高考语文秋水节选、非攻节选、季氏将伐颛臾寡人之于国也文言文复习学案课件ppt

1、高考语文秋水节选、非攻节选、季氏将伐颛臾寡人(Ren)之于国也文言文复习学案第一页，共三十四页。学案目标1.掌握文中重要实词(过、相、窃、凶等)、虚词(焉、之、以等)、活用等文言基础知识。背诵相关名句。2.重点辨析“焉”的(De)用法，掌握否定句中宾语前置的(De)特点。3.翻译重点句式(如“无乃尔是过与”“何以伐为”等)。第二页，共三十四页。基础整(Zheng)合重(Zhong)点突破随堂训练第三页，共三十四页。基础(Chu)整合第四页，共三十四页。1.下列各句中，加颜色词语与现代汉语意思相同的一项是A.季氏将有(You)事于颛臾B.河内凶，则移其民于河东C.数口之家可以无饥矣D.昔者先王以

2、为东蒙主解析A项“有事”是“用兵(Bing)”之意。B项“河东”是“黄河以东”之意。D项“以为”是“把作为”之意。12345第五页，共三十四页。2.下(Xia)列各组句子中，加颜色词的意义相同的一组是是谁之过与无(Wu)乃尔是过与秋水时至斧斤以时入山林以亏人自利也亏无为之大道哉入人园圃，窃其桃李臣窃以为其人勇士，宜可使解析C项均为损害，毁坏。A项过错/责备。B项按时节/时节。D项偷窃/私下，表谦副词。A.B.C.D.12345第六页，共三十四页。夫如(Ru)是，故远人不服无乃尔是过与河内凶(Xiong)臣以险衅，夙遭闵凶今由与求也，相夫子则将焉用彼相矣材木不可胜用也刑人如恐不胜解析D项均为尽，

3、全。A项这样/与“尔”同义。B项收成不好，荒年/不幸。C项辅佐/搀扶盲人走路的人。A.B.C.D.12345第七页，共三十四页。昔者先王以为东蒙主颁(Ban)白者不负戴于道路矣则无望民之多(Duo)于邻国也今我睹子之难穷也固而近于费狗彘食人食而不知检虎兕出于柙移其粟于河内解析B项均为取消句子独立性，不译。A项的时候/的人。C项表递进/表转折。D项从/到。A.B.C.D.12345第八页，共三十四页。3.下列各句中，加颜色词的用法与其他三项不(Bu)同的一项是A.然而不王者，未之有也B.填然鼓之，兵刃既接C.五十者可以衣帛矣D.既来之，则安之解析D项为(Wei)使动用法，其他三项均为(Wei)名

4、词用作动词。12345第九页，共三十四页。123454.下列各句中，与“申之以孝悌之义”句式不同的一项是(Shi)A.赵尝五战于秦，二败而三胜B.颁白者不负戴于道路矣C.则无望民之多于邻国也D.昔者先王以为东蒙主解析D项为省略句，其他三项与例句均为介词宾语(Yu)后置句。第十页，共三十四页。5.名句名篇默写。丘也闻有国有家者(Zhe)， ， 。盖均无贫， ， 。谨庠序之教， ，。不患寡(Gua)而患不均不患贫而患不安和无寡安无倾申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣12345第十一页，共三十四页。1.夫子欲之，吾二臣者皆不欲也夫子，春秋时，对长者、老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。2.谨庠序之

5、教孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰痒。”庠序，古代的(De)地方学校，后泛指学校或教育事业。积(Ji)累文化常识第十二页，共三十四页。重点(Dian)突破第十三页，共三十四页。1.找出下列句中的同类词。(1)表示“更加”之义的词苟亏人愈多，其不仁兹甚(Shen)矣：_奉之弥繁，侵之愈急：_寡人之民不加多：_滋可痛已：_是故圣益圣，愚益愚：_每逢佳节倍思亲：_愈(Yu)、兹弥、愈加滋益倍第十四页，共三十四页。(2)表示“轻视、看不起”之义的词且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：_高祖为亭长，素易诸吏：_管仲世所谓贤臣(Chen)，然孔子小之：_少(Shao)、轻易小第十五页，共三十四页。2.

6、“焉”字用法辨析。说出下列句中“焉”的意义和用法。则将焉用彼相矣：_于是焉河伯始旋其面目：_寡人之于国也，尽心焉耳矣：_斯天下之民至焉：_积土成山，风(Feng)雨兴焉：_盘盘焉，囷囷焉：_疑问(Wen)副词，哪里句中助词，舒缓语气句末助词，不译代词，之；一说为句末助词兼词，于此词尾，相当于“乎”“然”“尔”，可译作“的”“地”第十六页，共三十四页。“焉”的用法与其位置关系密切。一般来(Lai)说，放在疑问句句首，为语气副词。当“焉”放在句末时，有三种情况：放在名词后，为语气助词；放在不及物动词后，作兼词；放在及物动词后，相当于“之”。当然，有时也有例外。第十七页，共三十四页。演练体悟(1)试

7、用位置推断法推断下列加颜色字的意义。焉用亡郑以陪邻：使来者读之，悲予志焉：五人者，激于义而死焉者也：犹且从师而问焉：夫子言之，于我心有戚戚焉：缦立远视，而望幸焉：朝济而夕设版焉：吴(Wu)之民方痛心焉：句首，疑(Yi)问语气副词，哪里、怎么“志”后，助词，不译不及物动词“死”后，作兼词及物动词“问”后，相当于“之”形容词词尾，的样子句末助词，不译名词“版”后，属例外，可作兼词名词“心”后，属例外，可作兼词第十八页，共三十四页。(2)试用位置推断法做高考题(无需上下文)。判断下列各组句子中，加颜色(Se)的“焉”字意义和用法是否相同。解析“家”为不及物动词(活用)，“焉”作兼词；“囷囷”为形(X

