2021高考语文二轮复习专题1论述类文本阅读练习课件（打包7套）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021高考语文二轮复习专题1论述类文本阅读练习课件（打包7套）专题一论述类文本阅读侧重理论和逻辑的思辨性阅读第一讲知识回扣，构建学科素养年份卷别话题题材考点2019全国卷文艺创作与人民政论文理解分析文章内容分析论点、论据和论证方法根据文本内容做出推断全国卷杜甫诗歌的成就学术论文全国卷传统表演艺术学术论文2018全国卷历史视域中的诸子学学术论文理解分析文章内容分析论点、论据和论证方法根据文本内容做出推断全国卷“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界学术论文全国卷城市社会：文明多样性与命运共同体政论文2017全国卷气候正义政论文理解分析文章内容分析论点、

2、论据和论证方法根据文本内容做出推断全国卷青花瓷的崛起学术论文全国卷乡村记忆时评(1)注重思维发展与提升训练：通过阅读论述类作品，梳理整合文本信息，理解论点与论据，分析论证方法和论证思路，发展逻辑思维和辩证思维，提升思维的严谨性、限制性、敏捷性、灵活性和独创性。(2)注重整体阅读文章的考查：逐渐提高浏览文字的速度，处理信息的速度及准确度，提高阅读过程中的理解能力和信息整合能力。(3)注重文化传承与理解训练：在阅读论述类作品的过程中，继续和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，理解与借鉴不同民族和地区的文化，拓展文化视野，增强文化自觉，提升文化自信。(4)高考试题选项命制更加灵活：选项

3、加工原文信息的方式更加巧妙和隐蔽，选项的逻辑推理更加严谨，体现课标“学习任务群”的思想，如全国卷第3题C选项，考查了文本内容与课外说法的相通性。原文展示(2019全国卷)阅读下面的文字，完成13题。对文学艺术创来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏

4、大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑文“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的

5、人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”?在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者。?只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。?认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。?文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家

6、，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。?这些作家是属于某个情感共同体的。?这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。?一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。?以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。?在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。?诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋随文解读第一段：论

7、点与论据第一段共两句话，第句提出问题：文学艺术为谁创作、为谁立言；第句引用习近平的话论述上述问题。第2题A项需要结合第句比对分析。关键词句中的“只有才”为表条件关系的关联词，命题者会在句间关系处设题。关系第一段第句提出问题，第句引用习近平的话间接回答了问题，这两句是阐释关系。命题者会利用这种关系设题。第二段：论点与论据第二段共七句话，句是本段的中心句，也是观点句。句指出文艺界存在的对时代与创作的普遍观点。句阐述了日新月异的现实对许多作家、艺术家带来的困惑及观察现实、理解生活的巨大困难。句由此得出观点：作家、艺术家难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。句是过渡句，承上启

8、下，引出下一段论述的内容。第1题A项需要结合第句比对分析。第2题B项需要结合本段内容比对分析。第3题A项需要结合第句判断。第3题B项需要结合第句判断。关键词句中的“只有才”表条件关系，句中的“然而”表转折关系，句中的“那么”表承接关系，命题者会在这些句间关系和论证思路上设题。关系第二段七句话是分总关系，句是阐释性的文字，句是观点句，句是过渡句。第三段：论点与论据第三段共三句话，句?是本段的中心句，也是观点句。句是论据，引用人民英雄纪念碑碑文内容。句?论述人民英雄纪念碑碑文对我们的启发。句?表明的观点，强调认识到人民的主体地位的重要性。第2题C项需要结合本段内容比对分析。关键词句中的“为了”表目

9、的关系，句?中的“只有才”表条件关系，命题者会在句间关系处设题。关系第三段三句话是分总关系，句是论据，句?是阐释句，句?是观点句。第四段：论点与论据第四段共五句话，句?是本段的中心句，也是观点句。句?指出认识人民创造历史的主体地位的目的。句?论述了文化运动以来的作家都和人民建立了非常深切的情感关系并形成某个情感共同体，这个共同体时刻提醒着作家：生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。句?表明的观点：广大人民是我们认识现实、理解时代的依据。第1题B项需要结合第?句比对分析。第1题C项需要结合第?句判断。第2题B项需要结合第?句比对分析。第3题C项需要结合第?句比对分析。关键词句?中的“为了”表

