18-19世纪批判的历史哲学新康德主义新黑格尔主义

1、18-19世纪批判的历史哲学新康德主义新黑格尔主义新康德主义新康德主义 新康德主义是19世纪中期黑格尔派在德国解体后形成，19世纪70年代以后广泛流行的、具有超越传统形而上学倾向的哲学流派或思潮。其特点是企图通过复兴和重新解释康德的有关理论来建立自己的理论体系。 他们或把客体当做主要对象，从对数学的自然科学的研究中发挥康德的先验逻辑学说，致力于发现各门科学的一般的逻辑结构或形式，强调纯粹思维对知识的形式和内容的创造；或把先验主体本身当做主要研究对象，从对主体的研究出发来研究客体及其与主体的关系，发挥康德的先验心理学，把先验主体对于对象的评价当做统一全部哲学的基础和解决全部哲学问题的标准，把对文

2、化历史事件的评价当做哲学的主要内容。 狄尔泰的历史哲学：历史理性批判 一、狄尔泰简介 狄尔泰（Wilhelm Dilthey，18331911），德国哲学家，生命哲学的奠基人。他严格区分了自然科学与精神科学，并以生命或生活作为哲学的出发点，认为哲学是对个人生命、人类的生命的说明，他进而把生命解释为某种神秘的心理体验，生命只能通过个人体验才能理解。 狄尔泰涉猎领域极广，学术研究和著述的范围、数量令人瞠目，却极少发表。毕生只发表三部著作（施莱尔马赫传、人文科学入门、体验与诗）和一些论文，却留下大量手稿。（原因？） 哲学或真理观的历史性： 每一种世界观都取决于具体的历史条件，都在他自己的范围内反映了

3、宇宙的某一方面。就这一意义来说，每种世界观都是正确的，然而无论如何每种世界观又都有其片面性。 每个哲学家既反映一定的时代，也反映自己的个性，但并不因此而丧失其部分真理性。 二、自然科学与人文科学的区分 在自然科学中，我们是对象外部的观察者和旁观者，我们观察对象、描述其规则，但却从不曾进入它们内部去理解它们；在人文学科中，我们与研究对象的相关性（都体验着生命），我们可以从内部来理解对象。 在自然科学中，通用的方法是抽象和说明；在人文科学中，通用的方法是理解和解释。 自然科学的知识是对自然现象普遍必然性的概括，人文科学要处理的对象则均是特殊的、个别的，因而历史之中并无规律可言。 三、历史理性批判：

4、历史认识是何以可能的？ 人文学科能否获得普遍性的知识？人文学科的有意义的知识是什么？具体的、特殊的人和事件本身？怎么理解具体的特殊的事件呢？ 历史学家何以能够跨越把个人同个人、甚至这一时代的个人同那一时代的个人之间隔离开来的鸿沟呢？（康德提问方式，新康德主义的表现） 历史理性要考察的是历史认识是何以可能的？ 首先，与运用抽象概念的自然科学不同，历史只以生动具体的个体为对象。个体的自我意识、他自己心灵中的过程体验和他个人的生命感形成他理解人类的前提。人文科学所研究的每一生活领域都起因于特殊的精神过程或特殊的经验。 历史以特殊的个体或过程为对象，假如不同的个体或过程之间是完全的特殊，没有相似性，怎

5、么可能以自己的意识、体验和生命感去理解其他的个体？ 狄尔泰提出“客观精神”，“客观精神”是精神生活各种表现的总和，它以稳定与持久为其特征并构成了我们称之为社会环境的那种东西。客观精神包括工具、社团、城镇、语言、法律、文献和种种文化系统，也就是我们认为属于文明和文化的一切东西。 客观精神进入每个个体，因而决定了生活于同一文化背景下的不同个体之间具有某种一致，或他们的精神表现出某种共同结构，在此基础上，我们可以获得客观有效的历史知识。 狄尔泰提出“共同的人性”：人们之间存在着一个共同的人的本性，或者更谨慎些，存在着某些共同的基本特征。这种假设的共性就是生命及其对生命的体验。我们内心隐秘的深处，包含

