2021-2021学年高中语文新人教版选修《中国文化经典研读》课件（23份）

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212021学年高中语文新人教版选修中国文化经典研读课件（23份）课件15张PPT。第一单元入门四问课标定位学习建议课标定位学习建议本单元是全书的绪论部分。采用问题提示的方法,引导我们对中国文化经典及其学习方法有一个总体的了解,共设计了四个问题:一、中国古代有哪些重要的文化典籍?中国传统文化是中华文明演化汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的,为中华民族世世代代所继承发展的,具有鲜明民族特色的,历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶,

2、除了儒家文化这个核心内容外,还包含其他文化形态,如道家文化等。为了对承载这些文化的典籍进行系统的梳理,隋唐以来,我国通常采用“四部分类法”对其进行分类,到清朝乾隆时按照“经、史、子、集”四部编成四库全书。四库全书共收书3 503种,79 337卷,约9.97亿字。具体呈现如下表:课标定位学习建议课标定位学习建议课标定位学习建议二、中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点?中国文化经典不但数量多,产生的时间跨度也很长。从先秦到晚清,中国社会的政治、经济等各方面的重大变化,决定了中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。具体表现如下表:课标定位学习建议课标定位学习建议课标定位学习建议课标定

3、位学习建议三、中国文化经典在现代文化建设中有什么意义?中国文化经典在历史上曾发挥过巨大作用,滋养了一代代中国人的精神世界,是中华民族生生不息、发展壮大的精神动力,也在中外文化交流中产生过积极而重要的影响。今天在经济全球化的趋势下,中国文化经典依然有着重要的意义。具体体现在如下方面:课标定位学习建议课标定位学习建议课标定位学习建议四、怎样学习本书?我们在通过本书了解我国传统文化时,要理解该书采用了撮其纲要的手法,即从卷帙浩繁的典籍中,选出具有一定代表性的“文化经典”作为我们研读的对象。在单元的分列上,按照两条线索进行编排。一条线索是从经典的性质横向展开的,力求涵盖中国文化的主要方面。除了本单元属

4、于中国文化经典概况的介绍外,以下九个单元依次是有关儒家和道家、历史、道德、佛教、政治、理学、科学、学术、文学等方面的经典。另一条线索则大体是依时间顺序纵向展开的,从春秋战国起(第二、三、四单元),经汉唐(第五、六单元),至宋明(第七、八单元),结束于清代(第九、十单元),大致与中国古代思想文化发展的历史走向相吻合。单元主题和文本特点具体如下表:课标定位学习建议课标定位学习建议课件24张PPT。第七单元 天理人欲课标定位学习建议本单元内容涉及了宋明理学。理学,亦称“道学”,指宋元明清时代,占主导地位的儒家哲学思想体系。“理学”一名始称于南宋。理学有广义、狭义之分。广义的理学指宋明以来形成的占主导

5、地位的儒家哲学思想体系,包括在宋代占统治地位的以经学为主干的道学,至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系,后来习惯用“理学”指称其思想体系以及在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。狭义的理学则专指程朱学派。其代表人物有“二程”(程颢、程颐)、朱熹、王阳明等。宋明理学所讨论的问题因不同时期、不同流派而有所不同。它反映了中国古代社会后期有思想、有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所产生的哲学智慧,深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势,在使儒学重新走上正统地位的同时,也改换了先秦儒学的积极精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废,因而就

6、其后果而言,其智慧的思辨也具有消极的一面。课标定位学习建议朱熹是宋代理学的集大成者,他学识渊博,对经学、史学、文学乃至自然科学都有研究,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。课文所选朱熹的朱子语类三则,其中讨论的理欲问题、义利问题,都是理学所讨论的重要问题。李贽的童心说,是反对理学的代表篇章,他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教等思想的形成具有重要的启蒙作用。课标定位学习建议课标定位学习建议1.理学是中国传统哲学发展的最高形态,也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。通过对朱熹语录的学习,结合对宋代历史、文学、科技等方面的了解,对中国传统文化发展至宋代达到的水

7、平应有所认识。2.朱子语类的文字较为口语化,容易阅读,应在对文章所涉及的问题有一定的了解和掌握的基础上,更好地理解原文,对宋明理学所讨论的问题有一定的认识和体会。理解文中的理欲问题、义利问题、读书方法等,将它们放在理学的思想脉络当中,进一步体会它们真正的意义。3.对于李贽的童心说,首先要明确它出现的思想背景,即针对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏人的僵化思想而发,只有这样,才能更好地理解李贽反对虚伪的世风,赞赏童心,突出个体的思想意义。7朱子语类三则朱熹提出的“理”,即外在世界的伦理秩序。他认为理是产生万物的本源,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。所以他强调道德,认

8、为人们应放弃“私欲”。为了认清理之所在,他指出“格物致知”的理论,考察客观事物,寻求知识和修养品格。学习本文,要初步了解理学产生的时代背景和发展概况,辩证思考理学的历史意义,把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。新课助读自主梳理朱熹(11301200),字元晦,号晦庵,别号紫阳,祖籍徽州婺源(今属江西),生于南剑州尤溪(今属福建),南宋理学家、教育家。朱熹是自孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师,世称朱子,他是宋代理学的集大成者。19岁时,参加乡试、贡试,荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元三年(1197),朱熹被革职,庆元六年病逝。他曾赴岳麓书院讲学,在庐山建“白

