20170220海凌老师读阳明心学大学问-3

1、海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出20170220海凌老师读阳明心学大学问 -32017年2月20日晚上19: 00阳明心学第三讲海凌：谢谢铭菲，谢谢各位群友，谢谢管理员，谢谢在这里和离开的人，我们继续。问日：然则何以在“亲民”乎？儒生接着又问了，明明德是吧，非常非常重要这个我知道了，可是为什么又要强调亲民呢？答日：明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之 用也。阳明先生回答说，明明德也就是了悟与生俱来的光明的德性，就是要倡立天 地万物一体的本性。这两句话很有意思，朱熹说的是新民，阳明先生说的是亲民。朱熹说的新民 就是用我们现代话来说，就是你

2、要做一个新人。阳明先生说的是亲民，好像没什 么要求在里面，就是爱他就好了，爱护民众就可以了，这之间表面上听起来都很 对，因为很多人和我表达过，老师我想做一个和以往不同的人，不一样的人，我 要以一个崭新的面貌去面对生活，我以前的生活太糟了，或者我想要和以前的生 活不一样的生活，请告诉我，我怎样才可以做一个新人。 自新之意是可以接受的而站在教化的角度、站在阳明先生、朱熹这些大人的角度，朱熹提出来的是 新民，我要一个新人、我要一个新的民风、我要一个新的社会风气，那本质的意 思是什么？是你现在不够好，所以你要努力、所以你要奋进、所以你要把你自己 现有的东西丢掉，你得做一个好人、做一个大人，你要用你的明

3、德标准来生活。阳明先生的思路是什么呢？阳明先生的思路是你本来就是大人啊，你只是不 小心被私欲盖住了一块，而你自己都不知道被私欲盖住了一块。而你不知道你本 来就是个大人，本性自足圆满的。所以仅仅是不提要求的，关心爱护就可以了。感觉出这两点，这两个大儒之间对于新民和亲民之间的区别了吗？我们经常 听到的一句话是，你要把你的杯子倒空，你的杯子满满的，我还怎么能倒进去新 的水呢？这就是新民的意思，让老师的新的干净的完美的思维进来，你的生命就海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出好了，听着多有道理。恰恰阳明先生的思路不是这样的。一方面来说，杯子的比 方把人限定锁住了，等于在暗示

4、对方你就是个杯子，你就这么大，阳明先生的学 说是提醒你，你可能不只是个杯子、你可能是个碗，是个盆、你可能是个洗澡盆、 你可能是个池塘、你可能是个湖或者上来就告诉你，你自己就是个海，在你忘了 你是海的时候你就光盯着你杯子里的这点水了。为什么修习阳明心学要先读大学问，大学问就是告诉你，你自己本身就是海 啊！而当你想起来你是个海，或者哪怕是你开始尝试相信， 你可能不止是个杯子， 有可能是个碗的时候，你杯子里的水留在这个碗里是非常恰当且必要的。在这里我甚至不建议你如此渴望的做一个新人，我也只是同样提醒你，你本 来就是个海，只是你习惯于给人只看一杯水，或者你选择以一杯水的方式出现， 只要你愿意扩展你的意

5、识，扩展你思维的维度，在更大的角度来看待你的生活和 人生，慢慢地、渐渐地，你会发现你本身就是比杯子大的多的东西。另一方面来 说，我为什么强烈不建议你倒掉这杯水，是因为这杯水是你自己的生活经验，是 你每天的衣食住行，是你的生活。而阳明先生反反复复地说，我们能够依托的修 行的材料肯定不在别人身上，肯定不在别人做功课的部分里，而在您自己做功课 的部分里，而自己做功课的部分也就是自己的生活经验，也就是自己的这碗水、 这杯水、这锅水，所以阳明先生说亲民没错，朱熹说是笔误改成了新民，阳明先 生不太同意。所以说，关怀和爱护民众是要天地万物一体原则显现出来的自然运 用。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父