6、着共同的生命激情、冲动、苦难及人类命运。（因为在狄尔泰看来，人类行为不仅仅是一些事件，而且也是精神或“生命符号”的姿态的表现形式，人们的行为、姿态和表情，暴露着生命的体验和精神的内容。） 历史经常要处理关于不同背景之下的人的理解和解释，客观精神是不同的话，不同时代之间的人，如何理解？ 四、历史认识的目标或任务 不是去寻求一个普遍的规律，历史中无规律可循，寻规律都是用自然科学的方式来把握历史，是不可取的。 理解生命。狄尔泰的生命哲学，生命是历史的根本。 历史的任务要领会相互作用的系统，深入地进入历史世界的结构。在一定环境中个体生命的过程，个体生命与环境的作用形成宗教、艺术、国家、政治和宗教组织等

7、等。个体生命与环境的互动。 理解人，人必须在历史中才能理解，对历史的每一理解，都需要去用生命去体验，所以实际上都意味着我们对人、对生命的理解在加深。我们并不是在寻求规律，历史是独特的、个别的事件，对这些事件的理解丰富我们的经验，加深我们对生命、对人的理解。 五、历史认识的方式和途径 移情或同情的理解把对历史过程的认识，归结为一种同情的再体验。与理性的不同 “所有的理解中都有一种非理性的东西，正如生命本身就是非理性的东西那样。” 批评者：狄尔泰把历史学变成了心理学。 六、三种历史书写：对传记的重视 三种历史书写自传传记历史编纂学1.自传是最可靠的认识形式。 “自传是理解我们面临的生命的最高级和最

8、有建设性的形式。”因为在自传中，对生命进程的认识属于纯粹内在的活动，“理解它的人与创造它的人是同一个人。” “我们自己生命的力量和广度，以及我们以此反思它们的潜能是历史理解的基础。” 2.个人的有限性往往不能表现广泛的历史联系传记 “自传是个人反思其生命的文字表达，当这种反思转变为他人存在的理解时，他就出现在传记的形式中。”问题：对他人的真实理解是可能的吗？我们不可能孤立的理解个人，只有在社会关系的关联中，并根据他们所经受的文化影响，才能理解这些人，人的个人特性是在社会和文化中被决定的。“生命是在历史中文化上被构成的，因此不能把生命囿于个人的世界中。”“对个人的理解也完全需要系统的知识。”3.

9、“历史编纂学”历史编纂学的任务是研究“客观精神”或各种“精神的客观化”，例如建筑物、工具、书籍、图画、艺术品、法律等。（人类精神正是在它们之中客观化的，也只有通过它们，我们才能理解人类的精神。）解释的可能性，既依赖于解释者与其他个人之间的类似性或他们对一种共同生命体验的分有，也依赖于“客观精神”，它是人们力求使自己的世界具有一致性的产物。文德尔班的历史哲学一、文德尔班简介 文德尔班(Wilhelm Windelband，18481915)德国哲学家，新康德主义弗赖堡学派创始人。主要著作有论偶然(1870)、近代哲学史(18781880)、论意志自由(1904)、逻辑原理(1912)、哲学概论(

10、1914)、历史哲学(1916)等。 新康德主义弗赖堡学派，以复活康德哲学为主旨，以研究历史、文化及价值问题为中心。二、历史学和自然科学划分的新方法 新康德主义，对主体的认识形式之作用的重视，新的划分方法。 以往的划分方式：以对象的物质特征为标准划分，分为： 文德尔班认为科学分类不能以对象的物质特征为根据，而应按照形式的原则凭主观评价进行分类。“提出了一种纯粹方法论上的、以严格的逻辑概念为依据的经验科学分类法。分类的原则是它们的认识目标的形式性质。” 有一些科学研究一般规律，另一些科学则研究特殊的历史事实。 一种去寻找自然规律形势下的共相，另一种则是寻找历史规定形态下的殊相。 一种考察常住不变

