01西方哲学精神探源(第一讲,导论)-817705679

1、 西方哲学精神探源第一讲 导论一、哲学与哲学史哲学史，顾名思义，就是哲学发展的历史。哲学史是人写出来的，写哲学史的人有什么样的哲学观，就会写出什么样的哲学史。要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。因此，我们的讨论要从哲学的概念开始。哲学是什么？要回答哲学是什么，不能从哲学的具体功能入手，而要从哲学的本性入手。哲学与意识形态有千丝万缕的联系，但哲学不能完全等同于意识形态；哲学与政治也有百般瓜葛，政治的理论层面和实际运作都可以有某种哲学作为理论根据，但它们都是某种政治理念的运作，而不是哲学本身；哲学不是具体的自然科学和社会科学，尽管哲学

2、在特定时期为许多学科的诞生奠定基础，孕育了许多学科，哲学往昔拥有的“科学之母”的冠冕虽已落地，但哲学思维却仍是任何学科进一步发展不可或缺的；哲学可以提供智慧，使人聪明，但哲学不是现成的知识，更不是教条，如果把哲学当作恒定不变的知识或教条，实际上就是对哲学本性的违背。 哲学的本性：哲学的本性是批判性的理论思维和对世界（包括社会和人本身）的终极关怀。学习和研究哲学的最根本目的就是掌握一种批判性的理论思维方式和确立一种关于终极实在的高尚情操。 什么是思维方式？人类的思维是人类历史长期发展的产物。思维从不同的角度，不同的侧面来观察和反映客观世界，也对客观世界进行分析和综合。某个民族将长期以来对现实的认

3、识凝聚成经验和习惯，借助语言形成思想，又赋予思想以一定的方式，形成该民族所特有的思维方式。思维方式是沟通文化和思想的桥梁：一方面思维方式体现于民族文化的所有领域，包括物质文化、制度文化、行为文化、精神文化和交际文化，尤其体现于哲学、科技、文学、美学、艺术、宗教、政治、法律等生产和生活实践中。思维方式的差异是造成文化差异的一个重要原因；另一方面，思维方式是思想生成和发展的深层机制，思想促使思维方式得以形成和发展。思维方式的差异，也正是造成思想差异的一个重要原因。人类掌握世界的四种方式：理论的、艺术的、宗教的、实践的马克思说：“整体，当它在头脑中作为思想整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑

4、用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对于世界的艺术精神的，宗教精神的，实践精神的掌握的。” 马克思：马克思恩格斯选集第2卷，中央编译局译，人民出版社，北京， 1995年版，第19页。 在后来一系列重要著作中，马克思进一步把人类活动分为“物质活动”和“精神活动”，“物质生产”和“精神生产”，“认识活动”和“实践活动”等两大类，从而把人对世界的掌握方式分为物质掌握和精神掌握这两大类。 恩格斯说：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的内容。因此，关于思维的科学，和其他任何科学一样，是一种历史的科学，关于人的思维的历史发展的科学。” 马克思

5、恩格斯选集，第3卷，第465页。 “一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。” “但理论思维仅仅是一种天赋的能力，这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”马克思恩格斯选集，第3卷，第465，467页。自哲学诞生以来，哲学家们首先把他们的眼光投向人类所处的这个世界，想要解答这个世界的本原是什么，于是就有了各种各样的答案。后来他们发现，在人连自身都还没有认识清楚的时候就去认识自然会带来许多谬误，于是就把目光转向研究人本身，用内省的方式对人的心灵进行研究，探讨人的本质。在对人的本身进行内省式的反思的过程中，哲学家们认识到人与动物的

6、根本区别不在于身体的构造，而在于人的精神追求。人的基本生存条件得到满足以后，他会有精神方面的追求，他会超出现象世界思考现象背后的东西，他会越过现时代思考未来的东西，他会超脱世俗的情感追求一种对终极实在的关怀。 哲学不是生活必需品，因此并非人人都需要哲学，更谈不上人人都有哲学。然而人们除了物质生活的需要，还有精神生活的需求。时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地

7、被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。黑格尔：哲学史讲演录第1卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆，北京，1981年，第1页。 人类的精神绝不愿意自甘堕落到动物的水平，始终要追求精神的家园。追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那宇宙并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向刚毅的求知者揭开它的秘密，将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。黑格尔：哲学史讲演录第1卷，第3页。 哲学自诞生以来绵延不绝，其原因就在于人的这种追

