文史哲知识纵横

1、文史哲知识(zh shi)纵横刘绪义教授(jioshu一百三十九页前言：大时代的中国(zhn u)智慧热美国里根总统在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜” （老子60章）的思想。1998年克林顿访华，引用“一乡之善士斯友一乡之善士，天下之善士斯友天下之善士 ”（孟子万章下）小布什2005年日本发表讲话：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（尚书五子之歌）奥巴马2009年在上海科技馆讲话：温故而知新（论语）温家宝总理引用古诗(gsh)答记者：情天再补虽无术，缺月重圆会有时（林朝崧的诗）；苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（林则徐）尼克松、里根、老布什共一

2、百三十九页1.1中国智慧(zhhu)中的文学文学锻炼情操(qngco)： 郁郁乎文哉！ 文以化人文学锻炼思维： 古代科举为何要考文章？ 领导与管理的第一要务是思维能力分析问题，解决问题共一百三十九页1.1中国智慧(zhhu)中的文学诗：不学诗，无以言 诗可以赋、比、兴！ 引诗用诗(士大夫交往总要以诗起兴，借诗赋化解政治危机或缔结盟约，将帅之任用，以说礼乐而敦诗书为准) 诗可以培养一种贵族气质 孔雀为什么东南飞？因为西北有高楼。 毛泽东不喜欢杜甫和白居易，三李苏辛与毛诗的浪漫风格小说：小说可培养想像力 想像力是创新能力的源泉 想像力是领导力、思辨力的源泉 毛泽东读红楼梦：红楼梦是中国的“第五大发

3、明”。 散文：可以培养情感(情商(qn shn) 文以载道(思想、道理) 文以传情(以情动人) 共一百三十九页蒋介石害怕(hip)沁园春雪1945年重庆谈判，柳亚子向毛泽东索词。毛泽东写沁园春雪相赠，后来发表在新民报晚刊上，轰动重庆。人们问：一个土匪能写出如此大气风流的词来么？蒋委员长能写得出来么？一开始蒋介石不相信是毛写的。但陈布雷认为不会有错。蒋说，咱们也弄一点词，跟他和一和，灭了这首词。结果把在重庆的一流诗人作家教授全叫来开会布置任务，连夜加班，写了一大堆，蒋越看越生气，没法跟毛泽东比啊。俱往矣，数风流人物(fng li rn w)，还看今朝!诗言志。共一百三十九页毛泽东为什么要许世友读

4、红楼梦1973年12月21日，80岁的毛泽东接见中国军委会议人员，点许世友的名：许世友同志，你现在看红楼梦吗？许世友说，看，自从上次主席批评我，我全看了一遍。毛说，要看五遍才有发言权呢。许说，没看那么多，刚看了一遍，一定坚持看下去。毛说，他那是将真事隐去，用假语村言写出来，所以有两个人，一名叫甄士隐，一名叫贾雨村。真事不能讲，就是政治斗争，吊膀子这些是掩盖它的。中国古代小说写得好的是这一部，最好的一部，创造了好多文学语言。你就只讲打仗。许说：主席讲的这个话，确实打中我的要害。毛说：你这个人以后搞点文学吧。“随陆无武，绛灌无文”，汉书里面有汉高祖和陆贾的传，那里(n li)边说的“常恨随陆无武，

5、绛灌无文”，看得懂吗？许说，大体可以。毛说：绛是说周勃，周勃厚重少文，你这个人也是，厚重少文。如果中国出了修正主义，大家要注意吧。许说，把它消灭，不怕，那有什么关系!毛说，不怕，你就做周勃嘛，你去读红楼梦吧。共一百三十九页1.2中国智慧(zhhu)中的史学史以明鉴（生命苦短，来不及尝试）过去不存在，未来也不存在你的失败，可能是别人成功(chnggng)之母！二十五史：以史为鉴，管理没有新问题共一百三十九页1.3中国(zhn u)智慧中的哲学道可道，非常道道是规律道是路线道是方法(fngf)道是智慧共一百三十九页2.1文学(wnxu)对现代管理的启迪文学是语言之学：美言可以市尊（粉丝实践）语言是