11、的形式，另一种考察现实事件的一次性的、特定的内容。 一些讲规律科学，另一些讲事件科学。 一些讲的是永远如此的东西，另一些讲一度如此的东西。 科学在一种场合是制定法则的，在另一种场合是描述特征的。 历史和自然科学的划分不是以知识的内容而是以科学思维的类型为依据的。如果我们在考察现实时注意的是一般的东西，那么现实就变成自然界；如果我们在考察现实时注意的是特殊、个别的东西，那么现实就变成历史学的对象。同样的东西既可以是历史思维的研究对象，也可以成为自然科学的研究对象。 比如，人：肉体性质的普遍规律独特的个人生涯和个性生活。 是历史还是自然科学，不是依据于研究的对象是物质的、物理的东西，还是人的、心理

12、的东西，而是依据于用历史思维，还是用自然科学思维进行研究。 反对了历史只能用历史思维研究的观念，也反对了自然只能用自然方法研究的观念。对同一个对象既可以用历史思维，也可以用自然科学思维。 体现了康德思想模式的影响。三、自然科学和历史学的不同：历史科学与自然科学的区别在于： 1、从目标上看，自然科学是为了获得一般规律，而历史则是为了描述事件的具体形态； 2、从方法上看，自然科学倾向于抽象，它的思想过程是从特殊过渡到一般，而历史学则倾向于直观，它的思维过程是执着于特殊性上； 3、从结果上看，自然科学所得到的是时期了许多具体事象的“类概念”，而历史学则试图在观念中再现关于过去事物的形象，这种描摹的形

13、象应该尽可能多地包容事物的独特性质。 历史学家的工作类似于艺术家，而历史学则与文艺相近似。四、历史科学的价值 历史之所以有价值，就在于其一次性、不重复性。 人类全部的价值感，就根源于对象的一次性和独一无二的性质。即使是人的活动，如果是重复性的，也都应该排除在历史领域之外。 “历史是有个人特征的人物的王国，是本身有价值而又不可能重演的个别事件的王国。” “生命的交替如果是次次重复的刻板文章，哪还有什么价值可言？” 自然科学因其一般规律的预见功能，使人能够有目的地干预事物的进程，人们并依照一定的法则制造一些工具，不断地扩大对自然的支配力量。然而，历史科学具有更重要的社会文化价值。 人类共同生活中的

14、一切有目的的活动也同样依靠历史认识的经验。人是有历史的动物。人的文化生活是一种世代相承愈积愈厚的历史联系：谁要是想参加到这个联系中去通力协作，就必须对它的发展有所了解。 人必须背起巨大的历史书包。五、历史认识的目的： 历史认识的目的永远在于把那种在现实中只呈现一次的人的生活如实地描绘出来，加以了解。 历史学拥有一项不可转让的形而上学权利，它的第一个伟大而且坚强的感觉，就是要为人类的记忆保存下这个一去不复返的现实中成为过去的东西。 历史科学的这种对独特价值的研究，是它区别于自然科学的关键。 六、反对历史学的自然科学化与维护历史学的自主性： 他要维护历史学的自主性。他向历史学家们呼吁，要按照自己的

15、方式进行自己的研究，不要受自然科学研究方式的束缚。 新黑格尔主义克罗齐的历史哲学一、克罗齐简介： 贝奈戴托克罗齐（1866-1952），是意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家，有时也被认为是政治家。 墨索里尼上台后，克罗齐不畏强权，坚决反对法西斯主义，从而为自己赢得了很大的声誉。二、“一切历史都是当代史”。 不具有当代性的历史不是真正的历史，他们充其量只不过是历史的尸体。 “人类所真正需要的是在想象中重现过去，并从现在去重想过去，不是使自己脱离现在，回到已死的过去。” 只有现在仍具有生命力的东西才会进入人们的历史思想。按克罗齐的话说就是：“在历史进程中所保存和丰富的是历史本身，是灵性。过去不

