山水旅游之中西方审美比较

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业山水旅游之中西方审美比较 旅游就是游山玩水，这是许多人的看法。虽然眼光狭窄了点，可不管怎么说，游山玩水确实是旅游的主要或重要内容，因为旅游主要是欣赏大自然，而山山水水是大自然本身最美的部分，“山水之美，古来共谈”(南朝陶景宏历代文选上册，中国青年出版社1962年版，第372页)。 山水美是一种较为客观的、不经人为加工过的美。然而即使是面对这一自然而客观的对象，中国和西方人对它的审美视角、深度、内在意蕴等并不完全相同，仍有着各自不同的特点。让我们来逐层比较一下这些相同与不

2、同的特点。第一节 山水审美的出发点 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”从我国最古老的诗经中，我们已经看到了人们以优美的景物起兴，以喻男女的情爱，有声有色，有情有景，很是生动。 这恐怕是我们看到的最早的带有“比德”意味的对自然美的欣赏。这种“比德”性的审美在先秦形成了较系统的思想和理论，以后又一直影响和制约着中国人对自然美，特别是对山水美的欣赏习惯。那就是重现实和世俗、重实践理性的儒家文化，他们将山水看作是理想、追求、憧憬、道义以及人格等等的象征。“智者乐水，仁者乐山”是这一倾向的高度概括。汉代刘向在说苑杂言中。运用对话形式，对“山”和“水”的含

3、义与象征作了描绘性的说明： 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”孔子日：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；”所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” “夫智者何以乐水也?”日：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人、取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德

4、者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者；通润天地之间，国家以成：是智者所以乐水也。诗云：思乐泮水，薄采其茆，鲁候戾止，在泮饮酒。乐水之谓也。” “夫仁者何以乐山也?”日：“夫山茏提篆靠，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉，出云风通气于天地之间，国家以成：是仁者所以乐山也。诗曰：太山岩岩，鲁侯是瞻。乐山之谓也。” 正因有这样的思想，所以我们看到的中国古代作家的大部分游记，都有丰富的寓意，这种寓意就是中国的那种忧国忧民、养精育德以及个人境遇与自然生命的密切关联等等的“比德”内容。 西方人对山水自然景物的欣赏，不会寄托这么多的道德伦理

5、内容。他们对山水的欣赏，主要出自于两点：一是纯粹欣赏自然的形态美；二是感受与人的心情的契合。 关于这两点，黑格尔有过比较详尽的论述。他认为自然美有三种形式：第一是自然物本身，显出自由的形式；第二是自然物的和谐，引人人胜；第三是与人的心情的契合。与中国山水审美相近的似乎是第三种形式，但请注意，黑格尔所说的“心情”并不是上面所说中国人的那么多的比兴式的心情，而主要是指审美意识，因为黑格尔说：“自然事物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本身为着显现美而创造出来的。自然美只是为其对象而美，这就是说，为我们、为审美的意识而美。”(朱光潜译，美学第一卷，商务印书馆1979年1月版，第168171页)这一

6、说法明显带有唯心主义成分，但突出审美主体还是清楚的，有点为美而美的意思。 与这一思想相似，同样是谈水和山等景物的美，车尔尼雪夫斯基就会这样说：“水由于它的形状而显现出美，辽阔的、一平如镜的、宁静的水在我们心理产生宏伟的形象。奔腾的瀑布，它的气势是令人震惊的，它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水，还由于它的灿烂透明，它的淡青色光辉而令人迷恋，水把四周的切如画地反映出来，把这一切屈曲地摇曳着，我们看到的水是第一流的写生画家。”(车尔尼雪夫斯基论文学中卷，上海译文出版社1979年版，第103页)他还将山水概念扩充成整个自然界，说，那晶莹的河水、淡绿的草地，金黄色的田野，还有笼罩着森林的山峰、磨坊、教

