宗羲明夷待访录 有亡国，有亡天下 改姓易号，谓之亡国，仁义充塞、而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 顾炎武日知录 基于民本思想 分析作品，找出三位思想家对于国家政治的核心观点。 以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。 王夫之船山遗书 古者以天下为主,君为客。 黄宗羲明夷待访录 有亡国，有亡天下 改姓易号，谓之亡国，仁义充塞、而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 顾炎武日知录 以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私

16、也。 王夫之船山遗书历家国之痛反思时弊观家国之运何去何从怀家国之忧求索治道反对空谈返回六经提倡经世致用重视实学工商皆本史哲求是批判君主专制揭露君主集权提出改良方案基于民本思想个人经历儒学发展1.黄宗羲侧重从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。2.顾炎武侧重从经世致用的角度提倡实学，批判理学的空谈。3.王夫之侧重从唯物主义角度，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 思考：明末清初三大思想家都对宋明理学进行了批判。三人批判理学的角度有什么不同？思考：结合材料分析明末清初的思想与儒家之间的关系？民为贵，社稷次之，君为轻 战国 孟子

17、天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。 西汉 董仲舒为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平 北宋 张载“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。” 黄宗羲“天下兴亡，匹夫有责”顾炎武“社稷不存以能保民者为重” 王夫之批判：政治上：反对君主专制思想上：反对理学的空谈主义、唯心主义。继承：对于民本思想的继承探索精神和倡导个人的社会责任感思考：结合材料分析明末清初的思想与儒家之间的关系？思考：明末清初三大思想家是如何对传统儒学批判继承的？思考：结合材料分析明末清初的思想与儒家之间的关系？ 从黄宗羲的政治理想可以看出

18、,他虽然关注民生, 承认民众物质需求的合理性, 但是, 这些主张仅仅停留在“利”的层次上, 而没有上升到“权”的高度。民众的一切, 终究还是需要依靠圣君贤臣的给予而已。允春喜论黄宗羲对君臣民关系的构想思考：黄宗羲的思想是否属于近代民主思想？思考：明末清初三大思想家是如何对传统儒学批判继承的？ 君主专制制度的发展，使得纲常坠地，道德沦丧，虚伪阿谀之风盛行，严重地毒化了统治阶级内部的政治空气；文化专制主义的伴行，又使思想领域一家独尊，万马齐喑，空谈成风，官学完全沦为维护专制统治、阻碍社会进步的工具。处在幼稚时期的资本主义萌芽，以其鲜活的形象向旧传统发起挑战。 李海生中国学术思潮史朴学思潮思考：从政

19、治经济以及文化思想角度分析三大思想家思想突而不破的根源 黄宗羲、王夫之、顾炎武等。他们提出了很多历史上闻所未闻的大胆的见解。但是，从整体上看，无论这些思想家批判的言辞多么激烈，他们都没有对已经十分成熟的儒家文化做出结构性的突破。金观涛、刘青峰兴盛与危机-论中国社会超稳定结构 君主专制制度的发展，使得纲常坠地，道德沦丧，虚伪阿谀之风盛行，严重地毒化了统治阶级内部的政治空气；文化专制主义的伴行，又使思想领域一家独尊，万马齐喑，空谈成风，官学完全沦为维护专制统治、阻碍社会进步的工具。处在幼稚时期的资本主义萌芽，以其鲜活的形象向旧传统发起挑战。 李海生中国学术思潮史朴学思潮 黄宗羲、顾炎武、王夫之思想

20、改变家国命运了吗？ 康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。”为远庖厨以离腥膻，他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。 康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。比照从前“夷狄”之类的怒斥，当属礼尚往来了。 王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成船山遗书。 李海生中国学术思潮史朴学思潮 民国初年革命党人易白沙早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志，“故多与民党要人交”。著帝王春秋，揭露历代帝王荒淫腐朽、残暴害民的罪恶。孙中山为这部书题写书名。章太炎在易白沙传中也称誉这部书“神采有异”。根据本课教材“材料阅读与思考”整理 三代以下无可读之书矣！万一有则黄梨洲明夷待访录其次为王船山（王夫