不只中国木建筑读书报告

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业不只中国木建筑 读书报告 不只中国木建筑的作者是赵广超。要是没有看过这本书，从书名去理解，可能这只是一本介绍中国木建筑的书，当我看完这本书后明显这个看法是片面的。这本的内容共分为十六章，内容很丰富也很有趣。不只是介绍中国木建筑，而是通过了中国木建筑表达了作者很多看法和观点。读完这本书让我对中国文化有着更深刻体会。“神学家告诉我们，世界本来完美无暇，无忧无虑。问题是人类的历史却是在桃花源以外开始的。”这一句话是出现在本书的前言部分。作者要表达的思想，我不知其他的读者是如何

2、理解的。或许是人类的出现破坏了世界，还是人类不够幸运享受本来美好的世界！“没有人比农民更加了解土地，他们在土地上种出五谷粮食，种出棉麻衣织，种出舟车器皿，居然也种出房舍家园来。跟国家的庞大工程并没有太大分别，只是农民的建筑计划可包括更多的耐心和等待由一颗种子到用来做椽子的树树苗至少要5年才能长成，一般梁柱要10年，较理想的品种甚至要20年方可成材。对现代人来说，这种贮材方式，实在漫长得令人吃惊。幸而很多时候，父亲的一代往往已预先替自己的儿孙种下良木，连同宝贵的经验留给下一代，一代一代地传下去。”读完这些后觉得，在古代我们的祖先对木材情有独钟，人们用木材来建造他们的家园。我们都知道在古代中国的几

3、千年文明得以传承经久不衰，都是我们的祖先的聪明才智，懂得合理利用大自然，适者生存！为自己的后代种树，这不就是今天我们所呼吁走可持续发展吗？然而人有一种“贪婪”的天性，自古至今不断暴露。“明代的统治阶级非常奢侈，兴建重大建筑工程都要从四川、湖广、江西、浙江等地采办楠木、樟木、柏木、檀木、花利木、宫殿、陵寝和坛庙等高级建筑应用：入清以后，宫廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小块楠木、这是明清两代在大木用材方面的显著差别。”这种奢侈、贪婪。自秦朝的阿房宫开始，那是多么的雄伟？规模之大得惊人，木材的用量也如此的惊人。被项羽的一把火烧了几个月？到还保存至今的紫禁城，一个散布在72万平方米的宫殿群。在这一过

4、程中经历了多少次的改朝换代？每经历一次改朝换代，都对上一朝代的毁灭性破坏，后再大兴土木建造。这一行为不仅是劳民伤财，还会触怒了大自然。这一大兴土木就不知要毁灭多少深山老林？虽然在历代的统治者不能接受上一朝代的物质遗产，但还幸存了一些历代的文物古迹。现代人要感谢老祖宗这一笔宝贵物质和非物质文化文明遗产。“促成南辕北辙的民风汇合起来成为多彩多姿的中国建筑体系，很可能是一个人的功劳，他是中国第一个皇帝。”自秦朝统一六国，秦始皇实施了焚书坑儒，但至今仍困扰着西方的文字统一问题，却在他短暂的任期中完成了。或许是中华民族的传统文明，即使历经一次又一次的改朝换代，中华传统文化从未中断过，得以优良的传承。这也

5、是历代统治者的又一共同点，没有中断科技文化的发展。正因此中国的建筑技术在古代就得以完善和发展。“建筑要超标准化并不困难，只是唯有中国实现过至今为止，世界上真正实现过建筑设计标准化的只有中国的传统建筑中国是世界唯一真正实施建筑模数的国家一部建筑专书和营造化式（营造法式由宋代国家工程总监（将作监）李诫负责编修，至今仍然是中国古代最完备的建筑百科全书。内容：全书三十四卷，将营造工程清楚分为：壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作、窑作13个工种。将传统资料重新整理，统一散乱的构件名称，清楚制定了各种建筑定例、制度、图样制作、工料原则、人力分配等范围。）背景中国古