7、堂，落日的金色光华是非常之美的。它首先“包括了许多多样性，而多样性是生活的魅力。”“没有村落和田地，没有畜群和牧童，我们的生活就不完全。”(生活与美学北大哲学系美学教研室编西方美学家论美和美感，商务印书馆1981年5月版，第244页) 这种审美趣味，与我国先秦的美学思想区别是比较大的，但它又与我国从魏晋南北朝开始的“畅神”审美思想较为接近。南朝著名的山水画家宗炳，结合自己多次游历名山大川和用笔墨绘出其美景的经历和经验，认为，大自然山水为人所喜爱，不过是因为它能“畅神而已”。因为自然山水能使人精神爽快、愉悦，所以他年轻时热衷于远游，年老多病时则沉醉于山水画的创作中。他说的“卧已游之”，就是指在山

8、水中得到生命的自由放松和畅神舒心。 晋代陶渊明的诗“少无适俗韵，性本爱丘山久在樊笼里，复得返自然”，(归园田居)“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”表达的也是同样的“畅神”心里。一直到宋代的欧阳修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，(醉翁亭记)贯穿的都是较为相同的审美心境和心理。这与西方对自然山水的审美观念也是较为相近的。 第二节 山水美的标准由于对山水审美出发点的异同，因此，在山水美的标准上，中西方自然而然地存在着某种相似与相异。一、山水美与海滨美 中国人的自然审美主要体现在山水本身，因为中国的文明主要是“黄色文明”，即黄土文明。大山、峻岭、丘陵、高原、山地等就是其主要的地

9、形标志，实际上也就是“山”的主要内容。最近又有人提出中国的文明：“一半是海水，一半是黄土”，其表现和根据是： 水稻的栽培，与稻谷相适应用釜来煮食物； 水上交通所用的橹、桨和独木舟的出现； 沿海岛屿如金门、舟山、长岛等地有许多新石器遗物的出现； 沿海先民对蛇、龟、鸟、犬的崇拜； 生了儿子要在水里洗澡的风俗； 葬俗有岩葬、石板砌制的墓穴、火烧墓壁等； (郑重：一半是海水，一半是黄土，文汇报1990713) 根据这些表现，本书认为提“水文明”或“河文明”更为恰当些、科学些。因为上面提到的这些器物、技术、宗教与风俗礼仪，与其说是与大海有关，倒不如说与江泊湖河有关。这些说到底，也是因为中国地理环境与长期

10、封建社会制度的缘故。所以在我们的古代旅游活动中，也只是突出名山大川，沧海大洋较少有人将它作为游览重点或中心。抒发对大海的崇敬心情，除曹操的观沧海等少量篇什外，极为罕见。只是到了近代以后，沧海大洋才逐渐为人们所青睐。 西方则不然，他们因为地理环境、社会制度和民族性格的关系，所以对大海有着特殊的感情。丹纳在艺术哲学中说：“希腊是丘陵地，但也是滨海之区，全国面积虽小于葡萄牙，海岸线的长度却超过西班牙。因为港湾极多，地形曲折，大海到处侵入陆地；在游客带的风景片上，即使是陆上的景致也多半能看到蔚蓝的海，或是一长条，或是一个三角形，或一个半园形，在远处闪闪发光。海水四周往往有从陆上伸出去的魄岩，或者几个相

11、离不远的小岛，构成一个天然的港湾。这种地形当然鼓励人民航海，尤其土地贫瘠，沿海全是岩石，养不活居民。”“每个希腊人身上都有水手的素质。”(傅雷译，人民文学出版社1963年1月版，第247248页)希腊人的生活离不开大海，自然他们的艺术审美活动也与大海密切相关，他们会以大海美的标准来衡量其它。旅游活动因是经济因素与文化因素的结合，当然更离不开对大海的欣赏了。西方人欣赏大海，主要是欣赏那汹涌的波涛和广阔的气势，从中体会到壮丽的美和崇高的美。例如伟大的革命导师恩格斯就曾记下过这么一段对大海的观感：“你再望一望远方的碧绿的海面，波涛汹涌翻腾，永不停息。阳光从无数闪烁的镜子中反射到你眼里，碧绿的海水同蔚

12、蓝的镜子般的天空和金色的太阳熔化成美妙的色彩；于是你的一切忧思、一切关于人世间的敌人乃至其阴谋狡诘的回忆，就会烟消云散，你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中。”(马恩论艺术第4卷，人民文学出版社1963年版第393页)二、人与自然的融合与交接 从以上所述也可看出，中西方在山水审美中都很讲究人的心情与自然的契合或融合，不同的只是人与自然的位置问题。西方人虽也讲“风景不是自然物，而是存在于自然和人类生活的交接面上。”(英；地理美学家纽拜语)请注意，这里讲的是“交接”，而不是融合。这并不是钻字眼，而确是有讲究的。因为这种“交接”指的是人与景分别处在不同的位置上，互作观照，而不是完全融合、木分彼此

