关于周易概论的知识

1、天文与易学卦气说爻辰说月体纳甲说卦气 所谓“卦气”之说，首出于西汉人孟喜，京房亦用之。但若溯其源，恐春秋战国时代早已有之，如汉书京房传云“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、寒、温为候，各有占验”即其证。其法唯易纬稽览图所载较详。卦气 四正卦“卦气”说的要旨是以坎震离兑四卦主一年四季，即：坎主冬；震主春；离主夏；兑主秋。 卦气 再以此四卦的二十四个卦爻分主一年二十四节气。即：坎卦初六爻主“冬至”；九二爻主“小寒”；六三爻主“大寒”；六四爻主“立春”；九五爻主“雨水”；上六爻主“惊蛰”。 卦气-节气歌节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 卦气 六

2、日七分每个节气又分三候：“初候”“次候”“末候”。因每个节气为十五天，故每候主五天。这样，由二十四节气又推衍出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦去掉坎震离兑四卦)分主一年三百六十五又四分之一日。即每卦主六又八十分之七日，此即古人谈卦气时，所谓“六日七分”的来历。卦气-七十二候 卦气说的创造者，就是这样以六十卦分配于七十二候之中。七十二候皆有名称，这些名称在礼记月令中有记载。它们详细记述了自然界中一些生物和其他自然现象随着节气发生的变化。 卦气 如坎卦初六爻主“冬至”。“冬至”的初候曰“蚯蚓结”，次候曰“麋角解”，末候曰“水泉动”。“冬至”其始卦为“中孚”，称“公”，主六日七分，中卦为复，称“

3、辟”，又主六日七分，共为十二日十四分，其终卦为屯，称“候”，亦主六日七分，总为十八日二十一分。坎卦九二爻为“小寒”，其初候曰“雁北乡”，其始卦仍为屯卦(因三候共主十五日，而三卦共主十八日二十一分，故“小寒”初候仍为屯卦) 卦气 七十二候记述的上面种种自然现象，都随了节气变化着，节气的变化，又基于地球的远日点和近日点。 “卦气”之说，其实质无非是以古人朴素的太阳历学，亦即以日学知识以解易了。 卦气系辞作者称赞周易“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”；象革也说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”由此看来，系辞及象的作者，可能见过当时周易与律历知识相结合的遗说。而说卦则更加明确地指出：“兑，正秋也

4、，万物之所说也，故曰说言乎兑。”据此，可以肯定，在说卦写成之际，或者更早，古人已有以“兑”主秋之说。 卦气故“卦气”说，恐亦为太史遗法。古太史亦掌历法。礼记月令云“太史谒天子曰某日立冬”即其证。估计汉人只是在前人基础上，作了补充和整理，使其说更加完备而已。爻辰所谓“爻辰”，系指以乾坤两卦十二爻当十二辰，又以此十二辰分主十二月。即：乾卦初九爻当“子”，为十一月；九二爻当“寅”，为正月；九三爻当“辰”，为三月；九四爻当“午”，为五月；九五爻当“申”为七月；上九爻当“戌”，为九月。坤卦初六爻当“未”，为六月；六二爻当“酉”，为八月；六三爻当“亥”，为十月；六四爻当“丑”，为十二月；六五爻当“卯”，为

5、二月；上六爻当“巳”，为四月。爻辰郑玄注泰卦六五爻“帝乙归妹，以祉元吉”，曰：“五爻辰在卯春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵仲春之月。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。”意思是说，按“爻辰”法，泰卦六五爻当“卯”，为二月，正值春天。春天是万物生育的季节，故“仲春”之月嫁娶，最为吉利，因而爻辞有“以祉元吉”。 爻辰有以十二辰所主属象解卦者。如坎卦上六爻辞中“系用徽”一句，郑玄注曰：“爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽也。”意思是说，坎卦的上六爻在十二辰中当“巳”，“巳”于十二属象为“蛇”，郑玄认为这一爻之所以称“徽”，是因为蛇“蟠屈似徽”的缘故。爻辰再如明夷卦六二爻辞之“明夷，夷于左股”一句，郑玄

6、注谓“六二辰在酉，酉在西方”。意思是说，按“爻辰”法，此卦六二爻当“酉”，“酉”为金，金在西方，故曰“酉在西方”此为以爻辰与四方五行结合而解卦的例子。爻辰有的卦是以星象的形状以“爻辰”结合以解释卦爻之辞。如坎卦六四爻辞“樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎”。郑注：“爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶”意思是说，坎卦六四爻按“爻辰”法当在“丑”，“丑”上值二十八宿里的斗宿，斗宿六星有勺子的形象，故谓“可以斟之象”。爻辰以乾坤两卦十二爻与十二辰相值，又与十二月及五行配合，西汉人早已用之。汉书律历志上：“三统者，天施地化，人事之纪也六月，坤

7、之初六柕之于未正月，乾之九二，万物棣通，族于寅，木也；”又说：“律十有二，阳六为律，阴六为吕变动不居，周流六虚。始于子，在十一月位于丑，在十二月位于寅，在正月位于卯，在二月位于辰，在三月位于巳，在四月位于午，在五月位于未，在六月位于申，在七月位于酉，在八月位于戌，在九月位于亥，在十月。”月体纳甲虞翻注系辞：“悬象著明，莫大乎日月”说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，日月相推而明生焉，故悬象著明，莫大乎日月。” 月体纳甲朱震在其周易卦图说