6、代的建筑工匠，至迟在唐代已摸索出梁、柱在用料及结构上垂直和水平的最理想比例，同时,其余部分都会相应作出调整。”等. 在古代中国建筑技术的领先地位，其中的模数仍沿用至今。不禁为我们的祖先感到骄傲自豪。由此也可以体会到当时的强盛和繁荣的景象。然而在近代清未中国的一段屈辱历史，或许就是统治者的过分奢侈、贪婪和自满的恶果吧！这历史给予国人深深的教训。“将一栋建筑物分成平面、立面和立体只是权宜的分述，而建筑的真正本质是在平面、立面和立体以外都未能触及的地方，那个未能触及的空间。”“这篇只有五千字的经文，二千多年来不断被人反复钻研，对于毕生致力于道家哲学思想的人来说，这些有限的文字，就是无限的意义。”“一

7、个外国历史学家的话：中国建筑的意念，是由建筑物内部往外观看的，而不像我们西方社会的街道上，每一幢房屋都竞相向路人炫耀着它的身份和地位、让我们再听听中国建筑史学家的一番话：（中国）建筑的原始面目，由民居至宫殿，均由若干单座独立的建筑物组合而成，在离散的平面分布情况底下，每一单元，其实只是整座建筑的一个部分，犹如一个房间之于一幢大厦一样。帮此就算最主要，最雄伟的宫殿，若是以一座单独的结构，与欧洲任何著名的石造建筑比较起来，便显得小而简单。现在我们总算理解了，以一整幢大厦来评价一个房间是多么的不明智了！”“尊重无分中外，正如西方人在观看完歌剧之后，不论是否好看都认真鼓掌，直至表演者再三谢幕为止，以示

8、我是一具有教养的人，我多么尊重您。既然已经礼崩乐坏，大家走着瞧吧！”等，这些出现在本文中话更是耐人寻味了！这一本书还有很多内容和观点，下面我将分章节阐述 ：一寄情于木一间屋和一个家并不相同。一间屋可以数得出，一个家只能感受的到。古人洞悉世情，早知道生活“安”静，全赖屋檐下那位持家有道的女性。柱、楹、梁、栋、梲、枓、栱、檐、棖、楣、桁、栏、杆，等等各个属于房屋的各个名词，纵然未必个个认得，但总看得出是用木头做的，康熙字典里“木”部的字有1413个，其中就有超过400个是与建筑有关。家的第一点，万万不可掉下来，否则便会变成个“冢”字。“柱“、“梁”、“枋”、“檩”、“檐”、“栏”、“杆”、“抖”可

9、见正是一个个的“木”组成了人们赖以生活的房屋。古人住在木制的房子里，睡在木制的床上，吃在木制的桌子上，前方庭院里植树，房后还要植树，古人的生活离不开木材，抑或说古人的生活离不开自然。中国几千年来，一直利用比石材脆弱的多的木头来支撑他们的家园，这固然是由于技术和环境条件所决定的，但在我看来“寄情于木”却是最重要的因素。毕竟技术原因随着时间的发展是可以解决的，但重情的中国人，却早已将自己托付于树木，所以他们无暇旁顾，独爱树木。中国自古就有阴阳之说，石材属阴，在中国人的思想中并不适于建造自己日常生活的房屋，而木材属阳，生生不息，便于建造“阳宅”。“事事忌讳的中国人，却用同样的木材起罢陵殿起宫殿。不用

10、说，楠木“保鲜”，自是上佳棺椁。树木既是生命之源，也是最后的归宿。中国人在汉代开始用木头造出纸张，到了宋代用木头刻字排版，印刷在用木头制成的纸张上，然后写下整个民族的历史。中国人本就径将一生托乔木。”木框架的原理和砌积木差不多，将四根柱子竖起，加上盖顶，便是一间房屋的雏形。分别是：积木是游戏，房屋是工程。二天人合一说起来有点不可思议，尤其是当现代人的家，连“庭”也放弃了的时候。在中国，“神”与“人”所居住的空间其实并没有本质上的区别。例如庙宇、道观同人的家一样有前堂后院，有亭台楼阁，有水榭花园。私人在家里设置暗室佛堂，其功效和庙宇完全一样。除一些名寺古刹（多居于深山中，讲求心境平和）外，身处闹