6、，而后吾之仁实与吾之父、人 之父与天下人之父而为一体矣。所以说爱我父亲的同时，也兼爱他人的父亲，以及天下所有人的父亲，做到 这一点后，我心中的仁德才能真实的同我的父亲、他的父亲以及天下人所有人的 父亲成为一体。群里很多人都结婚了，那么我们有我们的爸爸、伴侣有伴侣的爸爸，然后除 掉我和伴侣有爸爸外，天下人都有爸爸，ok对于我来说这句话这么翻译一下，所以我要爱我的爸爸，所以我要爱我的公公。然后爱天下人的父亲，之后呢？我 的仁就与我的爸爸、我的公公及天下人的父亲成为了一体。海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出这点对大家都不是很难，因为在中国最突出的不是这个老翁和媳妇之间

7、的问 题，而是婆媳问题，那我在换个角度一说。所以我要爱我的妈妈，对不对，父亲 换成母亲，以及别人的，以及我的婆婆，以及天下人的妈妈，然后我的仁德就与 我的妈妈，我的婆婆，并且与天下人的妈妈成为了一体。这句话读出来的时候， 有意思了吧，多少人和自己婆婆的关系，不是母女胜似母女，有多少人关系不那 么好。我和婆婆的关系是经历了一个过程的，刚结婚的时候、认识先生的时候特别 好，一直到孩子出生前都很好，等到孩子出生，婆婆来照顾，矛盾就出来了。而 且总的来说我和婆婆都算是比较知书达理、通情达理的人，所以我们从来没有发 生过冲突，在照顾孩子上意见也基本上能达成一致。可饶是如此，我和婆婆之间 也爆发过一次冲突

8、，那次是以我把自己锁在门里，不开门，谁叫都不开，让自己 待了半天为表现。自那次之后，我们心里都非常明确了一点，就是我没法像爱我 妈一样爱我婆婆。我婆婆估计也清楚了一点，就是她不可能像爱她自己儿子那样 爱我，之后在长达五、六年的时间里我们一直维持着这种状态，然后孩子她看到 就会说，这没带好、那没带好，然后我只要想起她，我就满脑子头疼，只要一说 我婆婆要过来我都脑仁疼，就那种感觉。然后我还会和先生抱怨，各种抱怨。这 种状态一直持续到我开始内修，而且在真正的过程中，我并没有专门去对我婆婆 做过什么功课，现在回想起来挺奇怪，就是我并没有针对我婆婆去做什么功课， 我做的是和母亲的功课，和我妈妈的功课。首

9、先我要在这里分享一个基础点：就是你爱一个人，和能让对方感受到你的 爱，是两个概念，是完全两个概念，分的越清楚越好、我们都说，天下哪有不爱 自己孩子的父母，对吧？可是，能够以适当的教养方式，适当的接力方式，让孩 子能真切的感受到是爱你的父母， 是两回事，一方面，父母头脑知道自己爱孩子， 可是另一方面，又在不由自主的将自己身上的一些限制性的感受和信念传递到孩 子身上，所以，在和我自己母亲的功课，做到一定程度之后，是故亲吾之母，我 脑子知道我是爱我妈的，我怎么能不爱我妈，我脑子知道我是爱我妈的呀，我当 然爱她了，可以当一次次生活中的事件去内观的时候，一次次在这个痛苦点上开 始向自己内在做功课的时候，

10、发现，左连、右连、左连、右连都连回了爸爸妈妈海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出身上，甚至爷爷、奶奶、姥姥、姥爷身上，啊我才知道，我对我妈不仅有爱呀， 也有痛啊，也有恨呢，也有恐惧啊！也有怕失去他的爱的恐惧啊！所以，阳明先 生这句话，根在第一句，事故，亲不之父，以及人之父，是故亲吾之父，以及人 之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体 矣。所以，如果你是，和母亲和父亲的连接是正常的，那自然的，你和公公婆婆， 你和丈人，丈母娘的连接，就是顺畅而自然的，那么你和天下的长者的连接，都 是顺畅而自然的，换句话说，如果你只是在头脑里觉得自己爱我