8、ing)容词，“焉”放其后，助词，“的样子”。一岁仓卒国绝，因家焉盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡(天津卷第9题A项)答案不同第十九页，共三十四页。解析“造”，拜访，及物动词后，代词，它，指(Zhi)小屋；不及物动词后，兼词，于此。有茅(Mao)屋十数家，遂造焉积土成山，风雨兴焉(安徽卷第5题B项)答案不同第二十页，共三十四页。3.宾语前置句否定句中代词作宾语前置。说说下列句子有何共同特点。以为莫己若者(Zhe)然而不王者，未之有也恐年岁之不吾与古之人不余欺也不患人之不己知，患不知人也答(Da)案均是宾语前置句。第二十一页，共三十四页。这类宾语前置句，须具备两个条件：第一，有否定词“不”“莫”“未”等

9、；第二，作宾语的往(Wang)往(Wang)是代词。符合上述条件者，均是宾语前置句。第二十二页，共三十四页。演练体悟说出下列句子的句式特点，并还原(Yuan)为正常句式。叔陵(传中人物)雅钦重之，弗之罪也。(山东卷翻译题)答案(An)宾语前置。弗罪之。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。答案宾语前置。弗怠之。彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。(上海卷翻译题)答案宾语前置。弗罪之。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二酋面责之，庶或万一可济。(全国卷翻译题)答案宾语前置。不索吾。第二十三页，共三十四页。译(Yi)文：_点(Dian)拨a.句式：一是“者也”判断句，“者”极易误译作“的人”；二是否

10、定句中代词作宾语前置，译时“之”作代词不可漏译。b.重点词语：“然而”，古今同形异义词，须拆开来翻译；“王”，名词用作动词，须译出。然而不王者，未之有也。这样做却不能称王，是从未有过这种情况的。第二十四页，共三十四页。随堂(Tang)训练第二十五页，共三十四页。1.下列各组句子中，“焉”字的意义和用(Yong)法相同的一组是彭蠡之口有石钟山焉众好之，必(Bi)察焉；众恶之，必察焉少焉，月出于东山之上盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡古之圣人犹且从师而问焉夫五人之死，去今之墓而葬焉不阙秦，将焉取之且焉置土石解析C项均为代词，之。A项句尾助词/代词，之。B项句中助词/形容词词尾。D项疑问副词，哪里/兼词，于

11、何。A.B.C.D.第二十六页，共三十四页。2.阅读下面的文言文，翻译文中画线的句子。傅弈，相州邺人也。武德七年，弈上疏请除去释教曰：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议。中书令萧瑀与之争曰：“佛，圣人也。弈为此议，非圣人者无法，请置严刑。”弈曰：“礼本于事亲，终于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗(Kang)天子，以继体而悖所亲。萧瑀乃遵无父之教，臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“

12、地狱所设，正为是人！”高祖将从弈言，会传位而止。第二十七页，共三十四页。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“释教乱华，举世皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲(Bei)夫！汝等勿学也。”弈生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又常醉卧，蹶然起曰：“我其死矣！”因自为墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。(选自旧唐书傅弈传，有删改)第二十八页，共三十四页。译(Yi)文：_点拨非，非议，批评；亲，父母；之谓矣，宾语(Yu)前置句。臣闻“非孝者无亲”，其瑀之谓矣！我听说“非议孝道的人，他眼中没有父母”，说的就是你萧瑀吧！第二十九页，共三十四页。译(Yi)文：_

13、点拨惑，窃，从；众不我从，否定句中代词作宾(Bin)语前置。举世皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！ 所有的人都被迷惑了，我只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的建议，可悲啊！第三十页，共三十四页。译(Yi)文：_(他)虽(Sui)然研究阴阳五行之术，但并不相信这些。点拨究，研究；并不之信，否定句中代词作宾语前置。虽究阴阳数术之书，而并不之信。第三十一页，共三十四页。参考译文傅弈是相州邺县人。武德七年，傅弈上疏请求铲除佛教，疏中说：佛教在西域，在遥远的地方制造祸乱，本地人翻译佛经时，译者根据自己的理解，肆意附会(Hui)。因而使得百姓不忠不孝，有的削发为僧，对父母君主无礼；(有的)游手好闲，穿上袈裟逃

14、避赋税。现在的和尚尼姑，请让他们还俗成婚，就有十万多户人家，生男育女，自然对国家有益，可以使兵源充足。国家免于疆土被侵占的灾祸，百姓知道皇上的威严和自己的福分。又上疏十一篇，言辞尖锐率直。高祖把他的意见交给群臣讨论。中书令萧瑀与他争论说：“佛是圣人。傅弈发出这样的议论，是诽谤圣人目无礼法，请对他施加严刑。”傅弈说：“礼本出自对父母的奉养，终结于对皇上的侍奉。而佛祖(释迦牟尼)逃出城外，离开家庭，逃离他的父亲；以一介匹夫而对抗天子，以子女的身份却背弃亲人。萧瑀竟然尊奉这种无父之教，我听说非议孝道的人，他眼中没有父母，说的就是你萧瑀吧！”萧瑀不能回答，只是合掌说：“地狱的设置，正是为了这种人！”高祖将要采纳傅弈的意见，恰逢传位而作罢。第三十二页，共三十四页。贞观十三年傅弈去世，终年八十五岁。临终告诫他的儿子说：“佛教扰乱国家，所有的人都被迷惑了，我只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的建议，可悲啊！你们不要研习佛教。”傅弈平日遇到生病，未曾请医吃