11、市的庙宇除了供人参拜之外，甚至还兼具市场的功能。由此可见在中国人的传统建筑观念中并没有将天与人刻意得割裂开来，纵然是九九归一，人间至尊的皇帝其居住的空间也不见得会比一般人的大很多（如乾隆的三希堂），这点和西方的建筑观念是截然不同的。中国传统建筑空间的尺度，是按照人的实际需求来确定的。同时在这种宜人的尺度内，中国人并没有将“非人”的因素孤立除去，反而是将其融合进来，形成了一种人神共居，天人合一的建筑理念，这点无论是在四合院、在宫殿、还是在寺庙中都有着鲜明的体现。“神的空间，人的尺度，这便是中国建筑。”三木构件要谈中国建筑，必谈斗拱。中国建筑的斗拱是既不属于屋顶又不属于柱式的独立的部分，前期其结构

12、性大于装饰性，中期二者完美融合，而后期却又沦为徒具外形的装饰，甚至可以说斗拱的发展史，就是整个中华民族的发展史。在现代人眼里难以解决的功能与美观的矛盾，中国人用斗拱给出了解答：这个世界上兼具功能与美观的东西并非没有，斗拱便是一例。斗拱的的组合方式也非常简单，即斗上置拱，拱上置斗，斗上再置拱，如此往复，看似简单，却又千变万化。正是如此简单的组合方式，撑起了中国几千年的建筑文化，因此斗拱也成为了中国建筑最具创造力和代表性的部分。斗拱的作用：上承屋檐，使其达到最大挑檐深度，并将屋顶重量传递至柱；将地震等外力弱化，保护房屋不被破坏。向内聚合承托天花藻井。等级的象征。美观，造型。但是斗拱也有着它的无奈“

13、造型艺术往往出现令人不愉快的发展：开始简朴概括，结果却变的繁杂琐碎；原属于结构的部分，最后却难免沦为徒具外形的装饰。斗拱仍旧是中国建筑最具创造力和代笔性的部分，但最终却无可奈何的走到了尽头。”另外，穿斗式构架，直接以落地木柱支撑屋顶的重量，柱径较小，柱间较密。这种办法应用在房屋的正面会限制门窗的开设，做屋的两侧，则可以加强屋侧墙壁（山墙）的抗风能力，而且培植原材的时间较短，选材施工都较方便。在季候性风较多的南方，民居一般都使用这种结构。由于竖架较灵活，一般竹架棚亦会采用这种结构。而抬梁式构架是一种减省室内竖柱的方法，相信是从穿斗式结构发展出来的。屋瓦铺设在椽上，椽架在檩上，檩承在梁上，梁架承受

14、整个屋顶的重量再传到木柱上。抬梁式构架的好处是室内空间很少柱（甚至不用），结构比穿斗式开扬稳重，屋顶的重量巧妙的落在檩梁上，然后再经过主力柱传到地上。这种结构用柱较少，由于承受力较大，耗料反而比“穿斗式”更多，流行于北方，大型的府第及宫廷殿宇大都采用这种结构。凸出来的叫做榫头，凹进去的叫做卯孔。隼卯是一种比绳索扎缚更加直接，也更加高级的嵌接技术，早在公元前五千年（河姆渡文化）已经开始出现，至今已有六七千年了。隼卯技术在宋代达到颠峰，一整栋大型宫殿成千上万的构件，不靠一枚钉就能紧紧扣在一起，实在非常了不起。每当隼卯构件受到越大的压力时，就会变得越牢固。古老的木结构建筑可以经历多次地震后依然安然无

15、恙，出了木材的延展力强之外，还有一个个的隼卯在挽手维系着。隼对卯说：执子之手。卯对隼说：与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。四屋顶记得有人说过“中国建筑就是屋顶的展览”，虽然这种说法过于片面，但却也道出了中国建筑给予人的直观印象。屋顶在传统的中国建筑中占据着压倒性的位置，象征着“天”，一栋建筑的等级看其屋顶便可知晓，越高级的殿宇，屋顶也就越大，越隆重。中国建筑的屋顶弯弯如鸟翅翻飞，美轮美奂，它寄托着古人对天空的向往。虽然现在对其形式的产生原因尚无定论，但这并不影响其在中国建筑中的地位与价值。除了在视觉效果上的作用，屋顶也将中国的儒家礼制表现的淋漓尽致。庑殿只有宫殿、陵寝或皇家御准才可应用，歇山