8、称：“纳甲何也？举甲以该十日也，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁，皆自下生，圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义著矣!”月体纳甲此法系以十干分纳于八卦，而举十干之首“甲”以概其余，故名“纳甲”。根据以上虞氏注文，“八卦”符号为：震示初三月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳“消”“息”。月体纳甲现在，让我们依据虞翻注文所列“三日”、“八日”、“十五日”、“十七日”及“二十三日”、“三十日”之顺序，依次将震、兑、乾、巽、艮、坤六卦以顺时针顺序排列成一圆图，然后再依朱震“圣人仰观日月之运，配之以

9、坎离之象”，并依虞翻注文及朱震周易卦图说中所云八卦纳天干之序，用“坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中”的位置，再将坎离二卦象亦“配之”入上图六卦之中， 月体纳甲“纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注中孚卦六四爻之“月既望”，已谓：“十六日也。”(张惠言易义别录卷一)可证其源较古。此说是否整理先秦时代人们以天体运行，阴阳消息释易的遗说而成？按彖蛊：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”其以“先甲”“后甲”说“天行”之“终”“始”；彖剥：“君子尚消息盈虚，天行也。”其“天行”又有“盈”“虚”之象这些话说明战国人确有以月之盈虚释易的资料。“图”“书”之学“图”“书”之学所谓“图”“书”

10、，主要指“河图”与“洛书”，是当时宋人附会前人易注而发明出来的易图。这些易图又被后人互相附会、发明，愈演愈繁。自宋至清，绵延八百年之久，易图据说达到数千种之多，形成宋、元、明、清四代人讲易的一支新学派，被称之谓“图书之学”。“图”“书”之学“河图”、“洛书”之名，源出系辞“河出图，洛出书，圣人则之”一语。先秦确有“河图”之说，如尚书顾命篇有“大玉夷玉天球河图在东序”，孔子在论语中也说：“凤鸟不至，河不出图。”“图”“书”之学至宋太平兴国年间，据说由道士陈抟传“河图”、“洛书”、“先天图”等。这些奇妙复杂的图形不知陈抟得于何人，据黄宗羲易学象数论卷一介绍，陈抟传种放，种放传李溉，李溉传许坚，许坚

11、传范谔昌，范谔昌传刘牧，刘牧据“河图”、“洛书”著易数钩隐图，其图才为一般读书人所知。“图”“书”之学“先天图”由陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍，邵雍据此著皇极经世。周敦颐又据穆修所传“太极图”撰太极图说，皆附会易义以成其说。“图”“书”之学朱熹撰周易本义，又将“河图”、“洛书”并“伏羲八卦次序”、“伏羲八卦方位”、“伏羲六十四卦次序”、“伏羲六十四卦方位”、“文王八卦次序”、“文王八卦方位”、“文王六十四卦卦变”共九图列于周易本义。河图洛书伏羲八卦次序伏羲八卦方位伏羲六十四卦次序伏羲六十四卦方位文王八卦次序文王八卦方位“图”“书”之学宋人“河图”中五十五个黑白圆圈的分布，

12、恐怕受启于系辞。系辞说：“天一；地二；天三；地四；天五；地六；天七；地八；天九；地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”“图”“书”之学汉书律历志说：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五胜相乘，以生小周。”易纬乾坤凿度说：“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性。天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木生火，次土及金。木，仁；火，礼；土，信；水，智；金，义。又万名经曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。” “图”“书”之学据张惠言周易郑氏注卷下引郑玄注系辞

13、说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”虞翻亦有此说。 “图”“书”之学绘成“洛书”的四十五个黑白圆圈，有一个明显的特点：此图无论纵着横着及斜着数去，其黑白圆圈之合，皆为十五。而且，代表地数的黑圈全在四个角上。周易本义图说总结该图的特点说：“洛书盖取龟象，故其数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。” “图”“书”之学按之易纬乾凿度：“易一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。”“故太一取其数，以行九宫，四正四维，

14、皆合于十五。”“图”“书”之学若考之说卦及汉人易注，除前文所述，我们发现宋人“先天方位”实与汉人“纳甲”说相符外，再案说卦：“离为火，为日为乾卦。”“图”“书”之学系辞中“阴阳之义配日月”一句，荀爽注曰：“乾舍于离，配日而居，坤舍于坎，配月而居。”注文言坤：“天玄而地黄。”又说：“天者，阳始于东北地者，阴始于西南。”所谓“阳始于东北”“阴始于西南”，显然是指“震”“巽”而言。荀氏此说，必有所本。淮南子诠言训：“阳气起于东北，尽于西南，阴气起于西南，尽于东北，阴阳之始，皆调适相似。”可证早在西汉之初，即有此说。文中“调适”二字，更是耐人寻味，而此说正与“先天八卦”中“震”在东北，“巽”在西南的方位相符合。 “图”“书”之学荀氏注彖乾“大明终始，六位时成”一句，又说：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎，坎离者，乾坤之家，而阴阳之府。”(以上所引，皆据周易集解)“图”“书”之学据说卦：乾为君为父。此卦中“离”变为“乾”，与君、父同象。如按“先天八卦方位”，乾为南。若按“后天八卦方位”，则离亦为南。据此，文中“同复于父”，是否寓有“乾舍于离，同而为日”、“乾舍于离，相与同居”的意思?“图