2022年《当仁-不让于师》教案

1、当仁,不让于师教案 教学目标： 1 、把握本节重要字词和其他相关文言学问,进一步提升同学阅读文言文的才能； 2 、明白孔子作为万事师表的风范、人格魅力； 3 、明白孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的位置；教学重点： 1 、积存重要字词,丰富自身语库；2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情；教学难点： 对孔子在道德、学问诸境域的概括、评判；课时支配： 23 课时；第一课时 教学过程：一、通读全文 13 章,把这些内容作一简洁分类；一）同学对老师的评判和推崇类；课文第 1、2、 3；二）孔子对弟子的评判和感情类；课文第9、10、11、12、13；三）孔子对同学的教诲及孔子在生活中表达出的个性魅力

2、；课文第 4、5、6、7、8；二、学习第一部分“ 同学对老师的评判和推崇类” ； 1 ）阅读第 1、2 就,结合注释,自己疏通； 1 、叔孙武叔毁仲尼；子贡曰：“ 无以为也,仲尼不行毁也；他人之贤者,丘陵也,犹可逾也；仲尼,日月也, 无得而逾焉； 人虽欲自绝, 其何伤于日月乎？多见其不知量也！” （论语 子张19 第 24） 2 、陈子禽谓子贡曰：“ 子为恭也,仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“ 君子一言以为知,一言以为不 知,言不行不慎也；夫子之不行及也,犹天之不行阶而升也；夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和；其生也荣,其死也哀,如之何其可及也；”（论语 子张19 第 2

3、5）老师明确 ： 1 、重要实词问题：毁、逾、伤；知、阶、邦家； 2 、虚词及如干句式的翻译：无以为也（无以：犹言“ 无用” ,不要；“ 以” 不易作确解,就不必说明了；）仲尼岂贤于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像这样,或不译；其：副词,加强语气,无实义；） 3 、语意略说：第 1 就是子贡捍卫孔子之言,有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较,用比如的方式,说明 孔子的高明、宏大,是常人不行及的；一是批判叔孙武叔是不自量的、无知的；子贡的“ 日月” 之比,把孔子推向了最高处,把孔子的影响力说到了极致；似可说启示了朱熹“ 天不生仲尼,万古常如夜” 的评判思路；第 2 就是当别人比较子贡和老

4、师时,子贡的回答；子贡先说一个人的言语是表达着一个人的熟悉 水平和道德素养的,说话要谨慎；然后把孔子比作高不行及的上天；接下来再说孔子为什么高不行及：如果孔子有邦或家之封,就孔子就可以大展宏图,他活着是人类的荣耀,他逝世就人类永久哀恸；所谓“ 能一日与此人共存今日之世,就是吾人一日之光荣” ,所谓“ 生得宏大,死得光荣” ,所谓“ 永垂不朽” 是也； 4 、子贡对老师的态度和评判是一以贯之的；下面再补充几就：叔孙武叔语大夫于朝,曰：“ 子贡贤于仲尼；” 子服景伯以告子贡；子贡曰：“ 譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好；夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富；得其门者或寡矣；夫子之

5、云,不亦宜乎！” （论语 子张 19 第 23）卫公孙朝问于子贡曰：“ 仲尼焉学？” 子贡曰：“ 文武之道,未坠于地,在人；贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉；夫子焉不学？而亦何常师之有？”（论语 子张19 第 22）略说：叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡,他可能在不同的场合都表达过这样的看法,估量上文的“ 毁仲尼” ,也就是说仲尼不及子贡,所以孔门弟子中独子贡为之辩解；这里,子贡再次以比如的手法,来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限,外人一览无余；而老师高达数仞高不行测,别人无从明白,所以才有如此见解；后人把收弟子称为“ 列入门墙” ,即源于此；这主要是说孔子无所

6、不学,也即韩愈所说“ 圣人无常师” ； 5 、子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：子贡曰：“ 君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之；”（论语 子张 19 第 21）这说明子贡为时人所重,良有以也； 2 ）阅读第三就,自己疏通文意； 3 、颜渊喟然叹曰：“ 仰之弥高,钻之弥坚；瞻之在前,忽焉在后；夫子循循然善迷人,博我以文,约我以礼；欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔；虽欲从之,末由也已；”（论语 子罕9 第 11老师明确： 1 、几个熟语懂得好并积存应用：仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,循循善诱； 2 、“ 博我以文,约我以礼” ,主要是翻译时,留意动补句式； 3

7、、这就内容有三：高度评判老师,也是用比如的手法；老师是怎样教诲自己的；叹息自己与老师 的差距；其次课时 教学过程：一、温习上一节课的内容；读一读语录,理一理思路；二、学习其次部分“ 孔子对弟子的评判和感情类” ；阅读 913 就,同学结合注释疏通文意；第 10 就略过不看； 9 、子曰：“ 贤哉,回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷；人不堪其忧,回也不改其乐；贤哉,回也！” （论语 雍也 6 第 11 10 、略； 11 、伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰：“ 亡之,命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯 疾也！”（论语 雍也 6 第 10 12 、颜渊死；子曰：“ 噫！天丧予！天丧予！”（论语 先进

