儒家思想的实践课件

1、儒家思想的實踐社會救濟（社倉、義田、鄉約）與家庭倫理北一女中 陳惠珠2008.8.14儒家思想的要旨及其家庭倫理與社會規範本專題以儒家思想為主，歷史背景集中在宋、元、明、清時期，但問題意識之提出應與臺灣今日的社會與文化相關。本專題首先討論孔孟的思想的要旨，並扣緊其時代背景，接著討論宋明理學之主要代表人物及其思想，並進而討論中國近世以來的家庭倫理與社會規範。單元一：儒家思想與中國社會主題一：儒家思想的要旨及其發展主題二：儒家思想的實踐近世以來的社 會救濟與家庭倫理主題三：儒學在臺灣的發展教材設計的想法課綱高三歷史專題的特色： 一、問題意識二、討論文本一手史料學者的研究 第14冊與本專題的相應教材

2、 先備知識儒家思想的實踐冊-章-節章節名稱內容簡述2-8-2宗族、士紳與民間社會宋儒與宗族觀念、祠堂與庶民宗族社會、士紳與宗族宋儒對宗族的看法，成為日後庶民社會的宗族制度準則。明清時期，士紳是支持中央政權的一股社會力量。引起動機義田、義莊南宋的社倉婦女的貞節觀念義田、義莊瞭解范仲淹設置義莊的目的與影響瞭解義莊的救濟對象從家族擴大到地區瞭解義莊對教育的影響南宋的社倉瞭解朱熹創立社倉的時代背景瞭解朱熹創立社倉的理念透過閱讀一手資料與學者的研究，能夠分析並討論社倉的精神婦女的貞節觀念瞭解先秦宋代的社會即具有寡婦守節的理想。瞭解明清時代，婦女寡婦守節變成社會的常態，並進而探討形成的因素。引起動機范仲淹

3、的故事 女子自己願意為了生活而改嫁嗎？願意為了無法養活子女而改嫁嗎？子女願意自己的母親因為這樣而改嫁嗎？義田、義莊資料一：錢公輔義田記譯文：范文正公，蘇州人。他還沒有富貴顯達時，有意救助族人，但當他擔任陝西招討使和參知政事時，才有俸祿和賞賜的收入，購買了靠近外城而常年豐收的良田一千畝，名為義田，用來贍養救濟一群族裡的人。資料二：自范氏家族以義莊為基礎，設立義學後，提供了以固定田產作為義學經濟基礎的觀念，不僅義莊、義學並設的方式為以後一些家族所取法 。義學含有推廣教化與以富資貧兩方面的理想，兩者經由富家的財力結合，使教化能普及更多的民眾。問題一根據資料一，范仲淹設置義莊的目的是什麼？參考答案范仲

4、淹與母親身受貧窮無依不得不改嫁，受欺之酷，故而將心比心，希望救助族人，這是親親而仁民的想法，基於情感和義務。所以，其目的是：團結宗族，濟助貧苦。問題二根據資料二，范仲淹設置義莊後，在地方教育上有何明顯的改變？參考答案義田、義莊為賑濟族人，還設立義學培養族裡的子弟。像范仲淹任官前，曾在寺院裡苦讀，即是斷虀畫粥的典故。後來經由義莊而設立義學後，取代了士人在寺院唸書的功能。南宋的社倉 資料一：張載西銘：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 資料二：黃榦絜，度也；矩，所以為方也。富者田連阡陌而餘粱肉，貧者無置錐而厭糟糠，非方也。社倉之設，

5、輟此之有餘，濟彼之不足，絜矩之方（道）也。君子之道，必度而使方之。乾父坤母，而人物處乎其中，民特吾兄弟，物特吾黨與，則其林然而生者，未嘗不方也。 資料三：社倉是朱熹所創的一種社會互助制度，由地方政府或鄉里富家提供糧穀，設置貸本，以低利借貸給農民作為農業資本或生活費用。朱熹因為親身體驗到農村糧食問題所造成的社會不安，而設法予以事先消弭。除了現實問題，另一面則是理學家的社會理念。理學家的社會理念，導源自仁。問題一： 閱讀資料一、二後，顯示朱熹設置社倉與理學之間的關係為何？參考答案 受西銘影響，將宇宙天地之間看成自己的家，將天地看成父母，所有的人們如同兄弟姊妹，萬物如同伙伴，亦即民胞物與的情懷。而朱

6、熹設置社倉來救濟貧困無依的民眾，也就是落實民胞物與的一種表現。 問題二： 從資料二、三中，顯示朱熹創設社倉的原因，可能是因他目睹怎樣的社會現象？ 參考答案 朱熹看到當時社會上存在糧食不足的問題，因此他希望富者能捐出多餘的糧食來濟助貧窮的人。這可能是當時遇到天災，糧食生產不足；也可能是宋代存在的小農經濟的問題。 問題三：就社倉之外，當時的知識份子還從事哪些社會救濟？ 參考答案 義田、義莊等 婦女的貞節觀念 引起動機 魯迅我之節烈觀：女子自己願意節烈麼？答道，不願。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人願意

