诗意地栖居在大地上

1、诗意地栖居在大地上（选文来自新华网）德国诗人荷尔德林高声唱道：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”在享有物质 生活的同时，能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界。人们渴望物质生 活的富足，更渴望精神家园中充满美好的情愫。这是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。我想起了上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋高灯的木屋里，居斯塔夫福楼拜在给 最亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出（像现 在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里”“按时看日出”和写作一样，是他的功课。在寂静的黎明，刚刚苏醒的树木呼唤着他， 略含咸味的风吹拂着他，玻璃般

2、的草叶和他招手嬉戏，潮湿的土腥味沁入他的心脾，清脆的 雀啾，充满果汁的空气，还有远处闪光的河带，绛紫或淡蓝的牵牛花他俯在窗前，看到了早晨的第一缕鲜泽的阳光，他的生命受到了鼓舞，体内某种沉睡的细 胞被唤醒，他想起了某些被忘却的东西，看到了梦想、光明、生机和道路“按时看日出”，让他的精神变的澄澈而明亮！让他在这个世界的栖居有了诗意！那是在世界的东方，在龙曦初驾的地方，一个大彻大悟的诗人抛却了污浊的官场，如一个 漂泊多年的游子，迫不及待地归家寻找丢失的灵魂。他高唱着“归去来兮”，兴高采烈地走 在回家的路上，舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，那种破茧的感觉，真正地可以被称为“爽” 久在樊笼里，复得返自然的他

3、，舒展着肌体的每一个细胞，贪婪地吮吸着自然富有诗意的神 韵，采菊东篱下，悠然见南山，晨兴理荒秽，草盛豆苗稀，他用诗描绘着生活，他用诗流露 着轻逸且诗意的人生哲学的渴望，渴望个人具有这样的哲学气质，让生活变成一首诗。瓦尔登湖畔，梭罗先生过着一种简单、充实而极富诗意的生活。“他这样寂静，又这样寂 寞，又是这样的愉快”，他坐在一根圆木上吃饭，“小鸟偶然飞过来，停在他的胳膊上，啄他 手里的土豆。”他悠闲地穿越村子，吹着口哨，像微服出行的小王子。在那样一个简洁、宁 静的环境里，他的心灵世界好像清水洗过一样，不含任何杂质，像天空一样明净和晴朗。这 位自然主义大师，在一种亲近大地、亲近自然中，简单而真诚地生

4、活，挖掘着生活所蕴涵的 真理，表达着自己独特的关于世界的审美思考和深刻的悲悯情怀。这些人的诗意的栖居，把生活富有诗意的阳光播撒到心灵深处，像一条潺潺的小河，在这 个世界流淌。尽管荷尔德林的“诗意地栖居在大地上”已经流传了一个世纪，可惜他老人家力图抱慰现 实中每个苦痛破碎的心灵的美好愿望，仍然被高度发展的现代人抛得远远的。现在社会，物质文明好像安上了飞翔的翅膀，现代人愈来愈被物化，诗意渐行渐远，不再 用哲理的眼光审视自己，观察事物，对待生活。物欲横流、贪污受贿、世态炎凉、人心不 古、声色犬马、唯利是图等等，以及疯狂与镇定剂齐飞、颓废与麻醉品并驾的社会病态。社 会道德滑坡，人的道德水准普遍下降。而

5、我们是否需要重建人格操守，呼唤人间温情？“砰！ ”一声枪响，一个罪恶的灵魂结束了游荡，安徽省原副省长王怀忠在济南被执行死 刑。王怀忠身为国家工作人员，利用职务上的便利，索取、非法收受他人钱财，为有关单位 和个人谋取利益，其行为已构成受贿罪；王怀忠对巨额财产不能说明合法来源，差额巨大， 其行为已构成巨额财产来源不明罪。金钱，权利，欲望，一切都在膨胀，扭曲了灵魂，正义 被驱逐到天外。这是什么样的栖居？这是什么样的生活？难道生活的内容就是这些？又一人的丑恶行经昭然若揭，涉嫌贪污受贿近400万元的贵州省新闻出版局原副局长王伟 力23日在贵阳市中级人民法院出庭受审。4月30日,因涉嫌受贿罪，被贵州省公安

6、厅刑拘。河南省安阳市原劳动局局长、党组书记孙秀奇因犯贪污罪、受贿罪，长期包养情妇，被滑 县人民法院一审依法判刑2003年十月中旬，北京市中日友好医院一位名医在医院内悬梁自尽。上海大众汽车公司 总裁跳楼自杀、浙江上饶市委书记在家里悬梁自尽、香港影视名星张国荣跳楼自杀据统 计，2002年全国自杀人数（包括未遂者）达280万。其中包括相当数目的中小学生，2003 年高考第一天，浙江一女生由于数学没有考好，从13层宾馆上轰然跳下，香消玉殒。小学 四年级的几个女生由于害怕考试，居然策划自杀方案。生活中的诗意何在？诗意的栖居何存？灵魂在漂泊，居无定所，情感淡漠，除了爱我， 就是爱自己，用厚厚的金钱把自己包