13、。例如法国艺术家居友说：“我自高处观海，看到了苍茫的淼漫的广袤及近海之滨画为一线，白浪飞沫之进退、错综、展舒、生灭种种的姿态。然我从立着的小丘看去，一切几乎都成为水平，使我之眼胶着波浪而随之高昂起伏。我只想到飞跃与活动，而无暇置想于睡眠在永恒寂静中幽暗的广袤。”(转引自山水与美学上海文艺出版社1985年版第46页)这里的“我只想到而无暇置想于”就是一种若即若离的“交接”状态，只是一种心理的波动(跟随着波浪的起伏)，而不是将自己融化于大海的“广袤”之中。 而中国人欣赏景物，认为最高境界就是人与自然的融合，拿我们的一些描写风景的诗句与以上的描述相比较，那就会体会到不同的审美趣味与心态。仅以唐代王维

14、的写景诗句为例，请看这样的诗句：“明月松间照，清泉石上流”，“渡头余落日，墟里上孤烟”，“白云回望合，青霭人看无”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，“人闲桂花落，夜静青山空”，“返景人深林，复照青苔上”，这种中国人津津乐道的写景佳句，西方人也许会认为是无病呻吟或小题大做，因为景中的“我”难以觅踪影。如果说这还有点寻章摘句的话(因为不是全诗摘引)，那么如唐诗人孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”以及我们第二章第二节所引的那篇散文小品虫声却是完整的诗篇和文章了，那里透露出的人的心情可以说是完全融合在景的描绘之中了。西方传统审美中没看到过有这样的一种形式(只有到了现代派的意象派才

15、出现了与中国意境相似的审美方式，但那也是明显地借鉴了中国的观照方式和审美形态的)。三、人文性的不同表现 自然景色一经人发现，必然会被印上了或浓或淡的人文性。这种人文性有的是因互相传播而明显化，有的经过人们(特别是文人)的记录、描摹和再创造便因此而流传与散布出去，后人又被原有的人文性所吸引，再次投入到那境界中，又无形中浓化或强化了原有的人文性。一些名山名川就是经过这样的步骤而使人们留恋往返的。 当然，这种概括比较笼统和抽象，具体说来，中国的景观的人文性大致有这么几种形式： 1特色的点化。“黄山天下奇”、“华山天下险”、“泰山天下雄”、“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”(恒山)、“桂林山水甲天下等

16、等人们在山水游中常常听到的称呼、民谣、俗话，人们虽不知其出处，但这些话语概括恰当、生动凝炼，就冲着这些话，许多人也要去游览一下这些风景点，具体感受“奇”、“险”、“雄”的美势。这就是山水特色的点化，是人文性的初级形式。 2诗文的描绘。苏轼有诗曰：“横风吹雨人楼斜，壮观应须好句夸。”郁达夫也写过一首诗：“江山也要文人捧，堤柳而今尚姓苏，黄茅亭子小楼台，料理溪山却费才。”中国的一些文人，不管是当官任职在某地或游历山川，总喜好作诗弄文，在他们所住所到之处，留下一点墨香笔迹，其中一些好诗文便流传千古。以后人们或是颂读了他们的诗文而去觅真迹，或是到了景点又咀嚼品味这些美文佳句，于是，这些景点也就因这种书

17、卷气而闻名于世。这样的例子是不胜枚举的。如曹操的观沧海使北戴河的一景添色；崔颢的黄鹤楼使参观黄鹤楼的游人遥望天空、浮想联翩；李白的望庐山瀑布又使人们遥望庐山瀑布，陷入于“疑的瞬间感受之中；欧阳修的(醉翁亭记)使人们沉醉于美妙的山色水声中间。雨雾中游西湖，必定会想起苏东坡的“山色空檬雨亦奇”的佳句；进入巴山蜀水，定有蜀道难的感受景点因此而锦上添花、格外生辉。3神话与传说的渲染。中国的许多自然风景点，因为天然造化的秀美、雄伟或奇特、险峻，人们为之敬叹和感慨，便创造许多神话传说来解释与渲染。“见天地万物、变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”(鲁迅中国小