7、，實在不合人情。宋朝明清人身權本生父母安排女兒再婚，或讓女兒回家安居（歸宗）。婦女孝順的對象變成公婆，寡婦要守節，一般應留在夫家。法律規定宋刑統規定，寡婦要守節，本生父母也可強迫再婚。寡婦想守節，法律禁止任何人強迫再婚。財產權出嫁婦女可以繼承本家的部分財產（女承分）；一旦婦女決定改嫁，除了男承分之外，她可以帶走所有其他的財產。寡婦決定再嫁時，所有財產都要留在夫家。但寡婦留在夫家養育子女，她可以暫時保有全部財產，等待子女成年繼承。子女權寡婦擁有子女權，若該寡婦無子並決定留在夫家，她有完全的立嗣權，為已故的丈夫延續香火。寡婦不能隨便為亡夫立嗣，必須與亡夫的家族商議，到後來甚至交由族長來立嗣。寡婦決

8、定再嫁，子女權屬夫家。資料與問題 資料一：高攀龍：婦之貞，其性然也。猶之乎水之寒，火之熱，非人為使之也。然禀受萬有不齊，故其貞静非得之天者，必待教習撿柙；待教習撿柙，去天成者倍蓰矣。 資料二：張母太安人之寡居也，其子秋官尚書郎甫七歲。家甚貧，不能自存。太安人辟苧以為食。旦遣就傅，夜則躬自督誦，母子共燈火，熒熒徹曉。以一女子持門戶，備歷百艱。如是者幾年，秋官舉進士，為主事。幾年，有太安人之誥。又幾年，致仕歸養于家。又幾年，為嘉靖二十年，太安人年八十矣，於是膺命秩，又得其子之侍養，甘脆之珍、華綺之飾無弗致者，鄉里以為榮，而太安人敝衣厲食，辟苧自若也。資料三：五四史觀認為女性受壓迫是中國父權社會最突

9、出之處。這一假設邏輯地引導人們去企盼這些女性一有機會便會反抗或逃走。在尋找反抗的跡象失敗時，便會提到，面對儒家傳統，婦女是沉默的。（本書）通過將女性視作主角看到的是婦女利用有限然而具體的資源，在日常生活當中苦心經營自在的生存空間。資料四：盧氏，南坪人，自幼許字月嶺林中。未婚而中販洋吧國不返。母欲奪而嫁之。氏不從，奔往夫家，依姑守節。姑臥病在床十有餘載，氏衣不解帶，侍養至老不衰。其夫在吧寄兒回家，氏教督至於成立，娶婦生孫。從未見夫面，孝節備至，為鄉里所敬服云。乾隆四十年旌。問題一： 根據資料一，顯示明代士人對婦女的貞節觀念有怎樣的看法？參考答案 基本的人性質素，會隨著每個人社會身份不同，構成相異

10、的道德範疇。就子而言是孝，就臣而言是忠，就婦而言則是貞。就理學的角度，就是理一分殊。貞潔的女子出於天性，由於每個人的天賦不一，多數人還是要經由教養和約束才能達到。但因各人天性不同，有時教導、努力也無用，所以節義可貴。 問題二：根據資料一三，顯示出哪一位文人或學者對婦女作為的觀點不同於其他兩者？ 參考答案 高彥頤的觀點和歸有光接近，強調女性的自主選擇。高攀龍的立場則是理學的，對於道德有著極高的讚美，而這種讚美當然也容易成為道德壓力，強調婦女守貞的重要。 問題三：根據資料二、四的故事，一則說明寡母含辛茹苦扶養孩子長大，另一則說明未出嫁到夫家的女子受到鄉里人士的敬佩，還得到朝廷旌別的表揚。這兩種不同

11、類型的故事，說明儒家與婦女間的關係如何 ？ 參考答案 歸有光聽聞張母的故事，寫下文章褒揚寡母守節並辛苦扶養孩子的美德。這則故事說明儒家影響婦女守節外，更強調寡母教養孩子的重要，因為母子關係也是儒家重視的一個方面。另一則是盧氏這位女子，縱使未出嫁到夫家，但因為婚約而謹守婦節、奉養翁姑，甚至扶養其夫的孩子。 非選擇題2007年廣東高考題有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：【材料一】凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以後不改節(節操)者，旌表門閭(表彰其家族)，除免本家差役。 明會典【材料二】正史中各代烈女數字：唐書54人；宋史55人；元史l87人；明史“不下萬餘

12、人”。 據祝瑞開：中國婚姻家庭史【材料三】女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身。 據明中後期小說醒世恒言【材料四】孟玉樓喪夫後要改嫁，親戚及鄉鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什麼?” 據明中後期小說金瓶梅問題 (1)該研究者認為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明? (2)結合明朝中後期的經濟、文化狀況，你認為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現的原因是什麼?(3)上述材料分別來自官方文獻、學者著作和小說，你對該研究者利用這些材料進行研究有何看法?參考答案 (1)材料一和材料二證明明朝婦女婚姻觀的保守性；材料三和材料四證明明朝婦女婚姻觀的自主性。(2)明中後期商品經濟的發展，使人們的人生觀和價值觀發生了變化；明中後期、出現了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。 (3)考生可從材料本身的可靠性或對材料的使用等方面提出自己的看法。如：小說是文學作品，作為史料使用，必須慎重。材料三、四的現象是個案，而且出現在明中後期，不足以說明整個明朝婦女婚姻觀的自主性。主要參考資料 尼微遜等著(Nivison, David and Arthur Wright, eds)，儒家思想的實踐(Confucia