7、裹起来，他们不是物质生活匮乏，而是精神世界空虚！ 约旦河两岸隆隆不断的炮火，伊拉克境内日益尖锐的冲突，在残忍地践踏着悠久的两河文 明。多少冤魂远离浓烟滚滚的地面，在空中游荡，凄厉地哭喊，寻找回家的路，想在来世求 一处居所，不大，但能让阳光照进来，让诗意透过小小的窗棂，飞扬出去。这不是荷尔德林想看到的，可现代人还在继续疯狂地超越着正常的生活轨道，向着畸形 的方向靠近。“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”你艰辛地创造了物质财富后，是否能仰望 头顶上那蕴含无限神性和诗意的灿烂的星空？人的仰视是可以直薄云天的，是可以跨越天地 的。郝贝尔说：“无论我们是否愿意承认，我们都是些植物，我们这些植物必须

8、扎根于大地， 以便向上生长，在天空中开花结果”，大地就是我们的现实世界，而天空就是那充满无限神 性、诗意的精神领域。诗意地生活，告诉我们至少面对喧嚣的尘世，保持心灵的宁静和充实， 像瓦尔登湖畔那个自由、快乐，目光清纯、心灵纯净的伐木工，像福楼拜一样做个精神明亮 的人，生活在质朴的自然和瑰丽的艺术世界里。诗意的栖居（选文来自散文网）近年来，随着生活水平的不断提高，许多有钱的城里人，都想方设法到乡村去买房。一 次，与妻子一道驾车，从临海返回黄岩，没走国道，特意走乡间村道。在翻过一座山时，看 到山间一幢别墅。我们停下车，过去走访。别墅旁边大片山地，种有整齐的苗木，有一对夫 妇正在地上劳作。据这对夫妇

9、说，别墅的主人是一个企业老板，苗木基地也是他的，他们俩 为这位老板看管房子，并负责为企业食堂种植一些蔬菜。企业老板闲时会带些朋友过来，玩 玩牌，住上一二天。自那天以后，妻子与朋友一起时，经常会念叨起，如能在宁静的乡村有 房子多好。她的一些朋友也说，那样才是诗意的栖居。如果住在乡间别墅，才是诗意的栖居，那我这一生要实现诗意的栖居，看来是不可能了。 举债在城里买了一套房子，省吃俭用十几年，刚从房奴中走出，要再去乡间买房或建房，根 本不是我这样的工薪族力所能及的。想想自己年少时也是住在山清水秀的山村里，可那时怎 么就没有感受到一点诗意呢？当然，那时住的只是山村的普通木房，不是现代的别墅，相比 来说，

10、只能说是陋室。但刘禹锡不是有一篇很著名的陋室铭吗？他住的虽是自己说的陋 室，但他在陋室里是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”“调素琴，阅金经。”确是很有诗意。 我觉得这样有诗意的生活须有三个前提，一是有一定的物质基础，至少不为温饱发愁；二是 有高尚的生活情趣，不像现在有些人只是把麻友牌友约到乡间，可以尽情地玩；三是有一定 的文化和审美修养，能以审美的态度看待生活。我住在乡间是上世纪六七十年代，可以说， 衣，是勉强蔽体；食，是半饥半饱，恨不得早一日能走出贫穷的山村，解决温饱。这样的生 活状态，哪里还有诗意可言呢？当然，我如果是圣贤，能做到像颜回那样，“一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐

11、。”可我是普通人，何况颜回还有“一箪食”，而 我却要为“一箪食”发愁呢!陶渊明是我国古代最典型的诗意栖居的人了。他辞官回归乡间， 有“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的雅致居所；虽有“晨起理荒秽， 带月荷锄归”的劳作，也有“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲;在家，可以“引壶觞以自 酌，眄庭柯而怡颜”“悦亲戚之情话，乐琴书以忘忧”，出门，可以“登东皋以舒啸，临清 流而赋诗”。你看，他既有一定的物质基础；又有高尚的生活情趣，鄙弃官场，淡泊名利； 且又能以审美的人生态度栖居田园。人，诗意的栖居。这句话出自19世纪初叶德国诗人荷尔德林，他在一首题为轻柔的 湛蓝的诗中写道：“如果生活是全然

12、的劳累，那么人将仰望而问，我们仍然愿意存在吗？ 是的，充满劳绩，但人，诗意的栖居在此大地上。”德国哲学家海德格尔借诠释他的诗来解 读他的存在主义哲学思想。海德格尔所处的时代，正是商业文明高速发展的时期，“上帝缺 席”，“诸神消退”，世风日下，物欲横流，人们追求的是低层次的感官享乐和肤浅的虚荣。 人们在物质上获得温饱且日益丰裕时，精神反而日愈失落，心灵反而无家可归，人类必需寻 找和构建自身的精神家园。诗意的栖居，就是要以审美的人生态度居住在大地上。人与动物 的本质区别，是人有精神需要。而温饱不过是人类获得这一本质需要的物质前提。物质的富 足，不是人的本质需要，一些富翁大款不也仍然感到生活空虚无聊

13、吗？关注精神家园，通俗 地说，就是关注精神和心理健康的美好建构和发展。现在，我们的温饱已不成问题，在继续 追求物质富足的同时，也要关注自身精神家园的构建，这样，才不至于成为金钱的奴隶，不 至于被异化为非人。有条件的前提下，工作之余，到乡间去住住，放松一下，吸吸乡野清醒的空气，这是一 种有益于身心健康的生活。如果只是为了炫富或为能更专心地安静地玩牌娱乐，那就根本谈 不上诗意的栖居。正如海德格尔所说的，“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天 穹下大地上，那么人并非栖居着。”“栖居”不同于“筑居”，按海德格尔的话说，“栖居” 是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。诗意的栖居，本质是诗化。也就 是在道德律的规范内，以审美的人生态度居住在大地上。因此，人，诗意的栖居，不在于房 子在乡村还是城市，就