18、说史略第二篇)传说性质与神话相似，只不过更带有世俗性而已。于是，一些山水景点因这些神话和传说而扬名。这些神话传说为游人展开想象的翅膀，充分领略景点的美妙。因此，许多风景点和旅游部门专门组织人，收集有关的神话传说材料，编成游览手册，使游客一册在手，边观景色，边与神仙异人相交于想象的世界之中，得到美的享受和熏陶。例如长江三峡与小三峡的传说(湖北人民出版社1986年版)一书的“后记”中就写有这样的过程与主旨：“作为民间集体创作的一种口头文学，长江三峡与宁河小三峡的传说，不但藏量极为丰富，而且源远流长。其流传年代，有的可以上溯到三四千年前的夏商朝代，有的甚至起于远古无文学的年代，流传至今，及于全国。当

19、地不少妇孺也能或多或少地讲述着这些故事。仅本书搜集整理者二十余年记下的讲述人名单，即达一千余人。”“由于这些民间传说与长江三峡与宁河小三峡的风物名胜、地名和文物古迹等紧密结合，一册在手，旅游者既能看到实物，又可印证传说，丰富知识，增添游兴。”类似这样的情形，全中国何止长江三峡与小三峡这一两个景点呢?4与宗教的结合。“天下名山僧建多”，这是从中国的俗语“天下名山僧占多”改过来的一句新话。它高度概括了中国著名山水与宗教的关系，即指名山大川都离不开寺院庙宇，离不开宗教文化。中国的主要著名风景旅游点的形成，都与僧侣的开发、建设和管理有关。例如，海内外著名的普陀山、峨嵋山、五台山、九华山，被称为中国四大

20、佛教圣地(名山)。特别是普陀山，其名就是梵语，意为“美丽的小白花”或“观世音净土”，被看作观音菩萨的说法道场。再如中国皇帝御封的五座大山五岳“东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山”，也是山山有寺，处处有庙。其它的，如湖北的武当山、江西的庐山、北京的西山、常熟的虞山等，大大小小，也都建有佛道庙宇，有的干脆就是以宗教性名扬四海。产生这种现象的主要原因是由于中国人信奉的佛教与道教的性质同自然山水的性质相吻合。佛、道都讲究肃穆澄静、返朴归真、超凡人圣、驱除欲念，优美清宁又带有某种峻险深幽的名山大川是贯彻和实现这些愿望的极佳环境与氛围。因此，在中国人的山水游中就出现两大景色。一是自然景色：深

21、山埋古寺，刹钟传宏音，庙前香火点，花树四周绕；二是人文景观：手拿相机、穿着华丽、欢声笑语不断的青年男女，与肩挎香袋、手持香烛、口念佛语的朝圣香客混合在一起。，时而倘徉山川湖畔，时而肃立跪拜佛神像前。这便是中国人山水游的一大特色，于是，又有了千古佳句：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”(张继枫桥夜泊)“鹫岭郁岩蛲，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。”(宋之问灵隐寺)“阴壑生虚籁，月林散清影。”(杜甫游龙门奉先寺)“六月滩声如猛雨，香山楼北畅师房。”(白居易香山避暑二绝选一)光唐人描绘中国这种山水与寺庙结合特色的诗句就难以尽数，更不用说后代有关的诗词书画了。 相对来说，西方的一些自然景点就没有

22、中国这么浓烈的人文性，除了一部分纯粹以本身的形态魅力吸引游客的景观外，带有人文性的景观在西方，主要是这么两种形式： 1戏剧、小说描绘的环境。景点艺术作品的关系，中西方基本是相反的：中国是真实景色经作家诗歌、散文描绘和刻划后增光添色的，西方一些自然景点原先名气并不大，有的根本不成其为景点，往往是作家的戏剧或小说描绘或是虚构了这个景点(有时也只是地理环境)后，人们又人为地渲染和重建了这些景点。例如英国作家莎士比亚的哈姆雷特、丹麦作家安徒生的海的女儿、法国作家大仲马的基督山伯爵中的一些场景，原先是虚构的，人们则将它予以重现，用一些与之相类似的现实自然景点作对应，让人们在观赏景物时重温和回味文学作品的