10、目的关系，句?中的“无论都”表条件关系，句?中的“但”表转折关系，命题者会在这些句间关系处设题。关系第四段五句话是总分总关系，句?是观点句，句?是阐释句，句?是观点句。第五段：论点与论据第五段共六句话，句?是本段的中心句，也是观点句。句是本段的观点句，也是总结句。句?是阐述了在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾。句?论述有责任的艺术家要通过形象的塑造凝聚精神上的认同，要与新时代伟大历史进程同频共振。第1题D项需要结合第?句比对分析。第2题D项需要结合第句比对分析。第3题D项需要结合第?句比对分析。关键词句?中的“不是而是”表并列关系，句?中的“但是”表转折关系，句中的“只有才”表条件关

11、系，命题者会在这些句间关系处设题。关系第五段六句话是总分总关系，句?是观点句，句?是阐释句，句是观点句。行文结构图1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。B对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。C人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。D真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。精准解题品悟解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，混淆关系。原文第2段中说“只有与身处的时代积极互动才会获得艺术创作的蓬勃生机”，“与身处的时代积极互动”是“获

12、得艺术创作的蓬勃生机”的前提，并没有说“就能做到以人民为中心”，二者之间没有直接关系。C项，曲解文意。原文第4段中说“一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据”，选项中“因为普通劳动者才是文艺最理想的读者”曲解文意。D项，说法绝对。原文最后一段说“诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”，选项中“无须考虑”说法绝对。答案B2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。C文章引

13、用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。D文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D项，文章最后一段说“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”，又说“我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振”，可见最后一段论证了以人民为中心，要以什么样的文化精品奉献人民的问题。并不能得出“论证了正面人物体现”的结论。另外，“根本体现”于文无据。答案D3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于

14、如何把握生活的复杂结构和本质内容。B对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他们投身沸腾的生活。C老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。D我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。解析本题考查分析概括在文中的观点态度和推断的能力。“艺术家的创作也应少而精”缺乏依据。文章最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题”，强调文学家创作重点在“精”，也就是在“质”上，而没有说“少”。答案D阅读下面的文字，

15、完成13题。昔人常言：礼有经亦有权。权是变，经是不变。这句话或许可借用以表明中国文化数千年来走过的历程有变有不变。但是世界上不可能有一成不变的文化，一成不变则意味着断裂，意味着死亡。堪与中国相提并论的其他古老文明，不是已成陈迹，便是蜕为另外一种文化迁移巩固落实。唯有中国文化是延续数千年，既不中断亦未面目全非。这就是有变有不变的结果。有变才能发展，有不变才能维持其本来精髓。一成不变的观点显然无法解释中国文化的进程。那么中国文化变的是什么呢？从物质方面说，中国人的衣食住行还有哪一样是不变的？早在赵武灵王时已经胡服骑射了，早在汉灵帝时已经流行胡饭胡床了。即使在政治制度方面，我们又何尝落在人后？在亚洲

16、，我们是最早打落皇冠的，比谁变得都快。至于精神文化范畴的音乐舞蹈，盛唐时就既有胡琴又有胡旋舞，且全都来自西域。不变的具体是指什么呢？是道，子曰：“吾道一以贯之。”双书地理志讲：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”尽管一变再变，但变到“道”就不再往下变了。那么道又是什么呢？易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。物质文化与制度文化以及精神文化在中国都只是器。只有深层的心态文化才是道。严复从青年时代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名声如日中天，却始终以未中科举为恨；辜鸿铭生在南洋，学在西洋，但却照旧蓄辫子赞小脚，都不变其中国人的心态。无论是孔子捶胸顿足的礼崩乐坏，无论是曾国藩哀叹的三千年未有之变局，这个