16、则多为达官贵人所采用，而普通的老百姓就用悬山或硬山吧！不管怎样都离不开一个“礼字。“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”荀子修身这种由两个人的相处态度，推广至群体乃至人与自然地秩序观，经过政治层面的“洗礼”，变成了尊卑有别的强制性礼仪制度，并明显的反映在建筑的屋顶形制上。五屋身如果说中国建筑的屋顶如鸟翅翻飞，那中国建筑的屋身则可以用“空灵”来形容。让我们来看一下传统中国建筑的立面构成：屋檐与台基之间所形成的第一个面完全是空的。檐柱、额枋、雀替、斗拱等结构构件所形成的第二个面是虚的。内柱、门窗隔扇所形成的第三个面，虽然看起来是实的，但当其打开时，这个面也同样是虚的。实际上这种立面的产

17、生并非是刻意而为之，如屋檐出挑是为了保护木构件不受雨雪侵蚀，檐柱、斗拱等则是为了支撑屋顶，而门窗隔扇则是为了分隔内外空间。这种“非刻意”的设计，不仅满足了结构上的要求，而且也使得内外空间得以交融共通，并取得了良好的立面构成效果。我们相信这种立面处理方式的得来并不是出于一种偶然，因为中国传统的“以无作有”、“以虚当实”、“天人合一”的哲学理念在这里体现的淋漓尽致。“竹影横窗知月上，花香入户觉春来”，或许只有这种“空灵”的处理方式才能够满足古人的这种渴望与大自然相接触的生活心态吧。六基础古人推崇“天”、“地”、“人”的关系，在建筑中台基就对应着“地”，要想行得正，坐的端，基础就必须要稳固。“九尺之

18、台，起于累土。”老子如是说。除去台基防水，增加屋身的通风，使柱基稳固等结构上的作用外，它还有着精神层面的意义。“台基稳然在建筑物之下，出自老子之口，名正言顺的象征着崇高道德的第一步。道德（台基）从地平线拱凸而起，经过通透的全身，然后以反翘的屋顶收结整个节奏。形成一套富有中国情调的”成德和合“之象。越高级的建筑，对比就越大；对比越大就越讲究这种“和合”的形态，让住在里面的人成就德行，实践和谐。按君子不重则不威。德高，台基自然厚重。”我们相信台基在美学上的作用或价值已经超过了其实际功能，或许这也是为什么几千年来，它能一直延续下来而未罔加调整的原因吧。说台基，话台基，最终还是离不开一个“礼”字。七空

19、间每一个曾经接触过中国书法的人，都体验过汉字结构那种在平面上创造立体的“空间”意趣，都听说过书画家强调“线与线之间的流动”，魅力和神韵才是书画艺术追求的空间所在。对中国人来说，这种神秘的魅力并不陌生，传统中国的木框架建筑，从竖起一根木柱，架设一条梁枋，到楣檩桁椽，无不是书画家所说的那样，一笔一划，一撇一捺地在“在天空中勾画”着，大家本来就活在优雅的笔画之中。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 道德经这便是老子对于空间的理解，他的这种理念与几千年后的现代建筑大师赖特不谋而合，即“真正的建筑并非在它的四堵墙

20、而是存在于里面的空间，那个真正住用的空间。”老子如是说，中国人几千年来也是如是做的。“墙壁”在中国建筑单体中，兼有隔断与连结的作用，当门扇闭合，就形成了一个私密的空间，而将门扇打开，则内部空间被无限的放大，与自然相融合。中国建筑的空间是内聚型的，即从内往外观看的，所以大多数的中国建筑在最外围仅仅是一堵平淡而朴素的的墙而已，然而朴素之内，却最是引人入胜。或是满庭芬芳，写尽春花秋月；或是庭院深深，诉尽喜怒哀乐；或是光影斑斑，演尽时空变迁好一个流动的空间，好一座精彩的院落。八院落家是房屋，庭则是空地，“广”表示这个空地在屋檐之前一内一外。对以前的中国人来说，四面房屋围拢加上中间的空地便是一个正常的家