16、异于在现在而活着，它作为现在的力量而活着，它融化和转化于现在中。” 只有现在生活中的兴趣才能使人去研究过去的事实，而且人们总以现在的心灵状态来理解和阐释过去。没有进入人们兴趣和视野之内的所谓过去史，不过是死历史；只有当生活的发展需要它们时，它们才复活，过去史才会再变成现在的。 罗马人和希腊人躺在墓室中，直到文艺复兴时期欧洲人的精神有了新的发展时，才把它们唤醒；从这种意义上说，“目前哑然无声的许多文献是会依次被新的生活光辉所扫射，并再度发言的。” “一切历史都是当代史”所蕴含的意义： 历史不是纯然客观的知识，人们对它的理解，往往因不同的时代、不同的文化背景、不同的阶级立场和不同的认识水平而呈现出

17、不同的面貌来； 历史不是形而上学的固定不变的，人类对历史的认识是一个不断深化、发展的过程； 历史研究是具有现实意义的活动，它与现实生活密切相关。 三、“历史是愈来愈丰富、愈来愈深刻的。” “从希腊人的时代直到我们自己的时代，对于历史的理解一直在丰富和加深，因为对于人类事物的意识不断获得了增长。” 当前意识的丰富，使得我们可以从历史中发现更丰富的内容，所以历史越来越丰富。 我们现在写出越来越多的史，我们的历史书写越来越丰富多彩也是一个显而易见的事实。 四、“历史是要不断重写的。” 历史在丰富着自己和更深入的探索自己。 “没有一部历史能使我们完全得到满足，因为我们的任何营造都会产生新的事实和新的问

18、题，要求新的解决。因此，罗马史、希腊史、基督教史、宗教改革史、法国革命史、哲学史、文学史以及其他一切题目的历史总是经常被重写，总是重写得不一样。”现代阐释学对历史的理解。五、历史与编年史 真正的历史不应以事实证据为依据，因为“以证据为依据的历史归根到底完全是一种外在的历史而决不是根本的、真正的历史，根本的、真正的历史都是当代的和当前的。” 历史是活生生的精神生命，编年史则是僵尸般的文献汇编。 “历史是活的编年史，编年史是死的历史。历史是当前的历史，编年史是过去的历史。” 编年史与历史可以互相转化 虽然编年史现在作为空洞的表述而存在，但它必然“一度含有一种历史思想”；编年史之所以成为编年史，是因

19、为人们已不再关心寓于它之中的精神，而只把它作为作为历史材料的空洞叙述来对待。 “一切历史当期不再是思想而只是用抽象的字句记录下来时，它就变成了编年史，尽管那些字句一度是具体的和有表现力的。甚至哲学史由不懂哲学的人去写去读时，也是编年史。”柯林伍德的历史哲学一、柯林伍德简介： 柯林武德（Collingwood）（1889-1943），是英国闻名的历史学家、考古学家和哲学家。 二、历史哲学是什么？ 明确提出，哲学家注意的事实不是过去本身，也不是历史学家关于过去本身的思想，他要了解的是哲学家是怎样知道过去的？他们是如何领会过去的？因此，哲学家必须思考历史学家的心灵。 历史哲学是对历史思维的研究。什么不是历史哲学： “企图发现历史进程的一般规律的学说” “企图在历史中发现一种逐步拟定的、单一的、具体的计划”，“其中每个历史事件都具有独特的地位，并要实现一个特殊的目的。” 三、“一切历史都是思想史” 自然的过程和历史的过程不同，自然的过程可以被描写为“单纯事件的序列”，而历史的过程则不同，“历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它是一个由思想的过程所构成的内在方面，而历史学