17、作为中国文化核心的道都没有变。所以中国文化变迁的特点之一并非以不变应万变这是历来的看法，恰恰相反，是以万变来成其不变，以表层的万变来维持核心的不变。尽管中国的地理背景相对孤立，但数千年来仍然与东西洋都有着绵绵不绝的交往。与外来文化交流就要使中国文化发生变化，但这一变化的结果往往是将外来文化同化于中国文化，而不是使中国文化同化于外来文化，同化的过程简直是不露痕迹。所以中国文化变迁的第二特点是要变人为己，而不变己为人，是貌似西化而实为“华化”，只是将其风俗习惯、思想观念本土化为中国模样的过程是缓慢的，渐进的，不知不觉的。中国文化的发展远不是简单的“有容乃大”这样说只强调容纳百川，而忽视其受外来影响

18、所产生的变化，难怪费正清因此而产生“冲击反应”的模式而是在同化外来文化的过程中不断地丰富和发展自己，这一过程或者可称之为“有变乃恒”。中国文化有其自身的变化规律，我们对这一规律的认识至今还不敢说十分清楚，恐怕还有继续探索的必要。但是有一点比较清楚的是：中国文化变迁的基本方式是述而不作，是著书不如抄书。自认述而不作的是中国儒家的创始人，提倡著书不如抄书的是清代实学的开山祖，都是极富创造性的大人物，但却都认为自己毫无创新，仅只沿袭成说而已。他们的思想或许表明了中国文化寓变于不变之中的特点。(选自周振鹤中国文化的变与不变)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A世界上没有一成不变的文化，若没

19、有发展，只能或成陈迹，或蜕为另外的文化。B为适应社会发展，而借鉴、学习外来文化中的表层部分体现了中国文化的“变”。C中国文化中的“道”指深层心态文化，如“恨未中科举”和“蓄辫子赞小脚”等心态。D“华化”是变人为己，将外来文化中的风俗习惯、思想观念同化为中国模样的状态。解析本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。C项，“指深层心态文化，如恨未中科举和蓄辫子赞小脚等心态”错误。结合“严复从青年时代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名声如日中天，却始终以未中科举为恨；辜鸿铭生在南洋，学在西洋，但却照旧蓄辫子赞小脚，都不变其中国人的心态”“这个作为中国文化核心的道都没有变。所以中国文化变迁的特点之一并非

20、以不变应万变这是历来的看法，恰恰相反，是以万变来成其不变，以表层的万变来维持核心的不变”分析可知，如“恨未中科举”和“蓄辫子赞小脚”是深层的心态文化的具体表现，而非心态文化本身。故选C。答案C2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章先提出中国文化变与不变的论题，再逐层分析，最后点明变迁的基本方式并总结。B文章第二段例举了孔子和曾国藩的感叹，是为了证明中国文化的核心不变的特点。C文章从主动与被动两个方面论述中国文化的变迁特点，并就二者关系进行了论证。D与偏向于“传承”的写作动机有关，文章着重论述了“不变”对中国文化的影响。解析本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。C项，“

21、并就二者关系进行了论证”错误。结合文本第二、三节内容分析，未就二者的关系进行论证。故选C。答案C3根据原文内容，下列说法正确的一项是A中国文化延续数千年，既不中断也未蜕化变质，源于中国人变其不可变，不变其可变。B文中有关文化变迁的观点，与他人表述不同，可能与的学术视角与取向相关。C如果中国文化重视外来文化的影响，那么费正清就不会据此提出“冲击反应”模式。D“述而不作”倡导者是儒家创始人，由此带来的启示是要沿袭成说，寓变于不变之中。解析本题考查对文章内容的理解和分析的能力。A项，推断不当，“变其不可变，不变其可变”不当，结合文本第二节内容分析，应该是“变其可变，不变其不可变”。B项，推断正确，观

22、点不同，源于学术视角与取向不同。C项，“如果中国文化重视外来文化的影响，那么费正清就”推断不当，费正清模式的提出，与中国受外来影响有关，但不是出于“忽视外来文化的影响”，而且中国也重视外来文化影响。D项，“由此带来的启示是要沿袭成说，寓变于不变之中”推断不当，“沿袭成说”“寓变于不变中”与“述而不作”是孔子同一层面的观点，且“变于不变”是对孔子思想与中国文化特点之间关系的推断，不能将二者抽取、割裂成给读者带来的启示。故选B。答案B题型突破2论证分析题抓住特征，巧妙作答(2019全国卷)阅读下面的文字，完成13题。传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开

