优美与崇高的审美差异

1、优美与崇高的审美差异优美和崇高一向被美学家看作一对重要的美学范畴。由于审美客体的特征的不同，审美主体的心理感受和差异，使优美和崇高成为既有区别又有联系的一对美学范畴。优美：作为美的一般形态，其特点是和谐、协调、一致、均衡、统一，它的本质属性就是和谐。在它的内涵中，必然和自由、主体与客体之间均处于协调和完善状态。在外在形式上，它呈现为柔媚、优雅、纤巧、秀丽、飘逸、安宁、淡雅的美。优美能给人轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。从自然的角度看，优美是人与自然的和谐统一；从社会的角度看，优美是人与社会的和谐统一。崇高：崇高的特点是美处于主体与客体、自由与必然的矛盾激化中。它具有一种压倒一切的强大力量，是一

2、种不可阻遏的强劲的气势。其在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征。作为一种美的形态，崇高广泛地存在于自然、社会和艺术作品中。一、优美与崇高作为美学中两种不同的形态，它们的区别是它们各自的特点所决定的。一般说来，优美的特点是美处于矛盾的相对统一和谐平衡状态，也就是“在具有曲线、圆形、小巧、光滑的形体，舒缓轻柔的节奏，柔和协调的色彩，统一、平衡、和谐的状态中显示出来的美”。它在形式上的特征表现为“柔媚、和谐、安静与秀雅”。这种优美在自然界中表现为鸟语花香、山明水秀、倒影清澈的自然景色；在现实生活中，那眉清目秀、表情恬静、线条柔和的脸蛋，那苗条的身腰、秀雅的动作、轻盈的体态也都是优

3、美的表现；优美的文艺作品中表现尤为突出、鲜明，如拉斐尔的油画椅中圣母、西斯廷圣母；约翰施特劳斯圆舞曲蓝色的多瑙河；宋代婉约派的词这些都体现了主体与客体的相对统一的凝静均衡、和谐的特点。崇高的美就是在巨大的体积、激烈的动作、惊人的速度、辉煌的光彩、磅礴的气势、强烈的对比、刚劲的力量。尖锐冲突等等事物、现象和矛盾中体现着的美。它的特点是美处于主客体的矛盾激发中，它具有一种压倒一切的强大力量，是一种不可阻遏的强劲的气势。在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟的特征，给人以惊心动魄的审美感受。如在自然界中的鹰隼搏击于大海长空的雄姿，山风中万顷林涛湃的声响，钢筋混凝土大桥飞越天堑之上的气势，在文艺

4、作品中如米开朗的大卫、宋代豪放派词人苏东坡、辛弃疾的词等等。二、优美和崇高这两种美的形态，虽说都能引起一种愉快的情感，但由于它们各自特点不同，这就使和愉快情感相伴随的感官的感受及其他的情感活动，在性质、内容上也不尽相同。首先，优美和崇高的主观反应不同。不论哪种美感，就其美的认识过程而言，都是感性认识和理性认识的统一，是认识和情感的统一，而同美的认识相伴随的主观反应既有感官的感受，亦有感情的感动。这两种主观反应，在优美和崇高中表现出一定的差异。1.感受具有较为突出的地位，而在崇高的审美心理活动中，由于对象刺激的优美和崇高的感官的感受不同。在优美的审美心理活动中，感官的快适的过于强大，突然往往伴有

5、感官上的不快。如苏轼在石钟山记所写月下泛舟游石钟山的情景：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人且于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吆如钟鼓不绝，舟人大恐。”这阴森可怕的惊色，在当时引起了人们的恐惧，故使人“心动欲还”。我们在欣赏这篇作品时，其中所描写的景色虽也能使我们有惊恐之感，但已不是实际真切的惊恐，故能对作品中的形象产生崇高的美感。总之，在优美中，感官感受是快适的，在崇高中，感官感受是不快的。2优.美和崇高的情感反应也不一致。在优美和崇高的审美过程中，虽说优美的崇高在总体上都能引起精

6、神的愉快，但其伴随的情绪和情感反应却是很不同的。在优美的审美过程中，美的对象既引起我们的美感的愉快，又引起我们感性的快感或其他情感的愉快。如亲近、爱怜、同情等情感，可以说它们的情感是愉快的、一致的、调和的，是一种和谐的混合情感。这是因为，在优美的审美过程中，由于对象的刺激相当柔和、松缓。我们对对象始终没有抗拒、没有不适的感受，而是感到对象既可亲又可爱，因而感到对象有一种吸引力。在崇高的审美过程中，崇高美的对象一方面引起我们美感的愉快，另一方面又引起我们的感性的不快或其他情感的不快，如恐惧、崇敬、感叹等，总的来说，在接受对象的刺激时，都是复杂的、混乱的、矛盾的，所以可以说，崇高的审美过程中的情感

7、是一种矛盾的混合情感。对优美的愉快和崇高的愉快的不同特性，康德认为“前者（美）直接在自身携带着一种促进生命的感觉，并在此能够结合着一种活跃的游戏的想象力的魅力刺激；而后者崇高的情感是一种仅能间接产生的愉快，那就是这样的，它经历着一个瞬间的生命力的阻带，而立刻继之以生命力的，因而更加强烈的喷射”。它的感动不同游戏，而好像是想象力活动中的严肃。所以崇高同媚人的魅力不能结合，而且心情不只是被吸引着，同时又不断地反复地被拒绝着，对于崇高的愉快不只是含着积极的快乐，更多的是惊叹或崇敬，这就又称作“消极的快乐”。也就是说美感是单纯的快感，即所谓的“积极快感”，崇高感却是由痛感转化而成的快感，即所谓“消极的

8、快感”。其次，在优美和崇高的审美过程中，各个审美心理因素所处位置不同。虽说优美和崇高的美感的获得都是感知、想象、理智、情感等各种心理因素共同活动的结合，但比较起来，在优美的审美的过程中，感知、想象等心理因素更突出，作为审美特点的感性功能更为显著。感性和理性、理智和情感能达到和谐自由的统一，整个心理活动都是和谐统一的，使心情处于相对宁静、和缓、轻松、舒展的状态。而在崇高的审美活动中，感知和想象等感性因素属于较次要地位，而理智和情感等心理因素则起着最为突出的作用。感性和理性、理智和情感需经过矛盾对立达到和谐统一，因此美感的心理活动趋向于运动的、冲撞的、激荡的状态。在崇高的审美活动中，心情则是紧张热烈的；在优美的审美活动中，心情则悠游闲适的。例如欣赏贝多芬的英雄交响曲和月光奏鸣曲；罗丹的加莱义民和思；李白的将进酒和长相思我们都能从对比中感到两种不同美的心理效果：前者使人感到精神昂扬、奋发兴起；后者则使人感到情意缠绵，轻松愉快。综上所述，优美和崇高的特征各异，两者所引起的