23、意蕴。 2传说依附。西方不少自然景点，也有着各种民间传说，有的不出名的景点因为有了传说而成为游览胜地。这些传说从性质上说，与中国的较为相似，即大多是歌颂勇敢、智慧以及战胜邪恶等等，多少带有传奇和悲壮的色彩。例如，德国的阿尔卑斯山中的一些湖泊，因气候奇特：每逢雨天，总是变得透澈见底，神秘异常，而一旦雨停日出，这种奇迹便会消失，所以人们认为它们拥有魔力，由此流传出不少传奇故事。如古代巴伐利亚国王路德维希二世，传说就是在1886年莫名其妙地淹死在山中的塔恩贝格湖中。欧洲的另一座著名山脉罗马尼亚的喀尔巴阡山地区，其中有叫君子石山的，也有叫摩尔多瓦河的，前者是因为传说当日在那一带群山中，曾发生过激烈战斗

24、，许多为保卫罗马尼亚独立自由的战士，壮烈牺牲。于是，他们流在大地上的鲜血，便顶着冰雪，开放鲜丽的石竹花。冬披挂银甲，石竹花装饰在银甲上，灿烂夺目，君子石山便由此命名。后者传说是在摩尔多瓦王朝，那是一个叫德拉戈什的大公最先迁来而建立的。大公的原藉，是罗马北部的马拉穆列什。有一次，他带着随从出猎，追赶一头野牛，野牛把他引到摩尔多瓦的河边，他才把野牛打中，而自己的一条心爱的猎狗，却淹死在河里。因此，这条河就叫摩尔多瓦河，野牛头绘在国徽上，成了摩尔多瓦公国的标志。 在自然景点上，传说因为总源于某种事实和它本身的离奇神秘，所以，它有很强的吸引力，这种吸引力就是表现在人们对自然景点的关注，它挑动人们对景点

25、的进一步观赏与探秘。人们收集和编造传说的目的也就在此。下面这个生动的材料就很能说明这个问题： “十便士看一次海湾风光，”那个带着一架望远镜的老头说道：“多么晴朗美丽的早晨。请来看看那古老的灯塔和1935年失事的大轮船残骸吧。” 要十便士简直是敲诈勒索，可是海湾的景色确实壮丽。峭壁向远方伸展，海风激起的阵阵波浪泛着白花，冲上海滩。海面上几艘游艇张着乳白色的风帆优雅地避开浪头蜿蜓前进。山崖下面，一群海鸥相互叫唤着，在海面上盘旋飞翔。离岸一英里处，在海浪贪婪地吮舔着的岩岸上，那座古老的灯塔矗立在一座石头平台上。说实话，我毫不吝惜那几个钱。当我把望远镜转朝灯塔时，站在我身旁的那个老头拍了拍我的手腕。

26、“您听过在那座灯塔里发生的一起骇人听闻的惨案吗?”他压低了嗓声对我说。 “我想这个地方看起来非常富有戏剧性，有关它的传说一定不少，”我说。 “这可不是传说，”那老头郑重其事地说。“我父亲认识那起惨案的两个当事人。一切都发生在50年前的今天。让我说给您听听吧。” 他的声音似乎变得更低沉、更富有戏剧性了。 “整整一个礼拜，风暴困住了那座灯塔，”他开始说。 “咆啸的大海波涛汹涌，海浪拍打着岩石，轰然作响。岸上的人们十分担心在那儿工作的两个人。他们俩是多年的挚友，但在两三个礼拜前，他们在乡村酒店里玩牌时吵了一架。马丁指责布莱克打牌时耍赖，布莱克则发誓要对侮辱他人格的不实之辞进行报复。多亏一位他们俩都尊

