13兰亭集序 (2)

1、学习目标：1 . 通过反复诵读，感受作者寄寓于山水中的情感，理解作者对人生的深沉慨叹。2 . 在理解文意的基础上，通过品读、鉴赏、探究，体会文章中蕴含的情致、理趣。3 . 背诵全文王羲之其人 王羲之，字，善书法,有之称，曾任右军将军，世称。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，因与扬州刺史不和，称病离郡，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。 逸 少“书圣”“王右军” 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕的石经，开

2、始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。他的行书最能体现雄逸流动的艺术美，赞为“飘如浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。 王羲之的典故袒腹东床以书换鹅入木三分因为这个“东床快婿”的典故，后人了把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿为“令袒”。从这个典故中，可以看出王羲之的什么性格？随性自然，洒脱不拘。“时人目王右军，飘若浮云，矫若惊龙。”天下第一行书 兰亭序摹本飘若浮云，矫若惊龙御碑正面刻着康熙所临兰亭集序，反面刻着乾隆所书兰亭即事书因文増彩，文因书传世兰亭集序是一篇序言，序言简称序，也叫前言，是一种实用文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人某作或某一材料

3、，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读和理解。文体知识诵读美文 整体感知1、读准字音，读清句读。2、理清思路，读出文意感情。整体感知第一部分（1、2自然段）： 叙事、写景。 先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分（3、4自然段）： 议论、抒情。 由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。赏读第一部分（1、2自然段）魏晋时期，骈文大量出现，占据所有领域，有些文章显得僵化。兰亭集序则不拘一格，骈散结合，句式长短不一，洒脱流畅，对偶自然。本文出现了很多后世当作成语使用的词语，譬如“崇山峻岭”“群贤毕至”“茂林修竹”“游

4、目骋怀”“品类之盛”“情随事迁”“感慨系之”等，足见本文语言之经典。群贤毕至，少长咸集清流激湍，映带左右时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点：会于会稽山阴之兰亭活动：修禊事也人物：群贤毕至，少长咸集。环境：此地有是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。研读第3自然段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”

5、岂不痛哉！参考译文 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 当代学者郭沫若先生曾认为:兰亭集序“

6、高高兴兴在饮酒赋诗,悲得太没有道理”,认为作者兴怀悲慨,与兰亭集会情境不合。联系所学过的诗文，说说你的看法。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。曹操短歌行于是饮酒乐甚，扣舷而歌之而今安在哉？哀吾生之须臾，羡长江之无穷。苏轼赤壁赋天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。王勃滕王阁序欢乐极兮哀情多，少壮时兮奈老何！汉武帝秋风辞研读第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 参考译文 每当看到古人(对死生)发生感慨的原因，

7、其缘由（跟我所想的）像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，心里又不明白为什么会是这样。（我）本来知道把生死同等看待是荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下参加这次聚会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨吧。讨论：结合王羲之生平事迹，及文中的 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，你认为王羲之有怎样的生死观？背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生

8、活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。 清代西吴悔堂老人的越中杂识有一段话概括王羲之的仕途生涯：“时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。赋役繁重，吴会尤甚，羲之上疏争之，多见从纳。尝遗书殷浩，止其北伐；上书谢安，谏其清谈。众皆韪之。后王述为扬州刺吏，羲之耻居其下，谢病归。”王羲之有怎样的生死观？王羲之认为生是生，死就是死，二者不得等量齐观，不能消极的看待生命与生活。对当时消极避世，空谈玄理的做法表示否定。总之，他提倡用积极的态度对待生活。 品读意趣 深入理解乐景物 清淡 、幽雅心境 淡雅 、闲适情趣盎然 品读意趣 深入理解痛欣于所遇 所之既倦向之所欣 已为陈迹修短随化 终期于尽死生亦大矣批判 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作悲叹 古今同悲理趣深沉对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列出几种观点,你赞成哪一种?或者,你还有什么别的看法?A 积善行德,死后升入天堂。(基督教) B 吃斋念佛,死后上西天极乐世界。(佛教)C 追求长生不死,崇尚无为(道家)D追求不朽,有所作为(立德立功立言)(儒家)E把握好今天,诗意地栖居(现代哲学家海德格尔)F及时行乐,潇洒走