11、的爸爸、爱我的 妈妈，而决定你和公公婆婆， 决定你和丈人，丈人爸、丈人妈的关系的根本在于， 你和自己父母之间的真实连接和感受。以及你和这个世界上的所谓的权威，所谓 的上级、工作的领导所体现出来的状态，同样是你和父母之间的内在真实的连接 和感受， 可/、是你嘴上说的和你头脑认为的。说到底和父母的感受的连接，决定了你和这个世界的关系。和父母感受连接的状态，决定了你和世界的关系，和伴侣、和你自己的家庭、 和你的财富、你的工作的关系。生活中发生的那些所谓不愉快的事件、那些无法面对的点，不过都是像你在 向内提醒你，不过都是在提醒你向内看，去看你和这个世界最早的连接体，你的 父母之间是一份什么样的真实的感

12、受。我和父亲的功课做得久，大概做了前前后后五年，和母亲的功课前前后后做 了三年，体悟实实落落依着它做去。而和自己父母真正内在的感受通畅了之后， 很奇怪的是，我真的开始爱我的公公婆婆了，而他们不需要说太多的话，也知道 我爱他们，我尊敬他们，我享受和他们在一起的时光。而且很自然的，他们好像 也看不到我儿子身上有什么缺点了。不像原来，只要一见面第一句话绝对是开始 说我儿子这点不好，而我的那个火噌的就上来了，后来这些事情自然而然的就没 有了。而同时，我们也尊重：我的先生是他们的血脉连接的孩子，我是我先生的 伴侣，我的父母是我血脉连接的部分，而我的先生是我的伴侣。爱，并且能够感受到彼此的爱、彼此的支持、

13、彼此的尊重，对对方的生命如 其所是的尊重。海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出所以阳明先生为什么在大学问之后提到的第一个点就是孝。他绝对不是说树了一个高高的牌匾在那里：要孝顺，要孝，你不孝是不对的！不是这样的。真正的从感受层面上去和自己的父母相连接，真正的能够感受到这股爱的连 接和流动，是亲吾之父母。这样和自己的父母连接之后，自然而然的，你就会和 你的伴侣的父母产生这样的连接，只是形式不太一样哦，可能你可以随便跑到妈 妈的怀里去撒娇，可是到婆婆怀里撒娇，彼此都可能会觉得有点不合适， 对不对？ 大家都接受这种淡淡的距离感。然后，与父母的感受层面发生变化后，你还会发

14、现，与天下所有人的父母，与权威，与领导，与上级，与所有对你有帮助的人， 来支持你的人，甚至是来指责你，提醒你之人，都充满了赞赏和爱之意。看下面 这一句：实与之为一体，而后孝之明德始明矣。实与之为一体，真实的实。真实的与父母连接之后，感受到与他们的一体之 后，孝敬父母的明德才开始彰显出来。阳明先生强调了一个实字，实与之为一体，而后孝之明德始明矣。这个实不 仅不是我嘴上说一套实际做一套的那个实，我嘴上说孝顺父母，可我实际上不孝 顺父母，大家都知道这不是孝对不对？同样也不是我认为我应该孝顺父母，所以 我按照父母的标准，达到他们完全的需要，达到他们所有的要求，那才叫孝。父 母说你没有达到我的要求，你算

15、不孝。那你就做极大的努力，做所有的努力，你 要达到那个标准，为了让父母满意。那也不是孝。那个孝永远没有一个外在的标 准，后面传习录里说的很明确。当你有了真正的一体的感觉之后，当你真正与父 母从感受上用爱连接起来之后，你怎么做都是对的。在传习录里经常会出现这样 的一句话是：你怎么做都是对的，只要你知道你的初心是什么，只要你明了你与 你所从事的行为这件事情之间的感受是什么。实与之为一体，是真真切切的感受到父母给予我们这个生命的礼物意味着什 么、是血脉的传承、同样是一份不可能给回去、要向下传递的礼物。父母对我们 的教养方式中，我们理解的部分，我们经常会理解为爱。不理解的部分，我们实 际上是有情绪、有

