清代祭器色彩在差等制度中的变迁研究

1、Word - 8 -清代祭器色彩在差等制度中的变迁研究 总结出西周时期不同阶层的礼器组合的大体状况归纳如下：天子接待诸侯之礼用九鼎、八簋、六簠、十六豆、十六壶。诸侯国君宴请他国使臣上卿礼为九鼎、八簋、八豆、八笾、六鉶、八壶;宴请卿的副手之礼为七鼎、六簋、六豆、六笾、四鉶、六壶。少牢馈食之礼是五鼎、四簋、四豆、四笾、二鉶、四壶。士礼所使的礼器组合为三鼎、二簋、二豆、二 笾、 二壶 （或两瓿） 等。3礼器的种类、数量的多寡和组合的差异直接代表了贵族等级的凹凸，具有了特定的社会功能，这些礼器的使用规范反应的本质是商周时期呈现的等级森严的社会形态。先古的礼制思想为后世的阶级统治供应重要依据。 二、清代

2、祭祀制度率依明制实现祭器的颜色解放 （一）国家祭器自明代以来进入以瓷代古新阶段 1.陶瓷的应用打破祭器常规颜色局限性 随着青铜的没落，祭器消失金、银、玉、陶多种材质，唐宋时期就有在皇家祭祀中使用瓷器的记载。但大都以仿青铜以示尊古，追求本质，不施以色。在南宋皇室重建礼仪制度过程中，因循商周礼制，确立了“郊祀尚质”的皇家祭器制度，4陶以仿商周青铜器为祭，颜色表现不突出。 随着社会的进展和技术的进步，材质、工艺的革命是历史的必定，然而也不行能一下完全颠覆，祭祀礼仪已经固化于心，更是牢牢与统治阶层的命脉维系在一起，需要潜移默化、循序渐进地进行变革。图表1为祭器材质在历史上的变化，大致形成以青铜为主、以

3、陶为主和以瓷为主几个阶段，且种类越来越丰富，对祭器施色的势头更是愈演愈烈，在官方没有规定大规模以色辩器之前祭器颜色或多或少已经开头丰富了起来，直到明代国家不仅规定了祭器材质皆用瓷，且严格部署了祭器颜色应当如何表现。明代瓷制祭器的歷史性沿革全方位解放了祭器的颜色，为清代造物供应了更多的可能性。 2.由祭祀对象打算的颜色层级关系实现于祭器之中 明会典卷二百零一记载：“洪武九年定，四郊各陵瓷器，圜丘青色，方丘黄色，日坛赤色，月坛白色，行江西饶州府，如式烧造解。”说明在礼制的层面上，青、黄、赤、白拥有着崇高地位，由此大量的颜色釉瓷器应用于祭祀当中。上千多年的朝代更替，祭祀体系也有了翻天覆地的变化，上述

4、中的青、黄、赤、白是五色的内容，但这些颜色与五方并不是一一对应，这体现出祭祀活动中五色观的松动。5虽然颜色象征体系有了变化，但颜色服务于礼制划分等级的统治观念始终没有变。 3.祭器在礼制规约下的颜色遵循 据大清会典记载：“祭器用陶必辨其色。”清代的祭祀体系基本上承袭明朝制度。以祭祀内容作为划分标准，大致可以分为大祀、中祀和群祀。大祀包括圜丘、祈谷、雩祀、方泽、太庙、社稷六个，由皇帝亲祭;中祀包括日神、月神、历代帝王、先农、先蚕、天神、地祗、太岁等，由皇帝亲祭，或遣官员祭祀;群祀包括先医、火神、炮神、东岳、都城隍等众多规格较低的祭祀，均派遣官员祭祀。众多祭祀的祭器颜色规范见图表2，圜丘、祈谷、雩