27、敬的人好言相劝，他们才互相道了歉，并以乎很快地结束了他们之间的不快。不过各自心里还有些怨恨。因此，人们担心长时间与世隔绝所造成的极度紧张和恶劣的天气会使他们俩神经过敏，尽管两人的朋友们不消说还根本没意识到后果会有多么严重。”“离今50年前的那个晚上，灯塔上没有出现灯光，直到凌晨两点钟左右才有一束灯光突然发出警告信号。“第二天早上，灯光依然可见。风暴已经平息了，人们派出一条救生船前去查看情况。等待人们的却是一个不忍目睹的场面马丁和布莱克的起居室一片骇人景象，桌子翻倒在地，一副牌散得到处都是，地板上溅满了血迹。营救人员爬上旋梯来到灯塔间，在那儿发现了马丁的尸体蜷缩在仍然亮着的灯旁。他是被戳死的。两

28、天后，布莱克的尸体被潮水冲了上来，他身上划破多处，浑身青肿，伤得不轻。 “我们只是在那时才猜测到究竟发生了什么事。这场大惨剧只是由于他们俩再次争吵而引起的。他们准是因为与世隔绝而心烦意孔，于是开始玩牌。马丁又怀疑布莱克耍赖，指责这位原先的朋友不老实。接着一场格斗发生了，布莱克一把操起刀子，在一阵狂怒之下向他的伙伴刺去，马丁受了致命伤而倒下。布莱克被自己的行为惊呆了。他受不了这里的孤独寂寞以及风浪的拍击声，于是狂奔到栏杆边纵身投向下面的岩石。接着大海吞噬了他。 “但当时马丁还活着。过了几小时，也就是在天色暗下来以后，他苏醒过来，想起了自己点灯的职责。于是，可怜的马丁忍着剧痛，慢慢地爬上旋梯，一步

29、一步地爬到灯前。用最后剩下的一口气，他点亮了灯塔，然后倒下。 “数年后，据说那座灯塔闹鬼了。就因为这些传说，当地迷信的居民中没有人愿意接替做灯塔管理员。如今人们都说，每年到出事的那一天，尤其是当海上风急浪高的时候，人们站在起居室里就能听到摔牌声和怒吼声，就能看到刀刃的寒光，还会瞥见一个人影奔向栏杆，然后听到一个人缓慢地向塔顶爬去。” 老头停了停，我转身欲走。 “对了，”他又开口了，“今天下午您有空吗?要是有空，干吗不到那座灯塔去喝杯茶?今天我们开专船，收费一镑，人们在原址建造了一座新灯塔，我兄弟买下了那座旧的。他能沏好茶茶钱都算在船费里了价钱公道，要知道搞到食品是很费事的。如果您对鬼之类的神奇

30、东西有那么一点儿兴趣的话，这可能是一次不寻常的，大概还是不可思议的经历呢。” 我以赏识的目光打量了他一下说：“您真是在浪费您的才能。您应该当个小说家。” “难道您不相信这件事?”老头恼怒地叫了起来。 “很难相信，”我回答说。“我父亲叫亨利科克斯，52年前就开始在那里当灯塔管理员，现在他和吉姆道利都已退休拿养老金。他们一起看守灯塔有十年之久。哪天您不妨去看看我的父亲，并把故事讲给他听，他一定会欣赏的。” 但老头已把注意力转向一个更有可能上当的顾客身上去了。 (鬼影憧憧中品茗，选自剑桥初级证书英语教程课文译文，上海外语教育出版社1986年版，第4649页) 全文引述这么一篇文章，是因为它涉及和能说

31、明的问题很多：内容是有关旅游的；西方人对海湾风光的重视；传说故事的作用。第点可给我们旅游活动以某种启发；第点后面我们还要谈到；第是这里要简析一下的。如果我们排除掉“我”知道真相和老头故弄玄虚诱人上当这两个因素，将老头的故事纯作为小说或传奇，那么我们也一定会对此感兴趣，在观赏海湾美景的同时，想象那么一个在灯塔发生的神奇故事，会有另一番滋味的。只是这一故事较为悲惨，也有点悲壮，西方人景点中的传说往往有这样的情调，在中国风景点上的传说就要平和得多，欢乐味也会重得多。其根源我们在“审美心”一章已有所论述。但总的说来，西方的自然景观更多的还是以本身的壮丽、雄伟或旖旎、优雅等形态来吸引旅游者的。旅游者也主