16、愤怒在里面的，而出于恐惧，恐惧失去父母的爱，我们可能会 压抑掉一些部分。而那些和父母连接不太顺利的部分、迟迟早早、早早晚晚、都海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出会在生活中体现出来，以各种各样的方式，要么是你身体的健康，要么是你工作 的状态，要么是你的收入和财富，要么是你和孩子之间的关系，要么是你和伴侣 之间的关系上体现出来，或者在任何你所在意的点上呈现给你看，与父母的关系 就重要到这种程度。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。真正的与父母的连接建立起来，真正的感受的到我们对父母，以及父母对我 们的那种无条件的互相支持的爱，这时候，这个孝，才能够以各种各样、自然而

17、创造的方式绽放出来。父母做什么你都觉得是对你的支持，你做什么父母都会认 为是你在孝顺他们。这甚至和在不在身边，一年能见几次面，能呆多长时间，都 没有本质的联系。因为和父母的关系是如此之重要，所以这句话，我在这稍微展 开了一点，我们看下面一句：亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄 与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后悌之明德始明矣。刚才在说父母，那是我们工作中的领导啊，权威啊，那种关系的一个体现。 那么下面这个兄长指的是什么？兄长是我们生活中的伙伴。我们这一代人的孩子 基本上都是独生子女。这两年二胎政策放开了，才开始有兄弟姐妹的概念。比我 小几岁的人基本上都开

18、始是独生子女了。所以，我们中国注定会迎来一个万民创 业的时期。为什么？因为现在成长起来的一批人基本上都是独生子。这块要展开 讲的话又有点多了，简单说说吧，我是有妹妹的。所以在我们的成长的过程中， 很多事情是我和妹妹之间发生的。那，一样吃的，我们会分着吃，玩的时候，会 各有角色。而独生子女在这个过程中， 这两点没有这样实践的机会。 这两个特质， 一个叫分享，一个叫合作。分享和合作，缺失的时候，或者说，没有在生活中感 受层面占据重要位置的时候，这样的人，会自然而然的成为领袖来成功。而悌，孝悌，孝是对父母的，悌是对兄弟姐妹的，同样，也是对我们的合作 伙伴的。如果，你和你的合作伙伴之间或生意伙伴、或工

19、作上的同事、或者和伴 侣，那也是一个合作关系，对不对？出现一些大大小小的情况的时候，实际上， 就是在感受层面和兄弟姐妹之间的关系不太顺畅。海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出39: 30君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达 吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。几层重要关系：上下级，平级，近的平级是夫妇，远的平级是朋友，再远点， 山川鬼神，鸟兽草木，莫不实有以亲之。没有不是实实在在和感受层面跟他们连 为一体的，再强调一句，没有不是从感受层面实实在在和他们连为一体的。这时 候，你就达到了自己的一体之人。然后，我

20、的内在的、圆满的、光明的德性就没 有不显现的，这样才真正与天地万物合为一体。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。这也是在大学里进一步所说的：修身齐家治国平天下。家庭和睦，国家安定 和天下太平。这个家齐国治是大学里的话，而下面这个尽性是中庸里的话，是之谓尽性，也就是中庸所说的充分发挥人类和万物的本性，允许万物以自己最本然的状态呈现。明明德，明了自己内在真实的德性。让我们回来看这句话：明了自己与生俱 来的光明德性，是要倡立天地万物一体的本体。而关怀和爱护民众，是天地万物 一体原则的自然运用，接下来几层，和父母的关系，和同辈的关系，实与之为一体，这个实与之为一体, 在这前后两句