6、管理天下的有效工具 言语激励、舆情应对、有效批评、自我展示、自我保护、息事宁人听话是水平，说话(shu hu)是艺术一言可以兴邦，一言可以丧邦共一百三十九页2.2史学(shxu)对现代管理的启迪史学是现成的经验：历史是过去走过的路，是集体记忆（前人(qinrn)的弱点可能就是我的弱点，前人(qinrn)的错误愚昧可能就是我的错误愚昧，前人(qinrn)的丑陋可能就是我的丑陋）史学是管理自己的有效工具 观往知来毛泽东对史学的重视（武英殿本24史850册，2249卷，4000万字）共一百三十九页毛泽东读史的启迪(qd)从历史中学习(xux)战争：关注战争的起源、谋略和结局培养反思能力：作翻案文章挖

7、掘历史智慧（小知识分子有用）总结历史经验（高谈阔论依古典，长歌短曲吊故人）共一百三十九页2.2史学对现代(xindi)管理的启迪史观文明史观、唯物史观史识（对历史史实的理解、对历史现象的辨析、对历史规律的感悟、对现实的联系）尽信书则不如无书史才（超越自己(zj)的局限，让自己(zj)看事情更明白）共一百三十九页2.2史学(shxu)对现代管理的启迪从历史中发现人生价值人生价值之所在，就是做该做的事，为后世(hush)留下榜样一个人最大的悲哀不在于成功与否，而在于不知道自己要做什么？共一百三十九页2.2史学(shxu)对现代管理的启迪从历史中寻找解决问题的方法历史人物的成败原因何在？历史事件的更

8、替原因何在？(延安为什么没有成为梁山泊？)历史规律(gul)的作用如何借鉴？(历史上农民起义与税收)共一百三十九页2.2史学(shxu)对现代管理的启迪从历史中学习古代智慧读韩非子可以明势：形势决定能力；强弱是相对的，势也是可以改变的读三国可以学习资源利用：谋略(mul)起一时的作用，要长治久安必须合理利用资源读曾国藩可以学习知人用人：一个人的成功在于合众人之私，成一己之公；成功不靠智商，而靠情商共一百三十九页2.2史学(shxu)对现代管理的启迪古代管理的现代借鉴广开言路(壅、塞、隔)郎官和贤良，借助外力；廷议和策论，重视民间；谏官和史官，反对的声音靠中国同志解决(jiju)中国问题共一百三

9、十九页2.3哲学(zhxu)对现代管理的启迪哲学是方法论：无为而无所不为（菜场实践）哲学是善终之学：功成身退，天之道 哲学是辨证之学：窥见深水里面的鱼，不祥(bxing)哲学是宠辱不惊之学：静为躁君，宁静致远哲学是可持续发展且全胜之学：不争而善胜，不战而屈人之兵共一百三十九页三.哲学(zhxu)的三大学说儒家强调伦理的力量(l ling)： 伦理是底线职业伦理道家强调自然的力量人法地、地法天、天法道、道法自然 佛家强调信仰的力量 由觉而悟，悟即信仰共一百三十九页猪的命运(mngyn)信仰不能当饭吃，所以不重要民主不能当饭吃，所以不重要自由不能当饭吃，所以不重要原则不能当饭吃，所以不重要爱情不能

10、当饭吃，所以不重要对于中国人而言，不能当饭吃的都不重要，我们信奉的是猪的生活原则，所以我们得到的当然(dngrn)只能是猪的命运迟早会给别人当饭吃掉!共一百三十九页四、哲学的六大(li d)智慧（1）善恶之辨： 三字经：人之初，性本善启迪之一：培养心性(xnxng)控制的觉悟力 启迪之二： 不要迷信制度（打麻将与开车违章）共一百三十九页哲学的六大(li d)智慧（2）人我之辨： 己所不欲，勿施于人启迪之一：培养仁者爱人的亲和力 启迪之二： 不要(byo)迷信权威（与人为善，取人为善）共一百三十九页哲学的六大(li d)智慧（3）义利之辨： 君子爱财，取之有道启迪之一：培养心性控制的定力 启迪之