8、求精神发展的本性，而人的这种本性也就是哲学的本性。二、文化、宗教与哲学什么是文化？文化最一般的规定在于文化是人类创造活动与创造成果的总和，但凡人类的创造皆可称为文化。对此作进一步的阐发，则可将人类的发展看作一个文化系统的发展，把人类创造的成果区分为器物、制度、精神等层面。对人类创造的成果的物化形式进行研究即对文明的研究，而对人类创造成果的精神形式进行研究即对文化的研究。文化是一个高度综合的统一体，文化精神渗透于民族、社会的各个部门和领域。所以文化研究应当将文化的各个部门、各种起作用的因素作为一个有机的综合体联系起来进行考察。王晓朝：文化互动转型论新世纪文化研究前瞻，浙江社会科学，1999年，第

9、3期。 泰勒的文化定义： 文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。Tylor, E. B., Primitive Culture, London, 1871, p. 1.黑格尔论文化部门：黑格尔涉及的文化部门有政治、伦理、宗教、科学、历史、艺术、神话、技术、风俗、社会生活、物质享受，等等。在文明初启的时代，哲学与一般的文化生活混杂在一起。以这些部门的现象为研究对象可以产生各种特殊科学，可以积累相关的知识，可以形成包含有普遍性的原则和定律。各个文化部门的内容以及它的形式均与哲学不相干。因为它是一个时

10、代和一个民族的文化一般所共同具有的，没有达到自我意识和反思的地步，不能成为哲学。文化因素在黑格尔的哲学史著作中覆盖哲学概念内核的外壳。黑格尔论哲学与文化的关系：时代精神是一个贯穿在所有各个文化部门的特定的本质或性格，哲学是对时代精神的实质的思维，并将此实质作为它的对象，而其他各种文化形态，都是在一个与哲学有内在联系的精神领域内表现那同一的精神原则。这就是哲学在各个文化形态中的地位。黑格尔：哲学史讲演录第1卷，第56页。哲学在文化系统中的位置：在发展变化着的文化系统中，哲学的位置在哪里？哲学是一种精神文化，处于精神文化层面。哲学是时代精神最集中的理论化表现。我们把哲学的要旨确定为批判性的理论思维

11、和对世界的终极关怀。可以说，历代哲学家就是着重从这两个方面反映着时代的精神，推动着各个文化部门的发展。 哲学与一般文化的关系不但是“受”的关系，而且还是“给”的关系。文德尔班：哲学史教程上卷，第14页。 哲学与宗教：研究哲学史还要涉及宗教问题。宗教在文化系统中是一个重要的组成部分，宗教的精神通常以神话或神学为外在形态与哲学共处文化的精神层面，是文化的核心。在文化发展的过程中，依时间次序，宗教的现象总是先行于哲学的出现。哲学的发展至今也不过两千多年的历史，而宗教的历史比哲学要长得多。在整个西方古代与中世纪，宗教都是西方文化系统中的主导因素，而自从希腊哲学诞生以后，宗教与哲学又发生着难解难分的种种

12、关系。我们把哲学主要理解为从批判性的理论思维和对世界的终极关怀，而恰恰是在这两个方面，我们在某些宗教中也看到了相似的内容。 宗教以理性为思想工具展开劳作，其产物就是所谓的神学。哲学与神学的联系始终存在，不过这种联系完全是潜在的。因为神学彻头彻尾无非就是哲学，哲学恰恰就是对于神学的思维。神学不应当攻击哲学，声称根本不愿意理会哲学，一遇到哲学理论就掉头不顾。那样做是没有好处的。神学应当时刻与思想打交道，它是与思想分不开的。黑格尔：哲学史讲演录第4卷，第6页。反过来，我们也可以说，哲学不能声称根本不愿意理会宗教，一遇到宗教教义就掉头不顾，而应当看到理性化了的宗教思想实质上就是哲学，或者是一种哲学。把

13、握了哲学与宗教的异同，将之纳入统一的文化系统中去理解，可以使我们更加深切地理解人类批判性理论思维的成长和对世界的终极关怀的发展。三、轴心时代与中西方化的差异德国哲学家雅斯贝尔斯在历史的起源与目标一书中指出公元前八世纪至公元前二世纪人类思想有重大发展，在希腊、中东、印度和中国，形成了影响人类文明两千多年的主要文化形态。这一时期被称为轴心时代。自轴心时代以来，人类各大文明在漫长的历史中相对独立地发展，乃至于最终融汇在现代化和全球化的洪流中。在诸多古代文明中，只有中国、印度、希腊产生出一般意义上的哲学，并且，这三个民族的哲学是在大致相同的历史时期诞生的。中国：先秦诸子、百家争鸣印度：奥义书，佛教典藉