23、发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，

24、各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈飞弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥颂等都曾大放异彩。然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定的时空中

25、呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以

26、精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。(摘编自李荣启论传统表演艺术的保护与传承)整体阅读本文论述了中国传统表演艺术的保护和传承问题。全文采用总分结构。第一段是总说，指出传统表演艺术中仍有一些项目面临着新问题。第二段指出传统表演艺术在表演上具有群体性特征，对其保护要坚持生活性、群体性。答题精准指导第三段论述对传统表演艺术进行“二度创作”应坚持的原则：既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素。第四段否定了对传统表演艺术只重视硬件设施和数字化手段保存的两种错误做法，指出对其保护应坚持以人为本，活态保护。真题精做1关于

27、原文内容的理解和分析，不正确的一项是A传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。B春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路。C传统表演艺术进行“二度创作”时，应当避免西式改编，以防失去原有风格。D录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。解析此题考查原文内容的理解和分析能力。C项“以防失去原有风格”分析错误，对传统艺术进行西式改编，将会失去的是“本真的艺术特性”。故选C。答案C2.(分析论点、论据和论证方法)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。

28、B文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。C第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。D文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。解析本题考查学生对文章论证的分析能力。C项，文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较，因为二者都是对非物质文化遗产的保存，都不是保护。故选C。答案C3根据原文内容，下列说法正确的一项是A传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。B民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。C传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固

29、态展示则没有价值。D活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。解析此题考查把握文章内容、分析观点态度的能力。A项，“使其雅化意味着脱离原生的环境，很难获得成功”说法错误，原文只是说“(使其雅化)弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”，对能否获得成功，并未有明确的说明。B项，“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”说法缺少根据，文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演”是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。并非所有的自发的载歌载舞活动。C项，“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误，原文说这样“能较好地保存民间表演艺术

30、的物质载体”。故选D。答案D一、思考角度1论点的判断论点是对所议论的问题(事件、现象、人物、观念等)所持的见解和主张。一般是针对论题的带有明确的表态性的完整的判断句。题型解题思路2论据的判断论据是支撑论点的材料，是用来证明论点的理由和根据。包括事实论据和理论论据。3论证方法的判断论证方法是指论据和论点之间的联系方式，即论证过程中所采用的推理形式，它所解决的是“怎样用论据论证论点”的问题。一个论证过程可以只包含一个推理，也可以包含一系列推理。二、解题步骤论证分析题的解题比较复杂，要在信息分析的基础上增加“论证分析”的因素。解题过程主要有三步：“看类型”(抓住选项特征，看清选项类型)、“找内容”(

31、找准文本部位，抓住关键句子或句群)、“核对错”。具体见下表。看类型找内容核对错选项类型选项特征文本部位文本容量局部内容论述通过论说了从方面(维度)论证主体两句或句群重点核对论据与论点的关系，即论据要证明什么论点局部论证方式使用(论证方法)先从接着最后主体一段主要看论证方法判断是否准确，段内思路是否清晰、全面全文立论逻辑以为立论前提首尾一两句看文章立论的前提(依据)是否正确全文思路结构先从再从逐层分析最后开头与各处各处不等重点看内容层次划分是否清晰，各层意概括是否准确值得注意的是，命题者在此类题中的设误点有论据与论点不对应、论证方法有误、归纳段意不当、混乱思路层次等。试题经常考查论据或事例、引言

32、要论证的中心或论点，考生需要擦亮眼睛准确把握文本的中心论点和分论点，特别是例子前的或段落前的那个中心或观点。很多考生在做题过程中，对范围定位不准，会直接忽略掉前文关于观点的论述，而直接找到后一个观点或是关于这个例子的阐述。阅读下面的文字，完成13题。互联互通的时代，保持正义感将是一种考验。互联网尤其是移动互联网兴起，改变着社会面貌。网购、共享经济之类且不去说，社会治理也在极大变化中。网上时常洪波涌起，热点一个接一个，舆情一轮接一轮。在互联网的联结之下，人人都经受着考验。为这些“点”供热的人，时常会疲惫。对点规范训练热点更替得越来越快，疲惫也就越来越深。在这个月的热点、舆情里放声呐喊的人，可能已