11、二： 不要迷信金钱（有钱不一定(ydng)使人幸福）共一百三十九页哲学(zhxu)的六大智慧（4）欲理之辨： 儒家以礼制欲道家以道治欲佛家以悟抑欲启迪之一：培养心性控制的自制力 (以柔克刚、海纳百川(hi n bi chun) 启迪之二： 欲理合一者赢（欲望是一枚双刃剑）共一百三十九页哲学的六大(li d)智慧（5）有无之辨： 老子(lo zi)：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；老子：为无为，事无事，味无味启迪之一：培养知无识有的智慧力 启迪之二： 不要迷信拥有（有病？）共一百三十九页哲学(zhxu)的六大智慧（6）生死之辨： 三不朽：太上立德，其次立功，其次立言启

12、迪之一：培养(piyng)创造价值的活力 启迪之二： 不要迷信权位（民不畏死，奈何以死惧之？）共一百三十九页五、智者(zh zh)的三大策略第一策略(cl)：正道而行第二策略：反其道而行第三策略：绕道而行万法归宗共一百三十九页正道而行：以正治国(zh u)，以奇用兵为事不争(b zhn)必失利阳刚之气 （不能不争） 上善若水，水善利万物而不争。为人不争而善胜阴柔之美 （不能争）共一百三十九页反其道而行：反者，道之动知黑守白，知雄守雌谦虚使人退步成功是失败之母东方不亮，西方更不亮谁也无法改变时代，只能改变自己被人“利用”，是你的价值谁也救不了你，只有自己救自己(观音跪拜(gubi)不要等天上掉馅

13、饼，重要的是把自己变成馅饼共一百三十九页绕道而行失败者总是抱怨资源太有限，而没有想到自己的方法是否正确。凡是有了正确方法的人，无论他所拥有的资源多么有限，都不会成为一个平庸之辈；而一个拥有资源而方法失当的人，结果迟早会一败涂地。如何翻越钢板墙？ 1,用头撞个洞(无济于事) 2，用炮轰个洞（成本太高） 3，把墙推倒（无谓(wwi)消耗） 4，用氧气机切割（需要工具）共一百三十九页绕道而行：最有效(yuxio)而最容易被忽视的方法如果你无法改变这个世界，那你就必须改变自己的态度；如果你无法改变你面对的困难，那你就必须改变你的方法。正如你无法消除风，却可以按住你的帽子，不被风吹走。正误：绕道而行不等

14、于前功尽弃 绕道而行不等于知难而退 绕道而行不等于浅尝辄止 绕道而行不等于缺乏(quf)毅力（努力之后的选择） 绕道而行不等于没有信心 绕道而行不等于放弃前进 绕道而行不等于另辟蹊径 绕道而行不等于弱者的生存法则共一百三十九页第一讲：纵横(znghng)中国共一百三十九页第一节：华夏(Huxi)中国几个概念：1.华夏(Huxi)2.中国3.中华4.支那、震旦共一百三十九页1.华夏(Huxi)礼仪的显贵、光彩(gungci)和隆盛指代中土和中土之民，吾国吾民之称谓中国之人也华夏“华夏”一词最早见于左传襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏” 共一百三十九页2.中国(zhn u)大约产生于西周

15、初年，指称京师，天子直接管辖之地：诗经民劳注：“中国，京师也” 以洛阳为中心的地区（夏区）：诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。 与“远方”相对举。指商周的封地。史记东越列传：“东瓯请举国徒中国”。宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方(dufng)是“中国”。 “中国”什么时候成为国名？1912年元旦(中华民国)共一百三十九页3.中华(Zhnghu)中中原，起源于扎根黄河中游平原的远古轩辕黄帝部落联盟。华华夏民族及其昌明发达(fd)之文明。“中华” 连用，至少在魏晋之前已出现。至唐代，正规的法律文书中已出现了“中华”概念。共一百三十九页中国(zhn

16、 u)的别称古代(gdi)可通称“中华” “中土” “华夏”。 在一些非正式的文书和诗文中，也可见“诸夏” “中州” “九州” “齐州” “禹甸” “支那” “震旦” “赤县” “神州”等别称。至明清两朝则称“中华帝国”；辛亥以后称“中华民国”；新中国成立后称“中华人民共和国”。共一百三十九页4.支那(zh n)、震旦中国的别称，多用于诗文，不见于正式称呼。日本(r bn)人甲午战争之后用“支那”称呼中国，因此这个词蒙上了轻侮的含义，中国人因此十分反感。但这词来源于印度梵语，“chini”，说中国乃文物之国，意思有褒而无贬。“摩诃支那”；早期是一种敬称；革命党人自称 ：我是支那第一人支那一词又