21、庭。说“庭”是一个封闭的建筑内的开放空间当然可以，但当回廊上的木柱旁栽种一些树木时木柱支撑着家，树木种植在庭里，房屋和庭院会结合成一个奇妙的空间组合。这样我们便不单只会在人工（建筑）空间里感到大自然的存在，同时又会在大自然（树）的形态中感受到人为空间（房屋/家）的温暖。“(中国)建筑的原始面目，由民居至宫殿，均由若干单座独立的建筑物组合而成，在离散的平面分布情况底下，每一单元，其实只是整座建筑的一部分，犹如一个房间之于一幢大厦一样。”梁思成正如梁思成所言，中国人很少将单体作为建筑设计的重点，而是着重对院落空间序列的组织。将一般普通人住的庭院扩大便是一座宫殿，将宫殿扩大便是一座城邑。这种院落的组

22、织方式，延续了几千年而未加惘动，其实用性自然不在话下，但更重要的原因是它将整套中国人的伦理观念现实化。主屋排列在中轴线上，象征着地位的尊贵与无可取代，左右次第将整个家族的血缘亲和，尊卑秩序依次展开。中国水墨画的最高境界便是用笔触在宣纸上表现没有笔触的空白部分，而庭院不正是用房屋围合出来，但却没有房屋的“空白”吗？在这片“空白”里，有欢声笑语，有满庭芬芳，虽然也会有痛苦和不悦，但这才是真实的生活。用房屋围合起来的便是庭院，而在庭院中点缀房屋则是园林。九园林“当歌曲和传说已经缄默的时候，建筑还在说话”俄罗斯果戈理几千年来,伟大的有巢氏在说话。几千年下来,木建筑已变成中国建筑的同义词，并且广泛地影响

23、着临近的国家,在以石头为主的西方建筑之外，形成了一个独立自足的建筑传统。但从材料的选择来看，石头需要挖掘和开采，木头需要砍伐和培植。一个带着开拓色彩(石矿)，一个倾向于配合自然(植林)。“中国文化至周代八百年间而极盛，人为之实力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长久缚束于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。”如果说中国的房屋和城市由儒家的意念所形成，即规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为地形制。那么园

24、林则由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然本来的一种神秘的、本源的、深远和持续的感受。除此之外，中国建筑与文学和绘画之间也存在着一定的关系，它们互相影响而发展，常常表现出一些共同的意境和情怀。“每个国家都有自己的园林故事，中国园林最大的特色并不在于源远流长而是在于文人与园林结下的不解之缘。凿石引泉，编竹为篱，画家、诗人、思想家、政府高官以至帝王都介入工匠建设，正是传统中国读书人的本色。”像苏东坡，王羲之等文人，将自己的文人情怀注入中国建筑当中，使得中国建筑蕴含了一种独特的韵味，这或许正是中国建筑的精髓所在。十风水风水学说其实只是中国建筑环境观的一个分支而已

25、，它并不能代表整个中国建筑，其核心思想是“天人合一”的理念，即人与自然地和谐相处。其最终目的是创造一个适宜的居住环境。用现代的眼光来审视风水学说，它蕴含有大自然的美学原理，有人类对于环境科学的思维和认识，其间隐藏着古代文化与艺术的精华。但是在明清以来，普罗大众多有曲解风水的意思，这与社会舆论的误导不无关系。因此，我们应该反思一下，我们需要做的是吸取风水学说中的对现代有益的部分，剔除其中的迷信和不科学的部分，去其糟粕，取其精华。在不只中国木建筑一书中，赵广超先生以中国的传统文化为基点来阐述中国建筑产生的原因及发展过程，并透漏出对中国建筑文化的深深地自豪感与认同感，这或许是中国建筑师所普遍缺乏的东

26、西，虽然书中有部分内容作者的观点过于感性而缺乏理性的思考，但却也不失为理解中国建筑的一种方式。不只中国木建筑使我从另一个视角了解了中国建筑文化，受益颇多。从没有读过这样一本说建筑的书：没有普及本的粗燥、虚浮；没有专业书的乏味、艰涩；语言活泼灵动但回味深长，处处是天马行空、驰骋古今的哲理思考，以及将史学、艺术、建筑学贯通的深邃文化气韵。从版式、装帧、插图、排版无处不渗透着全书的平淡而隽永的基调.中国的建筑是砖瓦良缘，木石结盟，然而，天下之至柔，驰骋天下之至坚。“中国人在几千年以来，一直利用远比石材脆弱的多的木头来支撑他们的家园。”中国人用木头造出纸张，用木头刻字制版，然后在木头搭建的空间里，一并