8、 11 第 9） 13 、颜渊死,子哭之恸；从者曰：“ 子恸矣；” 曰：“ 有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（论 语 先进 11 第 10）老师明确 ： 1 、这几就里面,有几个后世常用的惯用语,留意积存：箪食瓢饮,不堪其忧,不改其乐,命矣夫,斯人也而有斯疾也； 2 、留意“ 非夫人之为恸而谁为” 这个特别句式的懂得；两个“ 为” ,都是介词,读 we ； 3 、语意略说：第 9 就,孔子对颜回的评判着眼于颜回的“ 安贫乐道” ；世有大成就者,唯安贫乐道者能为,但安平乐道,说易行难；第 11 就“ 命矣夫！斯人也而有斯疾也！” 且重言之,是特别伤痛之语,所谓悲不自胜,难以言 之：有德行者,不能得

9、到上天的庇护,竟有此疾,所谓“ 好人无好报” ；第 12 就,表现的是颜回之死对孔子的繁重打击；这种哀思要远远深于伯牛之死所带来的痛感；伯牛之死,孔子主要是痛惜；而颜回之死,孔子是失望,是痛彻心肺；缘由在于孔子在颜回身上,寄托着 很大许多的抱负；对颜回,孔子视之为自己道德、思想和学问的传人,颜回早逝,无人承传薪火,所以是“ 天丧予” 上天亡我,亡我文化；第 13 就,孔子主见“ 乐而不淫,哀而不伤” ,所以当孔子过于伤痛时,有人提示他：子恸矣！言下之意,夫子你这样做不合平素主见,而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子,悲 不自胜,山简谓：“ 孩抱中物,何至于此？” 王戎答：“ 圣

10、人忘情,最下不及情；情之所锺 , 正在吾辈；”有类于此；这说明孔子并不是一个教条主义者,甚至是一个性情中人； 4 、孔子对颜回的好感,仍由于颜回的好学；比如：季康子问： “ 弟子孰为好学？” 孔子对曰：“ 有颜回者好学,不幸短命死矣！ 今也就亡； ” （论语 先进11 第 7）孔子在这里不顾及其他同学的感受,而言现在没有好学之人,可见颜回在孔子心中的堪为典范的 印象； 5 、但孔子究竟是留意“ 礼” 的,即便是对颜回,他也不愿失去“ 礼” 的制约；如：颜渊死,颜路请子之车以为之椁；子曰：“ 才不才,亦各言其子也；鲤也死,有棺而无椁；吾不徒行以为之椁；以吾从大夫之后,不行徒行也；”（论语 先进1

11、1 第 8）颜渊死,门人欲厚葬之,子曰：“ 不行；” 门人厚葬之；子曰：“ 回也视予犹父也,予不得视犹子也；非我也,夫二三子也；”（论语 先进11 第 11）这两就说明孔子的清醒和理智不情愿为着世俗的喧闹虚荣而违反“ 礼” ；三、学习第三部分“ 孔子对同学的教诲及孔子在生活中表达出的个性魅力” ；同学朗读,疏通第 48 就； 4 、子曰：“ 如圣与仁,就吾岂敢？抑为之不厌,诲人不倦,就可谓云尔已矣；” 公西华曰：“ 正 唯弟子不能学也；”（论语 述而 7 第 34 5 、子曰：“ 当仁不让于师；”（论语 卫灵公 15 第 36 6 、子曰：“ 二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔；吾无行而不与二三子者

12、,是丘也；”（论语 述 而 7 第 24 7 、子之武城,闻弦歌之声；夫子莞尔而笑,曰：“ 割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“ 昔者偃也闻诸 君子学道就爱人, 小人学道就易使也； ” 子曰： “ 二三子！ 偃之言是也； 前言戏之耳； ” （论 夫子曰： 语 阳货 17 第 4 8 ,子见南子,子路不说；夫子矢之曰：“ 予所否者,天厌之！天厌之！”（论语 雍也 6 第 28老师明确： 1 、懂得好以下字词：如,诲人不倦,当仁不让,割鸡焉用牛刀,莞尔一笑,子路不说,矢； 2 、语意略说：第 4 就,是表达孔子的谦逊,但宏大寓于平凡,“ 为之不厌,诲人不倦” 是孔门弟子公西华难 以做到的,也更是一般人难

13、以踵从的；第 5 就,有两点：一是仁义所在,可以反对老师；二是孔子的训练非专制训练；与亚里士多德“ 吾爱吾爱吾师,吾更爱真理” 如出一辙；在第 6 就里,孔子是说自己行为坦然,对同学是没有保留的；从上下语意看,这里似乎是同学 中有人怀疑孔子有所保留,或者是对孔子所教授的内容有所扫兴,孔子为自己作的一个简洁辩护；末句自 我表白：自己的人格、学问是表达在日常一言一行、一举一动的；第 7 就,孔子笑曰“ 割鸡焉用牛刀” ,是句玩笑话,意谓“ 如此小城,何必动用礼乐教化” ,这表达了孔子轻松随便的心态；子游就据理而争,也表达出了对师道的理性态度、师生间的公平关系；“ 子见南子” 章,一般认为有两点值得留意：一是子路对老师仍旧持率真的态度,不因是老师,就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满,为取信于弟子,连连宣誓的窘态,说明孔子不是 一个始终正襟危坐道貌岸然的长者,在生活中,他有着常人一样的平常性格；但南怀瑾先生持异解,他认为,南子貌美是事实,行为不检点也是事实,子路不兴奋老师去见她 也是事实,甚至孔子宣誓也是事实,但孔子本意是要