17、做“震旦”。为日出之意。来自于印度梵语。因为中国在印度的东面，故以此为中国的代称。1946年盟国司令部责令日本停止使用!共一百三十九页第二节：人文(rnwn)文化几个(j )概念1.文化2.人文文化3.中国传统文化共一百三十九页1.文化(wnhu)概念繁杂。Culture最早由德文kultur一词衍生。此观念最早也由德国人提出。广义的定义指人类在实践中创造(chungzo)的物质财富和精神财富。包括科学、艺术、道德、宗教、法律、经济等内容。狭义则指人类的精神生产及成果。共一百三十九页2.中国(zhn u)传统文化中国传统(chuntng)社会中，整个民族的生活方式和价值体系。中国传统文化包括哪

18、些内容？有哪些特点？共一百三十九页1.历史悠久有五千年的文明史，有文字可考的历史有三千年以上。世界四大(s d)文化圈：古希腊罗马文化、阿拉伯文化、印度文化、中国文化。共一百三十九页2.稳定(wndng)是从未曾中断的一个稳定文化系统。社会形态未发生(fshng)根本改变。“百年前的中国社会，如一般所公认是沿着秦汉以来，两千年未曾大变过的”梁漱溟中国文化要义。自秦朝“大一统”之后，三分之二的时间是全国统一的高度集权的封建王国。共一百三十九页3.多元文化(wnhu)形态中国文化(wnhu)是以儒家学说为基础的多元文化(wnhu)形态。儒、释、道三家思想呈多元互补。儒家思想是中国传统文化的核心和主

19、流意识形态。“三纲五常”是其主要道德规范。三纲五常的具体内容是什么？共一百三十九页三纲五常(sngngwchng)1.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 。强调主从关系和服从。2.五常：仁、义、礼、智、信。 五常之道是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。 儒家学者认为，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有(jyu)与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。共一百三十九页4.包容性和同化(tnghu)性“夷狄之入中国，则中国之。” 孔子思考“包容性、同化(tnghu)性”与“文化侵略”的关系共一百三十九页5.农耕(nn n)

20、文明中华民族(ZhnghuMnz)在长期自给自足的小农经济下，普遍具有勤奋努力、吃苦耐劳的特点，重农轻商，重文轻理。弱点：缺乏冒险精神和开拓精神，闭关自守。这与海洋文明相对共一百三十九页6.宗法社会(zn f sh hu)以宗族制为社会的基础，以家族为本位，家国一体。以血缘(xuyun)为纽带，以“孝”为根本。共一百三十九页7.天人合一(tin rn h y)“天人合一”的自然观和哲学思想是中国文化的一个显著特征。“天意”、“顺天(shn tin)”、“知天命”，不强求。共一百三十九页8.文官(wngun)制度拥有世界上最完整的文官制度。科举考试(k j ko sh)制度从隋朝大业元年（605

21、年）开始进行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。共一百三十九页9.宗教信仰不纯粹(chncu)印度的佛教被中国化、民间化、世俗化。本土的禅宗。道教(Dojio)是自然宗教，不是很坚信。泛神崇拜。有崇拜无信仰。功利性极强共一百三十九页10.史官(shgun)文化孔子之前，读书和文化知识为史官所垄断。所有负责管理的文化资料，全是和政治权威相关(xinggun)。宇宙问题、阴阳五行、数学、神秘主义的因素都有，但是都服从于政治权威之下。文化从根本上从属于政治，文以载道。共一百三十九页11. “心”的文化(wnhu)哲学。认为人的价值的根源在于人的“心”（he