5、祀以青色釉系为主，方泽、太庙、社稷以黄色釉系为主，日神以红色釉系为主，月神以及其他中祀和群祀均以白色釉系为主，由此可见这四种颜色存在的差等关系：青色高于黄色，黄色高于赤色，赤色高于白色。 （二）从器有定数到器有定色的转变体现统治阶层对颜色表现的重视 1.祭祀礼制的崇高地位带动祭器颜色进展 中国古代社会对祭祀活动都极为重视。祭祀典礼愈隆重，愈表明对天神、祖宗的虔诚与敬重，就愈能赐福，使封建王朝长期不衰、传之万代。因此在进行此类典礼时，极尽浪费之能事，耗资亿万，也在所不惜。6那么祭器作为礼制活动的载体，规范颜色就体现了对祭祀活动的重视，祭器不光在种类、造型装饰、陈设等方面蕴含礼意，颜色等级的加入更

6、加强化等级意识。给予祭器明确的颜色指向并不是对祭祀礼仪的转变，而是完善和巩固，这和周礼中“以玉为六器礼四方天地”的礼制思想异途同归。 2.颜色需求与工艺技术水平互为作用 清宫祭祀名目繁多、规模宏大，瓷质祭器的需求量大，品质要求也极高，对其色泽都有严格规定，朝廷不惜工本的督造瓷器，精工细作，其重要性大于一般宫内及日用瓷。祭器的颜色以颜色釉来实现，颜色需求直接影响和促进了颜色釉瓷的进展，在不断的实践探究中研制出很多颜色釉新品。工艺烧造技术水平的进步、可选颜色材料范围的扩大，也为祭器设色方式的变革供应了前提，进而衍生出诸多同类色祭器。例雍正时期的黄釉祭器就有深黄、浅黄、明黄、鸡油黄之分。7 （三）祭

7、器在颜色和陈设规制方面共同体现礼制的差等制度 钦定大清会典中明确记载了各个祭坛祭器的陈设规制。比较圜丘大祀和先农坛中祀的祭器陈设与颜色关系，详细讨论差等制度是如何体现。圜丘大祀第一成陈设图，祭器主青色，先农坛中祀陈设图，祭器主白色，可以观看到在种类、数量、陈设和颜色上都有明显的差别。大清会典上记载如皇帝不能亲祭则遣官恭代，皇帝亲祭和派员代祭，其礼仪规格有较大不同，圜丘大祀遣官祗告状况下的陈设图和皇帝亲祭的陈设图相比差距甚大，并且所用祭器变成以白釉为主，以示其下层地位。陈设和颜色的差等制度在这里等到充分体现。古代社会至高无上的皇权和封建等级制度下的尊卑关系，在祭器陈设规制和祭器颜色上得到了充分体

8、现。 三、清三代祭器颜色与陈设瓷趋同化体现颜色象征性弱化 （一）瓷釉祭器的修正是统治阶层维护政权的手段之一 封建统治者的统治观念依附于尊天敬祖的祭祀活动，以这种方式来连续政权万代永存的思想。在旧主将政权移交给新主之际，皇权和政局均不稳定，祭祀在这个时候就变成了新帝巩固统治的最好利器。祭祀活动的严厉与否，是表达诚意的标尺，这种严厉性的体现，第一是仪式的规模和礼仪方式及程序，其次便是祭祀的用器、用具的规范程度。8清三代帝王在巩固政权的道路中对祭祀活动的礼制规约看得尤为重要，执政期间为了合理化地巩固皇权，借各种名由来修正祭器。 1.康熙年间仿历代名窑颜色釉 清代顺治时期满汉初统，局势未定，官窑的生产

9、连续采纳较为健全的明代官窑制度。明代时期就对各坛所用祭器的式样加以调整，如登、铡皆以瓷碗代之，簋、簠、笾、豆皆以瓷盘代之。顺治时期直接以明朝成品为官样。康熙时期天下大定，国力雄厚，对官窑瓷器生产开头重视起来。一方面康熙皇帝艺术造诣极高，对瓷器尤为钟爱;另一方面祭祀器皿和日常器用都直接反映着帝王的尊贵与权威;所以对官窑的生产和管理都极为重视。 康熙十九年皇帝亲自选派督陶官监督烧造祭器，由此开启清朝派员督陶的官窑管理制度，也成为宫廷大规模烧造御器的发端。此时的瓷器装饰种类有绘、印、刻、堆贴、镂雕、瓷塑等。宫廷瓷器在康雍时期已经成就显著，瓷器装饰种类非常丰富，单色釉瓷种类繁多，在颜色表现上精益求精。