27、写下整个建筑和工艺发展史。不只中国木建筑是一本探讨中国的物质文化和建筑艺术的书，“木”贯穿其中，木建筑是中国人的生活方式。不论栖身何处，与木相亲，生死相依。木建筑里挺立着中国传统文化的精髓，木建筑里藏着中国人的生存秘密。非同小可的木建筑。翻看书中的建筑插图，内心的感受刹那丰饶起来。千年的风雨穿过千家万户的梁檩柱椽，历史的风霜停留在雕梁画栋。巍峨耸立，那是帝王将相的宫殿和王府；秋风吹茅草，秋雨滴屋檐，是黎民百姓的草堂和木屋。木已成舟，漂浮在水面的船是移动的房子；出则入轿，这是达官贵人出行的房子。寿终正寝，古代中国人的正常死亡应该是这样；入土为安，棺材是古人最后的归宿。最终在木棺材里安息、生死不离

28、木。几千年来，所以的住所几乎都息息相关的和木联系了在一起。运用木头技术发挥到极致，世界各国无不佩服中国用木之精髓，用木建筑营造了人文的自然与和谐。赵广超认为，房子里的每一件家具，也是具体而微小的木建筑，他以诗性的笔墨写道：这边厢，每一幢古老的木构房子，在经历无限的风霜之后，屋内的每一块木头，以至每一件家具的榫和卯都仿佛在窃窃私语榫对卯说：执子之手；卯对榫说：与子偕老。不只中国木建筑开本很大，大到宫殿，小到木构件，以图的形式说明。只翻看书中的插图，就很满足。比如对梁檩柱椽的介绍说明，简洁传神，文字和插图配合得非常默契，就像老家具的榫和卯。木建筑容易腐朽，也容易毁于兵火，但它又是永恒的，秦汉唐宋都

29、住在里面。这本书以全新的表达方式，来描述中国传统木构建筑的基本特征以及这些特征与中国传统文化的关系。既有建筑史的凝重和渊博，也有小品的轻灵和风趣。赵广超在谈到建筑的装饰时说，一部中国建筑史就是一部手工艺发展史，每一个实用的部分（构件）都可以列入装饰的范围。中国的古建筑是在人工和自然之间，发展成为一种人神共同的面目。在同样的空间里，既萦绕着宗教的永恒意味，也传出婴儿呱呱坠地的生命呼声。神的空间，人的尺度，这便是中国建筑。赵广超这样的论述，令读者重新审视我们居住的现状，我们的家失去了庭院，失去了建筑中与自然交流的机会，如果说古人的居住是诗意与和谐，我们的居住是拥挤和局促。赵广超曾在法国接受教育，在

30、香港院校执教东西方艺术设计多年，有中西比较的视角，以感性的笔触，就一般被视为艰涩的传统建筑，写下16篇平易隽永的文章，章章引人入胜。赵广超介绍中国的建筑，以及蕴涵其中的中国传统文化，高妙之处在于，引领读者穿过深深庭院，登堂入室，一窥中国建筑的究竟，让读者了解中国建筑的元素、风格和结构，宫殿，寺庙，民居，园林，亭台楼阁，小桥木塔，一一看过来，如沐春风。不只中国木建筑，还有其他的建筑材料，石头砖瓦。我想看一看中国历代主要以木材构筑建筑的传统会产生哪一些负面的效应，付之阙如。书中的一个材料引起我的注意。“据说楠木要在生长五百年之后才会散发出一阵沁人心肺的清香，中国现存最巨大的楠木柱有四根，各高14.3米，直径1.17米，怕已不止两千年。连同其他56根10米高的楠木柱，一共60棵大树支撑起明代帝王陵墓群中最大的祾恩殿（建与公元1427年），走进去就仿佛走入一个楠木林里。建成五六百年之后，帝王化为泥，惟有此木香如故。”如此大规模地砍伐森林，不仅造成名贵木材的绝迹，直接导致中国的森林面积覆盖率低，生态环境恶化。比如秦都咸阳、西汉都长安、唐代都长安，就近伐木，营造浩大的宫殿，使