22、art）。古埃及人在制作木乃伊时，用四个罐子(gun zi)将人的内脏（心）放入保存，却将人的大脑导出丢弃，这就说明，古人认为，心脏是思维和理解的器官， 是人存在的主宰，是思想的源泉。共一百三十九页第三节：中西方(xfng)文化之对比一、西方文化(wnhu)的源头和基石古希腊1.一切古代文明中最独特的地理环境：巴尔干半岛南端，多山地，土地贫瘠。拥有曲折的海岸线和狭窄的海域。2.环境决定了希腊人无法以牲畜和农耕为主，于是很快就进入以通商、航海和手工业为生的生活。3.城邦制度。共一百三十九页二、古希腊文化(wnhu)的特点1.海洋(hiyng)文明的代表。 领先于人类社会的发展。这种领先主要得益于

23、海洋文化，两者缺一不可。人类历史上第一个有资料可以证明的文明就是古希腊文明。共一百三十九页海洋(hiyng)文化海洋文明是人类(rnli)历史上主要因特有的海洋文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类(rnli)发展的社会文化。共一百三十九页2. 信仰上，神人同形(tn xn)同性重视人类个体。共一百三十九页3.民主制代替宗法制“凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体(zhngt)中，总是最后的裁断具有最高权威。”亚里斯多德共一百三十九页4.思考宇宙的根本问题数学以及神秘主义宇宙的构成(guchng)诡辩、修辞、文法学共一百三十九页5.具理性精神柏拉

24、图：理念世界基督教的哲学基础6.相信灵魂柏拉图：恶人下地狱，善人(shn rn)上天堂。7.自由、平等、民主、法治等色彩共一百三十九页三、东西两种文化(wnhu)的差异1.地缘决定了文明类型的不同。中国(zhn u)：农耕文明西方：航海文明2.维系社会的基础不同中国：强调家国、宗法制度的次序。西方：强调个人、人权的平等共一百三十九页3.价值体系的不同(b tn)中国：群体利益及价值西方：个体的价值及尊严4.社会形态(shhuxngti)的不同共一百三十九页第二(d r)讲：异想天开共一百三十九页万物有灵神灵造人通灵巫术图腾崇拜共一百三十九页万物(wnw)有灵一、灵魂观念的产生和发展生产力低下

25、不能正确认识自然和自身 灵魂不灭和鬼神观念距今两万年以前的山顶洞人(Shndngdngrn)就已开始产生灵魂观念。共一百三十九页先民从人有灵魂进一步推论到其他事物，便认为其他动物、植物和自然界的一切事物也都与人自身一样，既具有生命的形体，也具有不灭的灵魂，从而产生(chnshng)了英国文化人类学者泰勒所概括的“万物有灵”观。例如：日月星辰、山河大地、风霜雨雪、水火灾异、死生繁衍共一百三十九页神灵(shnlng)造人人自身是从哪里(n li)来的，我们要朝着那个方向去？共一百三十九页研究原始社会（研究史前历史） 夏朝 “大同之世” “小康之世” 神话 人类起源(qyun)问题 宗教 科学共一百

26、三十九页人类(rnli)起源的解释神话：你知道(zh do)的有哪些？中国神话：女娲太平御览俗说田地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。共一百三十九页人类(rnli)起源的解释宗教：你知道的宗教故事有哪些？基督教圣经(Shngjng)之“旧约全书” 亚当与夏娃共一百三十九页通灵(tn ln)巫术万物有灵观念使巫术得以(dy)产生，繁荣的巫术文化在原始线面的主体精神建构中占有重要地位。共一百三十九页巫术的产生是人类主体性精神形成的初级阶段的体现。 先民们精神生活的载体 中国古代(gdi)巫术原始宗教的重要组成部分 周代礼文化的先身共一百三十九页从巫觋成员大多是

27、聪颖(cngyng)智慧和“能齐肃衷正”的贤者来看，巫师们不仅以“神明将之”的名义，通过“能上下比义”的能力，占有古代解释世界和人类自身的话语权，而且担当者开启人类蒙昧的先知角色。共一百三十九页图腾崇拜(t tn chn bi)图腾崇拜是由万物通灵观念衍生(yn shn)出来的一个怪异而又瑰丽的文化现象，是原始巫术礼仪的延续、发展和进一步符号图像化的表现。自然崇拜 灵物崇拜 图腾崇拜共一百三十九页“图腾(ttng)”一词的由来北美印第安阿尔冈昆部落奥吉布瓦方言ototeman 的译音，意为兄弟妹妹(mi mei)血亲关系。在英文中它被固定为“Totem”第一个把“Totem”一词介绍给西方学术