32、要将审美眼光投射在自然景物本体上，而没有过多地、人为地染上人文性。上面文章中“我”对海湾景色的欣赏与描绘以及对老头编造，传奇故事的嘲弄，就可以看出这种审美心态。第三节 山水游的范围 山水，是个很概括的词语，并不仅仅是指山和水两种东西。但它们的范围究竟有多大呢?这又与旅游审美心理有关了。因为有以上两节讲的诸因素的影响，故而中西方在同样游山水时所指的观赏、兴趣和审美对象、范围是不完全相同的。当然，从整体上说，一般而言，山岩、瀑布、险峰、溪流、奇树异花、江湖河海，中国人和西方人都是喜欢的。但如果我们从广义范围理解山水的概念，那么仍会看到一些或大或小的区别。 一、水势种种与海湾、海岛中国的自然风景，几

33、乎都离不开水，主要是淡水性的河、湖、泊、泉、溪、潮、流等等，在中国文字中，带三点水的字特别多，大约有别左右，大部分是说明和描绘与水有关的形态、位置以及其美妙的。在中国的旅游胜地中，以水著称的不计其数，如江南水乡、桂林山水、钱塘江潮、龙水潭、九溪十八涧、贵妃池、庐山瀑布和“上雨”(黄宗羲曰：“庐山有三奇”，第一奇便是“雨自下而上”)、黄山翡翠谷的水、大滇河湖水、哈尔滨的冰雪等等都离不开水，泛舟、观潮、濯足、掬水、钓鱼等旅游活动也都与水有关。 西方人当然对这些也是感兴趣的，但相对而言，审美着眼点是不同的。中国人爱水，自然也喜欢那种“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的势态，但主要爱它的柔顺、润滑、洁

34、净等形态，因此，就有歌唱道：“阿里山的姑娘，美如水”。西方人的性格、心理、人格与中国人不一样，同样是爱水，除了它的柔顺、润滑、洁净外，还特别对它的辽阔、汹涌、澎湃等的势态和形状有兴趣。因此，他们更喜欢海和洋以及与此有关的海湾、海岛、海滩等等。主要原因前两节已讲过，这里不重复。这里要强调的是旅游实际。有两则这方面的材料能说明一定问题：一是说西班牙的情况。西班牙的旅游收入占欧洲第一位，因为地中海沿岸气候干燥，因此全国开辟了大量的阳光明媚的海滨浴场。欧洲大多数国家阴雨天较多，人们有较强烈的晒太阳、洗海水浴的要求，海滨浴场就是适应了这种需要而兴建的，西班牙的海滨构成了一种吸引旅游者的特殊的美。另一材料

35、是说1989年，国际旅游界人士(主要是西方人)选出的当今人间十大天堂(即最佳旅游胜地)中，海湾和海岛是其中的两项。一是墨西哥的瓦里亚塔湾，它是一片长达25英里的纯白海滩和奇形怪状由海浪冲击而成的悬崖峭壁。有些海滩还保持着原始的风貌，海水也清澈见底，50英尺下的鱼及海底生物也能看得见。离海滩不远，则满地铺着巨型的石块和耸立着柳树。这是一种宁静夹杂着奇崛的景观。另一处是厄瓜多尔的加拉帕戈斯群岛，它全部由火山锥和火山熔岩组成。已熄灭的火山口成了天然的湖泊，群岛荒凉原始，地势崎岖，树木较少，仙人掌到处耸立。而拥有的稀有动植物却很多，有“活的生物进化博物馆”之称。这种以粗犷、原始、崎岖、怪异的海湾、海岛

36、为“天堂”的观念，在西方是古已有之，在中国的传统观念里是不可想象的，因为我们的“天堂”是苏杭，苏杭的特点是秀丽、隽永和优雅。但近几年来，人们的审美观念有所改变，也逐渐将旅游天地和审美视野扩展到了海洋和海岛。东海仙境(南麂)、黄海鸟岛、北部湾明珠(涠洲岛)、菊花岛等等开始吸引了大量的游客，青岛、上海的二些海滩、海滨游泳池、浴场到了夏天也人山人海。首批5个海洋自然保护区的建立(河北昌黎黄金海岸、浙江南麂列岛、广西山口红树林生态区、海南岛大洲岛海洋生态区、海南岛三亚珊瑚礁区)，开辟了人们的新的旅游区域，人们的审美观念也会随着变化。二、“四君子”与气、光 中国人因为对自然抱有一种人格化的审美倾向，故而