33、不记得上个月、上半年或者更往前，曾为哪个热点呐喊，尽管当时可能和今天一样投入。再往后，有一天碰到新的，恍惚想起曾经遇过类似的，渐渐就没有当初的热力了。麻木，时常是疲惫的孪生姊妹。这种状况，有首诗恰好可以形容：“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”“胸中万古刀”，并不是把刀，见不平而愤的正义感而已。天亮之后，“事随日生”，就是所谓“人间万事细如毛”。执着正义感的诗人见不平而鸣，却又抵不过日升日落、日日因事而鸣的磨损。诗人慨叹的，是面对此起彼伏的世事风波，保持长久正义感之难。诗刘叉，主要生活在唐代元和年间。对生活在移动互联网时代的我们而言，这个问题只会更严峻。过去的年

34、代，我们能关注的，不过是近距离之事。但现在，我们关注的事件，已经和地理距离没有必然关系。天下都在掌上设备里，“人间万事细如毛”，在这个年代人们的视界里，早已是数量级的增长。“胸中万古刀”所要经受的磨损，也就更甚于前。刘叉的偶书，偶然“预言”今天我们经历的一大考验。这个名字奇特的诗人，从诗到人，看起来似乎都算得上古典时代的“异类”。李商隐评价他“不在圣贤中庸之列”却“过人无限”。不合儒家的“中庸”之道，却依旧被时人肯定为“过人无限”，可见这个诗人是真的过人。他的过人处，大概就生发于对“胸中万古刀”有非常的执着吧。正义感是万古流传的，虽然慨叹“磨损”，却并不会轻易磨灭。同时代的诗人孟郊欣赏刘叉，刘

35、叉则有答孟东野，似调侃，似自嘲，又似袒露坚定的意念：“酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。生涩有百篇，谓是琼瑶辞。百篇非所长，忧来豁穷悲。唯有刚肠铁，百炼不柔亏”“唯有刚肠铁，百炼不柔亏”有这样的意念，哪里算“异类”？在诗歌的长河、时间的长河里，简直是再经典不过的一道指路光源。持守正义感而力不竭，经世事沧桑百炼而不柔亏，当然并不是光靠喊就能做到的。刘叉在另一首诗(姚秀才爱予小剑因赠)里“解说”了其中要点：“一条古时水，向我手心流。临行泻赠君，勿薄细碎仇。”友人姚秀才喜爱他的剑，他把剑送了，顺便写上一篇“使用说明”：这剑，就是从古到今那道不曾断的流水在偶书里，它是“胸中万古刀”的“刀”。要怎样保持它的锋芒，

36、“百炼不柔亏”呢？请“勿薄细碎仇”不要把它用于细碎的私仇，磨损它万古的光芒。言外之意自在公义。正是所谓“胸中万古刀”“勿薄细碎仇”“百炼不柔亏”。这副刚肠，或许是时间留给我们的那把经过考验的钥匙。(摘编自吴画成不灭胸中万古刀)1下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是A移动互联网兴起后，使社会各个方面产生了极大的改变，网上不断涌起洪波，形成了一个又一个热点。B在互联互通的时代，热点更替得越来越快，当新的热点产生之后，人们就忘却了上一个热点。C刘叉的偶书能够准确地“预言”当今我们经历的一大考验，堪称古典时代的“异类”，因此李商隐评价他“过人无限”。D面对此起彼伏的世事风波，保持长久正义感很难，

37、唐代有诗人对此产生慨叹，今天的我们感受会更深。解析A项，“使社会各个方面产生了极大的改变”，原文第1段是“改变着社会面貌”，扩大了原文的范围；B项，“人们忘却了一个热点”，原文为“人们可能已经不记得上个月为哪个热点呐喊”；C项，强加因果，李商隐评价他“过人无限”，是因为他对“胸中万古刀”非常执着，虽然慨叹“磨损，却并不会轻易磨损”。答案D2.(分析论点、论据和论证方法)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章开头写了网购、共享经济、社会治理的巨大变化等，这些材料为互联网改变社会面貌提供了例证。B文章引用刘叉的三首诗意在反复说明“磨损胸中万古刀”的原因，这也是从古到今人们很难执着正义感的原