28、界的人是英国人约翰郎格（John Lang）共一百三十九页伏羲女娲，人面(rn min)蛇身神农(shn nn)，人身牛首共一百三十九页从各神话故事中，我们发现，中国(zhn u)远古神话中各位神祗的形象大多与动物有关，例如：猪、鸟、牛、马、龙、蛇、羊等等。古籍中也有不少关于女子感生某族始祖的传说，这些可能都与古代图腾崇拜有关。各个少数民族也都有自己的图腾或者图腾遗迹。共一百三十九页游牧民族：青铜(qngtng)狼图腾蒙古民族(mnz)：鹿图腾共一百三十九页海南黎族(Lz)：图腾刺身台湾高山族：蛇图腾(ttng)共一百三十九页华夏民族图腾(ttng)文化的特点1.有极强的生命力，在漫长的阶级社

29、会里仍发挥着巨大的社会功能。2.中国的很多姓氏，是从图腾演变而来。例如：熊、马、鱼、牛、羊、梅、林、水、石等等。3.有的氏族有两个图腾，可能是由于分支和迁徙造成(zo chn)的。4.围绕统一图腾形成一套崇拜仪式和禁忌，是原始宗教情绪延续的表现，又称为伦理道德发展的最初规范和基础。共一百三十九页5.华夏民族有两个(lin )共同崇拜的图腾神：龙和凤共一百三十九页龙崇拜(chngbi)对于龙的崇拜，几乎(jh)没有种族之分、地域之别。数千年来，各族人民把龙视为神灵，虔诚的进行祭祀，向它祈祷。它既是中华民族的标志，炎黄子孙又称龙的传人，同时又是帝王的象征。共一百三十九页龙崇拜延续(ynx)的原因一

30、是因为帝王用龙来树立自己的统治权威，自称真龙天子。二是人们把龙当做(dngzu)治水之神来崇拜。共一百三十九页凤凰(fnghung)凤凰和鸣，凤凰于飞是和谐、亲爱(qn i)的象征，为了维护社会和谐，凤崇拜历久不衰共一百三十九页龙和凤，不是单一物的图腾，而是一种复合性的图腾，它是经过集中、概括、不断加工、变化(binhu)发展而成的，经历了漫长的历史时期。最终形成虽较晚，却集中体现了华夏民族独特文化精神升华的过程。共一百三十九页艺术(ysh)创造原始艺术被认为是一种“艺术前的艺术”，迄今为止人们依然无法(wf)肯定其中是否已经萌生了明确的审美意识活动，或是否有独立的艺术行为共一百三十九页陶器(

31、toq)神话故事(shn hu sh)共一百三十九页宇宙(yzhu)构想天圆地方共一百三十九页屈原：天文劈头提出的，就是关于天地奇缘的问题传说：山海经帝王(dwng)世纪淮南子盘古开天辟地共一百三十九页群居(qnj)模式人猿揖别之后，就开始结成松散的集团形式。在生产力水平极为低下、环境十分艰苦和不时遭遇猛兽威胁的条件下，先民们只有结成一定人数的团体方可求生。人类群居真正的理性萌芽应始于血缘(xuyun)公社的产生。母系氏族父系氏族一妻多夫 主夫主妻 一夫多妻 一夫一妻共一百三十九页第三讲：礼乐(l l)教化共一百三十九页第一节：天命(tinmng)无常 武王：天下共主 伐纣 合法性 正义性 江

32、山易代 巩固政权 改良版天命论 周文王：以殷商(yn shn)为借鉴共一百三十九页周人以此为鉴，得出(d ch)两点新认识：1.“天命靡常”即天命不可保2.“皇天无亲”即无私要保住天命不转移(zhuny)，关键在于有“德”。要保住天命，就要高扬“敬德”的气质。共一百三十九页什么(shn me)是敬德？1.知小人之依。人君要能够体察民生隐痛，爱护民众，并惠及那些穷困无依的人。2.明德慎罚。必须依法办事，不能把统治者的个人意志(yzh)强加于法律之上。统治者本身的行为也不能脱离法律的轨道。3.君子所其无逸。君主不能无所事事，不能为了享乐而加重人民的经济负担。4.立政其惟克用常人。用人是否得当，是为