21、里，完完全全的重复了一遍。 与父母的感受，扎扎实实地连为一体, 而后知孝。与兄弟姐妹的关系，与同辈的关系实实在在地连为一体，而后知悌。阳明先生连这个修行的方向，都不辞辛苦的给我们指出了：在从身边最亲近 的人开始修起，修与他们的关系，修与他们的真实感受。修日常生活中体现出来 的那大事小情。接着往下：问日：然则又乌在其为“止至善”乎？这个儒生接着问了，那既然如此，为什么做到 止于至善有那么重要呢？阳明先 生回答说：至善者，明德、亲民之极则也。止至善很重要，我们要止于至善，也就是要到达至善的程度就停下来。所以， 了悟什么是至善，非常非常的重要。阳明先生下面接着解释了：海凌老师领读阳明心学本文由读书会

22、公益群提供感谢老师及各位义工的付出天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体， 而即所谓良知也。天命的性质是精纯的至善，就像那个天命那个灵明而不暗昧的特质，就是至善的 表现，就是明德的本体，也就是我们所说的良知。ok,这是一个界定，阳明先生在给我们建立一种联系：这个至善是谁的自然属性呢？这个至善是天命的自然属 性。粹然至善，就是不掺杂一点杂质的时候，天命表现出来就是至善，明德的本 体是至善，良知就是至善。止至善，就是到达良知的程度就可以了，不用再多添 一分，不用再少撕去一意。这句话是至善的一个定位，它是和天命连在一起的， 它是自然属性的一部分，它是纯粹的。接着来：至善之发

23、见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不 自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。这句话非常非常的重要！至善表现出来的时候，至善显现出来的时候，是，就是 是，是而是焉。非而非焉。不是，就是不是，非就是非。是至善不是至善，非常 非常的清楚。而轻重厚薄，随感随应，变动不居。那个对待事物的重了？轻了？ 处理事务的那个原则，处理事务当时的那个轻重厚薄，随感随应，是根据自己内 在的感受而回应。变动不居，至善是个变动不居的，它不是某种固化的状态，随感受而回应， 继续变动不居。大家想到了什么？在我们的内在，天性中自然的部分，我们每个 人身上都有，情绪啊，感受啊，我们

24、的情绪就是变动不居的呀。而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。 这个至善随着我们的感受自然的回应，随感随应，变动不居，而且没有不适，自 在，自天然之中而出。这至善本来就是我们自然属性的一部分。所以至善是人的 规矩，民彝物则，人的规矩与物的法度的最高形式，其中不允许有些微的设计筹 划、增益减损存在。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出其中如果稍微有一点设计筹划，增益减损，那只是出于私心的意念和薄弱的 智慧，而不是所说的真正意义上的至善。复杂不复杂？前面这一段是对至善的一 个描述，这也是阳

25、明心学几百年来，最让人难以把握的一部分。首先，至善是随感受而出而应；其次，至善是一个变化的一个过程：再者，至善是我们人的天性中的一部分；再者，至善还不能有任何的增益损耗在里面；而且，至善还是人的规矩与物的法度的最高形式。一下子是不是全都摸不到头脑了？这至善到底是个什么？它是由人而发，由 感而发，然后还，还是动的东西，而且还，人有能力给它增益减折，实际上还不 能增益减折的一个部分。一下子好像就感觉好难好难把握了。然后这时候，很多老师就说了：所以你要拜师，你要跟随老师，由我来告诉 你，我来把握这个至善。我来告诉你你的这个行为中是非对错，是而是焉，非而 非焉。你的至善看有没有私欲掺杂进去，有没有什么

26、什么。，这话也自然而然的出现了，是因为至善本身看起来如此的难以把握。在初始的时候，了解一些基本的知识，我认为是必要的。而要了悟至善，了悟本性，最后靠的一定是自己。因为阳明先生下面接着说：自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？如果不是将慎独，慎独，自己独处时，也非常谨慎，时刻检视自己的言行， 做得精益求精，一惯之程度的人，那怎么可能达到至善的如此地步呢！又在说如 何达到至善的境地：慎独。后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物 物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学 遂大乱于天下。后来的人，因为不知道达到至善的关键，后来的人，因为其不知道，至善不海凌老师领读阳明心学本文由读书会公益群提供感谢老师及各位义工的付出在别处，就在我们自己的心里，就在我们自己的内在