38、因。C引用李商隐对刘叉的评价和孟郊对刘叉的欣赏，表现了刘叉的过人之处，也增强了文章的说服力。D文章层层递进，由互联网时代热点频发引出唐人诗句，指出勿在细碎的私仇上着意，方可让正义之刀闪亮。解析混淆分论点和分论据，据全文可知，引用刘叉的第一首诗是来说明“磨损胸中万古刀”的原因的，引用另外两首诗是为了论证只有持守正义感，才能让胸中万古刀不被磨损，另外，“这也是从古到今人们很难执着正义感的原因”属于无中生有。答案B3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A进入互联网时代，在掌上设备里就可得知人间万事，且事件呈数量级增长。要想保持正义感，比从前更难。B唐代诗人对“胸中万古刀”有非常的执着，认为正义感是万

39、古流传的，虽然可以被磨损，但是不会被磨灭。C刘叉名字奇特，从诗到人，似乎是古典时代的“异类”。其偶书可以说是对我们今天要经历的考验的“预言”。D不论时代如何发展，刘叉的“不灭胸中万古刀”精神就像一道指路光源，激励人们保持对正义感的渴望并努力坚守。解析“唐朝诗人”扩大了范围，“认为正义感是万古流传的”是的观点。答案B题型突破3观点推断题精准筛选，规范流程(2018全国卷)阅读下面的文字，完成13题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结

40、。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”

41、无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内

42、容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣历史视域中的诸子学)答题精准指导2会文意，释

43、观点兴起于先秦的诸子之学，在不断发展中，逐渐形成了“新子学”。诸子之学不仅贯穿于中国思想史，也是当代思想的组成部分。对“新子学”的理解可从“照着讲”和“接着讲”两方面进行，这两者是相互渗入，无法分离的关系。3理材料，定意图“新子学”是新时代的诸子之学，二者具有同样的品格。认为理解“新子学”可以从两个方面入手，运用对比手法论证了二者的差别与关系，并以中西思想交融为前提，论证了“接着讲”的必要性和可能性。真题精做1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想

44、内涵。C“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。解析此题考查筛选并整合文中的信息。A项，是对第1段“诸子之学，兴起于先秦”“不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结”的正确整合转述。B项，是对第2段“主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究”“涉及对以往思想的回顾、反思”的正确整合与转述。C项，是对“接着讲接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统”的正确提炼与概括。D项曲解文意，“新子学受西方思想影响，脱离了既有思想演进的

45、过程”错误。相关信息在原文第3段结尾处：“这一意义上的新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，新子学无疑获得了新的内涵与新的形态。”“脱离了既有思想演进的过程”于文无据。答案D2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。解析此题考查分析论点、论据和论证方法。A项，没有运用对比手法，“以突

46、出新子学与历史上诸子之学的差异”错误，本文论证的是如何发展诸子之学，使诸子之学的内在品格得到承继、创造和突破。B项，是对文章第2段、第4段内容的概括，相关语句为“新子学”“也应有同样的品格”“这可以从照着讲和接着讲两个方面来理解”“照着讲与接着讲二者无法分离”等。C项，是对第3段内容的概括分析，相关语句为“以近代以来中西思想的互动为背景”“这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”“新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统”“无疑获得了新的内涵与新的形态”等。D项，是对文章第4段内容及层次的分析，由“从逻辑上说”“从现实的过程看”可判定其正确。答案A3.(分析概括推断观点态度)根

47、据原文内容，下列说法正确的一项是A对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。解析此题考查分析概括在文中的观点态度。A项，“在历史上是互相隔膜的”错误，不符合文意，相关语句为第2段的“从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂”“研究涉及对以往思想的回顾、反思”，并无历史上互相隔膜的内容。B项，是对第3段“同时展开为中西之学的交

