古汉语韩非子五蠹课件

1、韓非子 五蠹【关于韩非子】韩非（约前280-前233），是战国末期韩国（今河南新郑）的贵族。后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了孤愤五蠹等一系列文章，以舒发自己的愤懑和郁积之情。这些作品后来集为韩非子一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。当即便发出了“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。 当他得知是出于韩非之手，便发兵功韩，志欲非获得韩非而不可。韩王“始不用非”，这时已悔恨不及，只得将韩非交给秦国。也许是留恋故国之情，韩非如秦不久便向秦王上了一篇存韩之书，劝其先伐赵而缓伐韩。此书一出，立即引起了早

2、已在秦的客卿李斯和姚贾等人的嫉妒，他们相继向秦王进谗，说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛。” 秦王未加思索，便下令将韩非投入狱中。这时，李斯派人给韩非送去毒药，逼其自杀。韩非自知为人所害，又不得自陈，只得饮药而死。秦王这时已之悔悟，当即派人放赦，但韩非“已死”（以上引自史记韩非列传）。所以。韩非子是我国先秦时期一位神秘而富有传奇色彩的历史人物。【关于其思想】韩非虽曾师事荀卿，可是他没有继承荀卿儒家的思想，而是继承和发展法家的思想，成为战国末年法家集大成者。他的思想主要体现在： 在政治上，主张通过暴力夺取政权，建立

3、地主阶级法治为基础的中央集权制度。 在经济上，他竭力提倡“耕战”，轻徭薄赋崇尚节俭， 在思想上，他主张用法家实行来统一人们的认识，排斥各种相互矛盾的学说。韩非的上述思想，后来都被秦始皇一一接受了，成为秦始皇统一中国的理论基础。【关于韩非子的语言特点】韩非子一书，现存55篇。重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、

4、“老马识途”等等。因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。【关于韩非子的注本】 重要的有：清代王先慎韩非子集解、今人陈奇猷韩非子集释。此外，1960年中华书局出版了梁启雄的韩非子浅解，被评为是一部“功力很深，简明扼要，深入浅出，并有新见的新注，补集释之不足，有助于读者了解文义和韩非的思想”的书。【注释】法家治国方略与儒家以仁为主的原则迥异。史记大史公自序载司马迁之父司马谈论六家要旨，有云：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊

5、之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家能改也。”译：儒家学说广博但很少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。（在司马迁心里，儒家的作用，就是规定君臣、父子、夫妇、长幼的尊卑上下关系。） 法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。按：儒，說文人部

6、：“柔也，術士之稱。從人，需聲。”周禮天官太宰：“四曰儒，以道得民。”徐灏段注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。 法，說文廌部：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。法，今文省。”（法律）象水一样平正，所以从水；廌，是用来抵触不正直一方的神兽，使不正直者离开它，所以从廌去。）侠：說文人部：“俜也。”俜：说文：“使也。”桂馥义证：“读如使（纵）酒之使。”故“俜”为放任义。 又“甹”，說文丂部：“俠也，三輔謂輕財者爲甹。”（长安一带谓轻财的人作甹）所以，“侠”义为“轻财放任而称雄”。 段玉裁注引荀悦曰：“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。” 徐灏段注笺：“战国之世

7、，任侠之风盛行，侠者，挟负气力以人事自雄也。” 禁，說文示部：“吉凶之忌也。”本是对鬼神为祸的避忌，后来泛指为不论吉凶，凡是法律习俗予以制止、避忌的事。所以“禁”有法律之條文的意思。吏：說文一部：“治人者也。從一從史，史亦聲。”从一：言其执法如一；从史：史借作人字用，表示执法人员。见王筠句读。“吏”的本义是“治理人的人。” 左传成公二年：“王使委于三吏。”（周定王叫他把战利品交给三公）杜预注：“三吏，三公也。”（三公：中国古代朝廷中最尊晏的三个官职的合称。指丞相、御史大夫和太尉） 可见，君相皆可称吏，汉以后特指官府的小官和差役。 甲骨文金文吏、史、事本为一字，都象手持笔形，后分化为三字。 谒：