37、大至山水，小至盆景花草(狭义的山水)，都将理想人格投射进去，“四君子”的形成，便是基于此。“四君子”指松、梅、竹、兰，取其挺拔坚强、不畏严寒、虚心有节、含蓄蕴藉等的自然形态与人工性格、品质、人格等相对应。所以，中国人在山水游中观赏的较大成份又化在诸如这种“四君子”式的自然生物上。例如，人们赞不绝口的黄山、泰山的迎客松、南山不老松、井岗翠竹、蠡园梅花等都使人在观赏时顿生崇敬心情；小盆景的设计更是有意突出“四君子”，让其在山石水池中葱绿挺秀，显示内在的骨格。 西方人当然也是爱好各种自然植物花卉的，不少国家都有着自己的国花，如智利的野百合花(“可比伟”)、阿根廷的赛波花、英国的蔷薇、荷兰的郁金香等。

38、既然作为国花，当然有着某种特定的象征意义，这种象征意义同中国的人格化是较为相近的。而这些花卉上的传说故事也同中国的一些山水传说故事性质相仿，生动而有明显的教育意义(一般是爱国主义和人的优良品格等)。如智利的野百合花等。 不同的是，西方除了爱好这些直接生长在山水中的植物外，还喜欢弥漫在山水上空时而看得见时而看不见的空气和阳光。这两者对中国人来说实在算不得什么，一方面因为中国自然环境的优越，上天给予中国的恩泽阳光充足、空气新鲜；另一方面中国人在观念上对这两者总认为不用化力气、不用掏钱就可得到，因而觉得没什么物质价值。中国人虽然歌颂太阳的光辉业绩(主要因为太阳对农作物和植物的生长作用)，但并不特别看

39、重太阳对人体健康的作用。而在西方人的科学思维中，人的自身成长发育和健康壮实，是比自然植物更为要紧的事，上天给予的东西，就要充分享受。有了这一观念，西方人就对空气和阳光，特别是对阳光格外宠爱。在阳光下晒黑皮肤，是许多西方人的一大乐趣和一大炫耀。在西方的一些旅游胜地海滩上，许多人几乎是全身赤裸地进行着日光浴。有的国家还要举行一定的仪式，例如在瑞典，就有所谓的阳光祭，喜欢阳光的人都选择这个时候来到斯堪的纳维亚。这里，即使是夏天，太阳也不轻易露面，因此每年6月21日或22日的“夏至”这一天，瑞典人便选择了最靠近夏至的周末，热烈庆祝太阳神阿波罗的到来，用各种形式(跳舞、彩妆、宴会)来祭典太阳神，享受太阳

40、的恩泽。北欧各地都有类似的“夏中前夕庆典”，意思和主题是相同的。这可以说是“物以稀为贵”，能够理解。然而澳大利亚的情形，却会使我们感到惊讶与不解：在一轮烈日和地表温度达40的夏季，在一些风景点上，步行街的椅子被晒得发烫，但澳大利亚人却袒胸露臂地端坐在那椅子上，上面只有一把不大不小的阳伞(类似我们中国交通警岗的阳伞)，神游四方，怡然自得地在休息、观望街景、聆听音乐、阅读报纸。他们还爱屋及乌，对阳光下佩戴的饰物也格外地珍惜和喜爱，一顶普通样式的草帽，居然价值48澳元(约合200多元人民币)。这恐怕又是我们所接受不了的。 三、虚幻景与险峻地 唐代作家刘禹锡的陋室铭中有段名言：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。” 这里的“仙”与“龙”都是虚幻中的东西，既是德慧的象征物，又是有着造成意境；有着一定审美价值的艺术虚构物。中国的山水游中特别欣赏这种具有空灵、神奇而又虚幻、玄秘的景色，崂山仙境；峨嵋山佛光和类似黄山上的那些有许多“仙”、“神”、“佛”、“怪”、“天”、“龙：等名目的景观，都具有处于似与不似间的朦胧美、飘逸美和含蓄美。四川乐山大佛附近的