48、融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”“这一意义上的新子学”的整合概括，与文本内容相符。C项，“照着讲无助于促进新思想生成”错误，相关语句为第4段的“可能无助于思想的创新”，“照着讲包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含接着讲”。D项，“从照着讲逐渐过渡到接着讲”中的“逐渐过渡”错误，由第4段“新子学应追求照着讲与接着讲的统一”可知。答案B一、思考角度1认识题型特征在命题上，尤其在第3题，越来越重视考查考生根据原文信息进行合乎逻辑的推断的能力。推断，就是由已知的判断(前提)合乎逻辑地推出一个新的判断(结论)。其“前提”在原文中，“结论”则在原文外。推

49、断有理解性推断和概括性推断两种，与此相对应的“想象”有根据文本内容进行理解性想象和拓展性想象两种。题型解题思路推断类型理解性推断概括性推断想象类型理解性想象拓展性想象推断标志“如果就”“只有才”“为了”“可见”“由此”“说明”考查能力对文章显性观点进行推断，使隐性观点显性化的推理能力对文章若干个观点信息进行综合，得出新观点信息的归纳能力对无序信息进行重组加工，推衍出新信息、新发现的分析能力设误特点对原文中的说法变换叙述角度或表达的方式对部分信息片面理解，或对整体材料中居于次要地位的性能、作用等进行夸大，从而得出一个不符合原文的结论对原文中有关材料进行错误的引申与分析，然后推断出一种错误的发展趋

50、势等2.掌握答题关键：三方面推断(1)看依据的条件是否与原文一致，或原文中有没有(无中生有)，或曲解原意(把片面说成是全面，把次要说成是主要)。判断推断无据的主要方法是比对法，像做第1题那样进行切片比对。(2)看推断过程是否符合逻辑事理和人类思维规律。具体来看，就是要看选项中的假设关系、因果关系、条件关系是否成立，也就是说推断过程是否改变了原文及句间的逻辑关系。推断形式意义解说及关注特征判断关注点假设形式注意假设的前提及这个前提下产生的结果，注意关键词“假设、如果、若”等一看假设的前提是否正确，二看假设的结果是否从中推出因果形式推理形式是由因到果还是由果到因，关注选项句中的“因”与“果”在原文

51、中是否在同一位置以及一些改换因果关系的关键词，如“之所以、是因为”等看有无因果颠倒；把多因一果推断为一因一果，故意漏掉其他原因；看有无强加因果条件形式充分条件：A可以推导出B，A就是B的充分条件看是否搞混了条件关系，如充分(条件)说成必要(条件)等必要条件：B可以推导出A，但是A不能推导出B，A就是B的必要条件充要条件：A可以推导出B，B也可以推导出A，A就是B的充要条件注意原文到底是充分条件，必要条件，还是充要条件。注意关键词“只要就，只有才”等(3)看推断的结果是否真实、合理。具体说来，要看其是否符合生活常理和社会主流价值，是否合乎文本观念。当生活常理与文本观念冲突时，要以文本观念衡量对错

52、。二、答题步骤第一步：抓核心，论据与结论间是否存在必然的逻辑关系第二步：依据选项特点定好方法(1)以复句形式呈现的选项(常见的有因果、假设条件)从观点(结果)向论据(条件)逆向推断(2)以文本的观点为前提推导某种现象启示的选项看推导结论与原文的关系第三步：依据原文判关系无论是对原文某种关系的重新调整，还是由原文延伸推导，都必须以原文的信息为推断根据。因此，要根据选项相应的文本区间信息分析选项依据与结论间关系是否合乎逻辑。(2019石家庄二模)阅读下面的文字，完成13题。在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。也就是说，中华道术、道德及艺术所体现的对人的精神生命最具关切性和重要

53、性的属性分别是：道术中，道德和，艺术乐。对点规范训练在中华文明中，道术主要表现为对人道的探索，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。“中”即不偏不倚、适中、中庸。从论语尧曰篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。论语尧曰对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。还有，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。“和”即和合、协同、合作、亲和，是中华文