14、希腊：希腊哲学的诞生与繁荣李大钊谈东西文明之差异 东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静。西洋文明主动是也。溯请人类生活史而求其原因，殆可谓为基于自然之影响。盖人类生活之演奏，实以欧罗细亚为舞台。欧罗细亚者欧亚两大陆之总称也。欧罗细亚大陆之中央有一凸地日“桌地”（高地），此与东西文明之分派互有关系。因其地之山脉不延于南北、而亘乎西东、足以障阻南北之交通。人类祖先之分布移动乃以成二大系统、一为南道文明。一为北道文明。中国本部、日本、印度支那、马来半岛诸国、弹路麻、印度、阿富汗尼斯坦、博尔齐斯坦、波斯、土尔基、埃及等为南道文明之要路。蒙古、满洲、西北利亚、俄罗斯、德意志、荷兰、比利时、丹麦、上坎的

15、拿威亚、英吉利、法兰西、瑞典、西班牙、葡萄牙、意大利、奥士大利亚、巴尔干半岛等为北道文明之要路。南道文明者东洋文明也。北道文明者西洋文明也。南道得太阳之恩惠多、受自然之赐予厚、故其文明为与自然和解与同类和解之文明。北道得太阳之恩惠少、受自然之赐予啬、故其文明为与自然奋斗与同类奋斗之文明。一为自然的、一为人为的，一为安息的、一为战争的，一为消极的、一为积极的，一为依赖的、一为独立的，一为苟安的、一为突进的，一为因袭的、一为创造的，一为保守的、一为进步的，一为直觉的、一为理智的，一为空想的、一为体验的，一为艺术的、一为科学的，一为精神的、一为物质的，一为灵的、一为肉的，一为向天的、一为立地的，一为

16、自然支配人间的、一为人间征服自然的。南道之民族因自然之富、物产之丰，故其生计以农业为主，其民族为定位的。北道之民族因自然之赐予甚乏、不能不转徙移动、故其生计以工商为主，其民族为移住的。惟其定位于一所也，故其家族繁衍；惟其移住各处也、故其家族简单。家族繁衍故行家族主义；家族简单故行个人主义。前者女子恒视男子为多、故有一夫多妻之风、而成贱女尊男之习。后者女子恒视男子为缺、故行一夫一妻之制，而严尊重女性之德。东方舟则帆船、车则骡车、人力车；西方舟则轮船、车则马车、足踏车、火车、电车、摩托车。东人讲卫生则在斗室静坐；西人讲体育则在旷野运动。东人之日常生活以静为本位、以动为例外；西人之日常生活以动为本位

17、、以静为例外。更以观于思想、东人持厌世主义（悲观主义）。以为无论何物皆无竞争之价值，个性之生存不甚重要。西人持乐天主义（乐观主义）。凡事皆依此精神以求益为向上进化发展、确认人道能有进步；不问其究竟目的为何、但信前事推前进奋斗为首务。东人既以个性之生存为不甚重要则事事一听天命是谓定命主义（宿命论）。西人既信人道能有进步则事事一本自力以为创造是谓创化主义（进步主义）。东人之哲学为求凉哲学、西人之哲学为求温哲学。求凉者必静、求温者必动。东方之圣人是由生活中逃出、是由人间以向实在、而欲化人间为实在者也。西方之圣人是向生活里杀来、是由实在以向人间、而欲化实在为人间者也。更以观于宗教。东方之宗教是解脱之宗教、西方之宗教是生活之宗教。东方教主告戒众生以由生活解脱之事实，其教义以清静寂死为人生之究竟。西方教主于生活中寻出活泼泼地之生命、自位于众生之中央、示人以发见新生命、创造新生命之理、其教义以永生在天、灵魂不死为人生之究竟。更以现于伦理、东方亲子间之爱厚、西方亲子间之爱薄。东人以牺牲自己为人生之本务、西人以满足自己为本务。故东方之道德在个性灭却之维持、西方之道德在个性解放之运动。更以观于政治、东方想望英雄、其结果为专制政治、有世袭之天子、有忠顺之百姓。政治现象毫无生机、几于死体、依一人之意思遏制众人之愿望、使之顺从。西方依重