33、关系国家兴亡的大事。共一百三十九页第二节：制礼作乐原始(yunsh) 夏代 商代 西周 图腾崇拜 礼乐以王权为基础嬗变 制礼作乐不是严格的礼 进一步发展 为华夏文明奠定基础共一百三十九页如何(rh)驾驭众多属国与臣民呢？改革制礼作乐推行(tuxng)分封制传统政治手段的实质性革新对传统政治形势的改造共一百三十九页分封制（封建(fngjin)）向各地分封子弟功臣，建立天下一家，共主同宗的崭新政治格局。周族子弟尽数分封到所有征服区去进行政治上的通知和管理，使得郡王与诸侯(zhhu)本出一家。自此，天下一家，同宗共主的观念便随着这种政治组织系统的建立而得以形成。共一百三十九页礼的内容(nirng)广

34、义的：指一个时代关于社会政治、经济的典章制度，如：夏礼、殷礼狭义的：人们的行为规范、生活仪节。周礼，是广义与狭义兼备的，是周代制度文化、行为文化和观念文化的综合，包括人们必须遵行的有准法律效力的典章制度，又涵盖政治、经济、军事、外交、文化活动和家庭生活中各种行为规范和道德准则(zhnz)。仪礼共一百三十九页周礼(zhu l)宗法制度：嫡长子继承制、分封制、庙数（等级）制、同姓不婚制在血缘上是“亲亲(qn qn)”为大，在政治是“尊尊”有等，体现“天无二日、士无二主、国无二君、家无二尊”的一元化统治。与异姓贵族联姻。改殷人的“尊天奉帝”为“尊祖敬宗”。共一百三十九页周礼(zhu l)（狭义）吉、

35、凶、军、宾、嘉 夏代是“尊命(zn mn)（天命）文化”商是“尊神文化”周是“尊礼文化”共一百三十九页礼乐(l l)中的乐礼乐文化中的乐，从属地位，主要(zhyo)为了辅助礼的顺利实现而设。乐所要达到的作用，正是培养人的内在情感，使人得以自律，以顺利实现由礼欲达到的效果。周人以乐辅礼，涉及社会的方方面面。共一百三十九页周代的礼乐文明(wnmng)的影响1.“天下一家”整体国家观的树立。使得(sh de)民族融合以空前的速度进行，为中华民族锻造了一种经久不衰的凝聚力。2.由重神转向重人的人文政治意识的滥觞。从历史的变化中看出神权的不可靠，深知事在人为的精髓，为此后中国造恒指文化始终包含着人文意识

36、奠定了基础。3.人伦至上的社会道德观念的永驻。农业文明注重人伦，尊老爱幼发自内心。士大夫首先用人伦完善自我，再“修身、治国、平天下”为社会效劳，民间讲究忠孝礼让共一百三十九页辟雍 泮宫周王辟有东南西北中五学，中为太学(tixu)，四面环水诸侯所设学校(xuxio)只有一面临水第三节：辟雍泮宫共一百三十九页西周学术文化全由官府掌管。西周的教育对象有严格的身份限制(xinzh)，入学受教也成为贵族的特权。学校支队贵族开放，只有“国之俊选”者可以进入学校识文断字，平民子弟被居于校门之外。学校中的行政管理和教育管理合为一体，对学生实行严格的政治管理，官学中的师生关系表现为政治上的上下级关系，学校的日常

37、政务包容在国家的政治管理体系中，强化了政教合一。共一百三十九页学习(xux)内容学习内容由官府规定，特别重视道德教育，以“明人伦(rnln)”为核心，包括德、行、艺、仪四个方面。而以“六艺” 为基本内容。是一种文武兼备、智能兼求、和谐发展的教育。什么是“六艺”？共一百三十九页“六艺(liy)”共一百三十九页第四节：观风(gunfng)知俗采诗(ci sh)共一百三十九页诗经内容(nirng)的来源1.采诗说。诗经中大量的篇章(pinzhng)是周王朝负责采集诗歌的官员从各地收集而来的。2.献诗说。按周代制度，王室的公卿大夫有献诗的义务。共一百三十九页诗经制作(zhzu)流程采诗之官 太师 天子