8、说文言部：“白也。”白：广韵：“告也。”故本义为“禀告”、“陈说”再引申有“晋见”、“拜见”。令尹：春秋战国时楚国执政官名，相当于宰相。后泛称县、府等地方行政长官。 報，說文幸部：“當罪人也。”幾：说文幺幺（音幽，义微也）部：“微也；殆也。从幺幺，从戍。戍，兵守也。幺幺而兵守者危也。”（细微；危险。会意。戍，用兵把守。发现细微的迹象，而用兵把守，是有危机之感。）易繫辞下：“幾者，動之微，吉之先見者也。” 按：微是事情的苗头或预兆。所以，大词典释义第一义项是“隐微。多指事物的迹象、先兆。”后引申有“时机”、“机会”义。文中义为“希望”。书：字，文字。例：史记项羽本纪：“项籍少时学书，不成，去；学

9、剑，又不成。项梁怒之。籍曰：书足以记姓名而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”私：说文禾：“禾也。从禾，厶声。北道名禾主人为私主人。”（禾名，北方叫禾主人为私主人。）今借为公厶字。 厶：说文厶部：“奸邪也。韩非曰：苍颉作字，自营为厶。”（自己围绕自己，即专为自己打算）段注：“公私字本如此，近字私行而厶废矣。私着，禾名也。”【辨】脩：本义是干肉；修：本义是修饰。二字同音，所以常通用。但“干肉”的意义不能写成“修”。简：怠慢、荒废。【简慢】1.轻忽怠慢。管子八观：“禁罚威严，则简慢之人整齐。” 2.多用作表示招待不周的谦词。初刻拍案惊奇卷六：“日前得罪了大娘，又且简慢了，休要见怪。”茅盾锻炼九：“舍

10、下实在简慢，不大方便。”商管之法者：商管即商鞅和管仲。因为法家是起源于春秋时期的管仲、子产，发展于战国时期的李悝、吴起、商鞅和申不害等人。到战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。“今境內之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國愈貧；言耕者衆，執耒者寡也。境內皆言兵，藏孫吳之法者家有之，而兵愈弱；言戰者多，被甲者少也。” 这一段标点似有可商。这是一组多重复句，而“言治”、“言兵”之间是并列关系，第二重为因果关系。故似应将“寡也”后之句号改为分号，“愈贫”、“愈弱”后之分号改为冒号，关系就清楚了。實：说文宀部：“富也。从宀，从贯。贯，货贝也。”故本义为富裕。国语越语下：“田野开阔，府仓实，民众殷。

11、”今“殷实”一词还表此义。大词典释义有：“1.充足；富裕。2.财富；财物。3.物品；物产；物资。4.实惠；实利。”等等。文中义可释为“实利”。“無私劍之捍，以斬首爲勇。”注：“捍，同扞，干犯。即指上文俠以武犯禁。” 薛正兴谓“捍”当为悍之借字。说文心部：“悍，勇也。”课文云：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。” 三分句句法结构完全相同，文教、语师、捍勇在三个并列句中位置对应，皆名词。 此句当译为：没有游侠私剑的凶悍，而以杀敌斩首为勇武。按，梁启雄韩非子浅解：“捍，借为悍。苍颉篇：悍，桀也。”釁：说文爨部：“血祭也。象祭灶也。从爨省，从酉。酉，所以

12、祭也。从分。分亦声。”（象用血祭灶。酉是用来祭奠的酒。分，表示拿血涂抹的意思。）故本谓杀生取血涂物以祭。” 也有“缝隙”、“裂痕”义。段注：“以血涂之，因荐而祭之也。凡坼罅（ch xi裂缝）谓之釁以血血其坼罅亦曰釁。乐记作衅。” 左传宣公十二年：“會（人名）聞用師，觀釁而動。” 孔颖达 疏：“釁是間隙之名。今人謂瓦裂龜裂皆爲釁。” 今“挑衅”、“寻衅”、“衅端”的“衅”其义为“嫌隙”或“争端”。恣：说文心部：“纵也。”（放纵）朱骏声通训定声：“淮南书所以禁民不得自恣也。注：放也。”稱：本为称量，测物之轻重。说文：“铨也。”段注引声类：“铨，所以称物也。” 引申有“举起”。书牧誓：“稱爾戈，比爾

13、干，立爾矛，予其誓。” 孔 传：“稱，舉也。” 诗豳风七月：“躋（j，升登，达到）彼公堂，稱彼兕觥（s n 饮酒器），萬壽無疆。”“非有分於從衡之黨，則有仇讎之患。”注：“衡，通橫，即連橫。”邸宏香謂“衡”與“橫”非通假字，乃同義詞。 “衡”是古代加於牛角上以防觸人的橫木。說文：“衡，牛觸，橫大木其角。” 衡即以木横系牛角上，故“衡”引申为纵横义。 “横”本指用以遮阑之木，犹今之所谓栏杆。说文：“横，阑木也。”段注：“阑，门遮也，引申为凡遮之称。凡以木阑之皆谓之横也。”木横放才能遮阑，所以引申为纵横义。 表纵横义古多用“衡”，也用“横”。不必以“衡”为“横”的通假字。“衡即横也，不劳借音”(颜