10、祭器造型照旧遵从明代，多以单色釉，纹饰较少或没有纹饰，在多姿多彩的单色釉品中，只有青、黄、赤、白可用做祭器。在制瓷业如此发达的背景下，祭器的造型不变、釉色更加至精至纯，这体现了统治者对祭祀礼制的坚守，皇权至上不行动摇。 2.雍正范铜为器 清高宗实录乾隆十三年正月上卷三六记载“皇考世宗宪皇帝时，考按经典，范铜为器，颁之阙里，俾为世守”，雍正年间的祭祀基本遵循康熙制度，雍正帝对祭器的更正体现在范铜为器，指的是祭器复古，但雍正朝复古祭器只是藏于阙里，以体现古制，并未大规模推行，祭祀典礼中的祭器还是那一套。雍正皇帝本人深谙艺术观赏之道， 非常喜爱单色釉瓷器纯净高雅的风格， 因而在宫廷陈设用瓷和日常用瓷

11、中消失大量与祭器釉色、造型完全一样的瓷器。大清会典雍正朝记载到，祭典中使用量最大的“壶、爵、盘系光禄寺预备”，而光禄寺是特地置办宫中日常用品的部门。此时，祭器颜色用以为现实生活服务的趋势日益明显。 3.乾隆时期仿古铜器造型 清代經历了顺、康、雍三朝的积蓄和完善，乾隆年间国力雄厚、政治稳定，对各种礼制的建设最为突出。乾隆受雍正做法启发，在统治时期施行了全新的祭器修正规范。清高宗实录乾隆十三年正月上卷三六记载：“至明洪武时更定旧章，祭品、祭器悉遵古，而祭器则惟存其名，以瓷代之。我朝坛庙陈设祭品、器亦用瓷，盖沿前明之旧。皇考世宗宪皇帝时，考按经典，范铜为器，颁之阙里，俾为世守，曾宣示廷臣，穆然见古先

12、遗则。联思坛庙祭品既遵用古名，则祭器自应悉仿古制，一体更正，以备隆仪。”乾隆认为明代祭器变革后只留有其名，许多器型被磁盘瓷碗代之，这不合古制，于是以雍正范铜为契机，将祭器悉仿古制，实施了大规模的整改。不只是在祭器方面整改，乾隆还花了十年的时间把各种关系理顺，通过不断调整参加治理的成员、修正相关礼器礼仪，渐渐强化并完善了礼制。皇朝礼器图式的绘制，正是这一阶段乾隆治礼思想成熟的标志。9乾隆十三年特赦廷臣议更古制，并亲为厘定，命所司照示敬造。乾隆皇帝对祭器的更定，使陈设礼器达到历朝最高水平，此后诸朝沿用未改。汇总乾隆时期皇朝礼器图式各大祭坛祭器颜色（图表3），我们可以看出，各类祭器在不同祭坛的颜色及

13、材质遵从青、黄、赤、白的颜色等级安排;材质大部分为瓷器，少量为竹、木、铜器;太庙祭祀先祖，为彰显皇室地位选择金黄色，太庙祭器颜色和材质与其他祭坛有很大不同。 （二）宫廷陈设用瓷向祭器趋同化进展体现出对颜色掌握的松弛 虽然祭祀礼仪仍旧严格根据礼制进行，看上去没有什么问题，但在祭祀之外的颜色瓷器使用状况已经发生了变化，居于崇高地位的用于辨别差等的颜色釉瓷在祭祀之外的使用率越来越高。以霁蓝釉为例，霁蓝釉也叫祭蓝釉，康熙时期主要作为祭天礼器消失，雍正时期消失祭器与日用器无差别的状况，进展至乾隆年间，霁蓝釉陈设用器数量竟然超过了祭器数量。象征天威的青色已经不是主要在严厉庄重的祭祀礼仪中消失，虽然各朝对祭器颜色的把控始终遵从古制，但日常器用颜色的多元呈现又说明以色名礼的制度观念受到冲击。宫廷陈设用瓷向祭器趋同化进展，说明到了清代对颜色的掌握已经松弛。 （三）由颜色象征到颜色满意的转变是掌握松弛的主要缘由 清朝时期，政通