38、(tinz) 深入民间 谱曲 听收集民间歌谣反映人民欢乐疾苦 施政的参考整理（负责音乐之官）共一百三十九页诗经(sh jn)内容的分类赋直陈其事比譬喻兴先言它物以引起所咏之物共一百三十九页第五节：元典创制(chungzh)何为(h wi)元典？共一百三十九页元典的元典儒家所称的“六艺”：诗、书、礼、易、乐、春秋。六经不是儒家专有或独占，而是诸子百家(zh z bi ji)共有共享，儒家固然从中吸取了很多滋养，其他各家也无不受其哺育。共一百三十九页诗诗经(sh jn)风十五国风多半是经过润色后的民间歌谣雅大雅、小雅多半是士大夫的作品颂三颂：周颂、鲁颂、商颂祭祀时颂神或颂祖先的乐歌共一百三十九页书

39、尚书(shngsh)它是我国最早的一部历史文献，牵涉到的时代跨度很大，包括虞书和夏书。记载这尧舜禹的史实，算得是“上古之书”，因此(ync)被称为尚书后来列为儒家经典，又称为书经。共一百三十九页主要(zhyo)内容主要内容是商周两代统治者的诏令、文告、训诰、誓辞，由西周王室的文化档案(dng n)官员会变成册，就是后人所见到的商书和周书。虞书和夏书则是西周史官们根据留散下来的远古材料整理、追忆而成，但并不是凭空杜撰的，也值得重视。共一百三十九页尚书(shngsh)的地位1.它是资格古老的史籍，是研究夏商周三代(sn di)的第一手文献资料。2.它由史籍变成经籍，在历代经典中处于非常重要的地位。

40、3.它是传授治国经验、供帝王公卿借鉴的宝典，是皇家、官家教诫子弟的箴规。两千多年来，它始终雄踞在意识形态领域的次高宝座上，不断发挥着政治、到底教科书的作用，给封建士子们巨大影响。共一百三十九页礼、乐两经“六经”中缺乐经，通称“五经”。一说乐已失传，一说乐附于礼中，原就没有单独成书(chn sh)。礼有周礼、仪礼、礼记，通称“三礼”。共一百三十九页春秋(chnqi)以年为经，以事为纬，记载了鲁隐公元年（前722）至哀公十四年（前481）共242年的史实，不仅是我国编年体史书之祖，而且在修史原则(yunz)和散文语言风格上有一种特殊的影响。共一百三十九页易又称易经(y jn)、周易共一百三十九页周

41、易(zhu y)的由来周文王将伏羲的八卦发展为六十四卦，然后经许多人的加工而最终形成了一本古代占卜之书周易。周易有广狭两义，狭义只指易经，广义则除了易经外还包括解释它的易传。易经原来也叫易，“易”在古代是占筮(zhn sh)之书的通称。易经是周代的一本占筮之书，故又叫周易。而后世专门研究周易的学问，叫“易学”。共一百三十九页易经(y jn)的文化价值首先，易经反映了夏商周三代社会生活的面貌。其次，易经中还有大量反映上古时代社会经济生活如畜牧业（牛、马、羊、猪）、农业、手工业、商业、商旅贸易等方面的资料(zlio)。再次，易经卦辞、爻辞由于使用了大量的文学表现手法，如赋比兴，因而也具有丰富的文学

42、价值。共一百三十九页第五讲：理性(lxng)高扬共一百三十九页第一节：礼崩乐坏(l bng yu hui)周灭亡(miwng)生产力突破生产关系周辙东，王纲堕，逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，五霸强，七雄出。礼崩乐坏地主阶级登上历史舞台共一百三十九页第二节：私学(sxu)兴盛“士” 孔、墨：培养和训练士的大师(dsh)孔子：中国最早创设大规模私学的伟大教育家 有教无类因材施教学而优则仕共一百三十九页第三节：诸子(zh z)横议孔子(kn z)、孟子、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼等人各国分别创制各自的文化元典，成为各族永不枯竭的文化理论源头公元前8世纪公元前2世纪 公元前600500年神秘 英雄辈出 大事、奇事频发共一百三十九页百家诸子儒家孔子、