54、明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。后来，孔子进而将“和”“同”引申为道德范畴：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和”，是指不同的事物、观念结合，又处于一种和谐的状态。所谓“同”，是指同一种事物或观念的相加，显得十分单调。因而，和而不同又意味着兼容并包与追求平和。周易乾卦彖更是将“和”提升为宇宙法则，提出“太和”这个重要概念。“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。老子一方面以“和”为宇宙法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法则，“和曰常，知和曰明”。“六和”观念，则体

55、现了佛法的基本道德原则。至迟在夏、商、周三代时期，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，而音乐之“乐”与快乐之“乐”又是密不可分的。音乐的功用是让人快乐，正如礼记所说“乐也者，圣人之所乐也”。鉴于音乐之“乐”与快乐之“乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然带来对快乐的追求，这从早期典籍中大量出现的“乐”字可以窥见端倪。以诗经为例，如“窈窕淑女，钟鼓乐之”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”等等。由此可见，“乐”为中华最高艺术价值。“乐”也是儒家、道家、佛家的共同价值。见于论语的“孔颜乐处”一直为后儒所称颂，庄子至乐中的

56、“至乐”“天乐”则是一种与道冥合的超然之“乐”，更不用说佛教所描绘的西方极乐世界了。(摘编自光明网郭沂中和乐：中华文明的精神价值)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A中、和、乐集中体现着中华文明的精神价值，对于人的生命最具关切性和重要性。B早在尧舜禹时代，儒家的“中”就被当做核心价值与最重要的政治智慧代代相传。C“和”意味着和谐，“同”意味着单调，“和而不同”意味着和谐与单调应兼容并包。D音乐之“乐”和快乐之“乐”密不可分，所以对音乐的重视必然带来对快乐的追求。解析本题考查对文本内容的理解和分析能力。A项，应是“精神生命”，而非“生命”，扩大了范围；B项，“早在尧舜禹时代，儒家的”理

57、解偏差，根据对文本内容的理解，尧舜禹时代并没有儒家；C项，对“和而不同”理解错误。原文说的是：因而，和而不同又意味着兼容并包与追求平和。故选D。答案D2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章开门见山地提出了中心论点，然后进行论证，采用了“先总后分”的论证思路。B文章写先秦早期“和”“同”的比较以及孔子对二者的论述，旨在论证两者截然不同。C文章从儒家、道家以及佛家等三个角度，论证了“和”是中华文明的最高道德理念。D文章在论述“中、和、乐”是中华文明最高精神价值的体现时，都采用了引证的方法。解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“旨在论证”错误，根据对文本内容的把握和理解，论证

58、的是“和是中华文明中的最高道德理念”。故选B。答案B3.(分析概括推断观点态度)根据原文内容，下列说法不正确的一项是A从文章内容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是对尧舜禹关于“中”的思想的继承发展。B若早期音乐未被赋予道德意义和教化功能，早期的艺术精神就不会主要体现在音乐中。C“中”侧重人道观，“和”侧重道德理念，“乐”侧重教化，由此可知三者功能各不相同。D由对“道术中，道德和，艺术乐”的阐释可知，儒、道、佛三家的价值观有相同之处。解析本题考查归纳、整合、推断文本内容的能力。C项，“三者功能各不相同”错误，三者有相同之处。原文说的是：“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。“乐”也是儒家、道家、佛

59、家的共同价值。这就说明有相同之处。故选C。答案C题型突破2论证分析题抓住特征，巧妙作答对应学生用书第141页政论文社会民生一、阅读下面的文字，完成13题。想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在面朝大海，春暖花开里的诗句谁都记得。食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困惑症。从前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重。比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显，转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长。当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮

60、食结构之中，整个社会都在发胖肥胖从来不是一个人的问题。对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题。最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔波伦在“饮食觉醒”系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的。然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的。那边厢，名目繁多且售价昂贵的天然食品、有机食品不断兴起。美国的全食超市或许是个典型案例，他们通过认证制度给予那些“有来头”的食物以名分，以散文诗般的语言描述那些生态食品的出身：这块肉来自一头一生“住在美丽地方”的牛，或是一只“自由散养鸡”。然而，当“有机