14、师古匡谬正俗卷一)。讎：说文言部：“犹应也。”（对答）引申有“相等”、“相匹敌”。仇：qi说文：“讎也。”（配偶）段注：“仇为怨匹，亦为嘉偶。”礼记缁衣引诗：“君子好仇。” 郑玄 注：“仇，匹也。” 孔颖达 疏：“此周南關雎之篇，詩意云窈窕淑女，君子好仇，此則斷章云君子之人以好人爲匹也。”今本诗周南关雎作“君子好逑”。 引申有“同伴，朋友”、“对手；可以相匹敌、匹比的”。 朱骏声通训定声：“后儒因之专训讐怨。 ” （按：讐同讎）音也变为chu。 “從者，合衆弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻衆弱也。皆非所以持國也。”注：“持國，保持住國家。” 杨白云谓“持国”译为“保持住国家”牵强。“持”可训为

15、“保”、“守”。 如吕氏春秋慎大：“胜非其难者也，持之其难者也。”高诱注：“持，守也。” 王引之经义述闻三十一举出“持”训为“保”的大量书证。（从略）故“持国”亦可直训为“保国、守国”。“事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣救小未必有實，則起兵而敵大矣。”注：“實，指實際行動。未是衍文。下文救小未必有實中的未同此（依俞樾說，見諸子平議）。” 张永言谓原文无误衍，实即实惠实利，请兵是为了增强自己的军事力量，“则”为转折连词，文意本甚通顺。俞氏以意删改，似不可从。矰：弋射的箭。即射飞鸟的箭（一般指短的箭，且系有生丝绳）。 繳：zhu 系在箭上的生丝绳，箭发出去，靠它收回。（另一音jio） 【矰繳

16、】1.系有丝绳、弋射飞鸟的短箭。2.比喻暗害人的手段。 文中“矰繳之說”指纵横家用来猎取功名富贵的虚言浮辞。 此句意为：那些游说的人，哪个不想用虚言浮辞去猎取功名富贵，而希望在事情失败后能得以侥幸地免祸呢？“治強不可責於外，內政之有也。”注：“有，取。內政之有，從內政中取得。” 王永安谓注文对“内政之有”的串讲没有紧扣原文。究其原因，主要是“有”字释义不当，“之”字没有坐实。 “有”字即有无之有，“之”字当训为“则”。“内政之有”是说内政中就有（见经传释词、裴学海的古书虚字集解）。 按，经传释词卷九：“之，犹则也。僖九年左传曰：东略之不知，西则否矣。晋语曰：华则荣矣，实之不知。之，亦则也，互文

17、耳。” 诗墉风鹑之奔奔：“鹑之奔奔，鹊之强强。”毛传：“鹑则奔奔然，鹊则强强然。” 吕氏春秋功名：“故民无常处，见利之聚，无之去。”司徒：掌管国家的土地和人民的教化。 司马：掌军旅之事。 司空：掌管工程。 司士：掌纠察百官。 司寇：掌管刑狱、纠察等事。 “患御”旧有二解： 一解为近习。卢文弨曰：“患，疑是串字。尔雅：串，习也。此犹言近习。”俞樾曰：“患，读为串。” 一解为逃避服兵役的人。陈奇猷曰：“此蒙上文事私门远战者言，御当系役音近而讹。患御者，盖谓患于任兵役者。”梁启雄曰：“患御者。据用重人之谒，退汗马之劳句，可知患御者是上文所说的远战求安的人。御字读为禦。患禦者，似是害怕抗战或守禦的人。”陈、梁对“御”字解释虽异，但对“患御者”解释大体相同，而以梁说为长。 按：课本第四部分总批五蠹之文，“其患御者，积于私门，而用重人之谒，退汗马之劳”句，似非关近习，而正指远战求安者。苦：通“盬”（）。粗劣。史记五帝本纪：“舜耕歷山 陶 河 濱， 河 濱器皆不苦窳。” 张守节 正义：“苦讀如盬，音古。盬，麤也。” “盬”古代盐池名。泛指盐池。未经炼制的粗盐。不坚牢；粗劣。窳：本指凹