9、鹿洞书院”讲学。革职回乡后修建“武夷精舍”传播理学。新课助读自主梳理在朱熹的所有著述当中,影响最为深远的是四书章句集注,以及后人整理编纂的朱子语类。朱子语类是朱熹长期讲学的记录稿,是朱熹的门人记录的他的讲学问答。宋景定四年(1263),黎靖德根据诸书,分类编订为140卷朱子语类大全,即为今天通行的本子。全书采用了语录体的分类汇编形式,分为“理气”“性理”“自学”“治道”“训门人”等26门,约200万字。内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面,是研究朱熹思想的一部重要著作。新课助读自主梳理1.注字音 2.识通假极要与他埽除打叠(埽,同“扫”,打扫)然小路面前有个物引著(著

10、,同“着”)无一时一刻不照管克治(克治,同“克制”)新课助读自主梳理3.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理4.辨用法 新课助读自主梳理5.分古今 新课助读自主梳理6.明句式此便是无克己工夫判断句此便是天理人欲交战之机判断句此须明理以先之,勇猛以行之介词结构后置句乃为人欲引去被动句君子喻于义介词结构后置句仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?宾语前置句7.积名句读书须读到不忍舍处,方是见得真味。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!句段点评多维探究审美鉴赏1.问:“寻常遇事时,也知此为天理,

11、彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。”点评理与欲的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭,因此在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是“存天理,灭人欲”。重拾儒家的“节欲”观,则将大有益于人们对自我节制欲求问题的思考,具有重要的现实意义。当今世界人类生存环境的危机,追根究底,是由于人们对自己欲望的无限度放纵和追求。许多贪官私欲无度,身陷囹圄,就是因为“无克己工夫”,不时常打扫心灵尘埃的缘故。句段点评多维探究审美鉴赏2.曾子曰:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎

12、?”点评朱熹在这里引用曾子的这句话,是为了说明以实践仁德为人生修养的毕生目标,这是一件任重而道远的事情,因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。句段点评多维探究审美鉴赏1.从节选部分的第一则选文中,我们可以看出朱熹有怎样的读书观?提示:朱熹对于学生读书,一向主张精读,反对贪多。他认为,为学者必须通过熟读精思,其学习才会有进步。朱熹熟读精思的读书法,首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处,方是见得真味”。他的熟读,是在专精条件下的熟,他认为只有通过熟读,才能真正掌握书中所讲的义理,也就是他在这里所说的“真味”。因此,朱熹所讲的

13、读书法,并不仅仅是一种读书的方法,而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说,他主张通过读书来“穷理”,来体认天理,最终达到道德品质的完善。句段点评多维探究审美鉴赏2.“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题之一,也是儒家思想史上的重要问题之一。朱熹对这一问题有怎样的看法?提示:儒家一向认为天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭。这种把人欲和天理对立起来的看法,为程朱理学所继承,并做了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理,根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标,就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键,也就是朱熹所

14、说的“天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨,用现代哲学术语来说,其实就是理性对感性的限制。句段点评多维探究审美鉴赏3.第三则围绕一个什么问题展开?又是怎样阐述的?请结合相关内容进行分析说明。提示:围绕“义利”问题展开论述。是通过引用名人名言的方式来阐述的。义利来源于孔子所说的“君子喻于义,小人喻于利”。孔子把义、利对立起来,看作君子与小人的区别。孟子也说:“亦有仁义而已矣,何必曰利!”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张,朱熹继承了儒家重义轻利的传统,并进一步做了阐释,指出选择“义”,便是“向内”,才能步入圣贤殿堂;选择“利”,便是“向外”,只会趋向不肖之途。可见,义是天理之所宜,利则

15、为“人情之所欲”,义利问题是等同于理欲问题的。句段点评多维探究审美鉴赏长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当成朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在礼记乐记中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”指的就是泯灭天理而为所欲为者。“中庸所谓致中和尊德性道问学,大学所谓明明德,书曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要说明的是,在朱熹那里,“人欲”指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念。朱熹并不一概反对人的欲望,反对的是沉溺

16、于人的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。同时,朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。句段点评多维探究审美鉴赏朱熹的思想主要包括三个方面。其一,“存理灭欲”首先要认取哪个是天理,哪个是人欲。朱熹说:“天理人欲,其间甚微。于其发处,仔细认取那个是天理,那个是人欲。知其为天理,便知其为人欲。既知其为人欲,则人欲便不行。”课文节选部分也说“须明理以先之,勇猛以行之”。其二,“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为,“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴,即使是统治者也必须遵从。其三,“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说,尽去人欲,“这事不易言,须是

17、格物精熟,方到此”。在朱熹看来,“存理灭欲”是要通过个人自身的道德修养,循序渐进,达到“自然纯熟”。句段点评多维探究审美鉴赏客观地分析,朱熹所主张的“存天理、灭人欲”在理论上是有其缺陷的,尤其是把天理与人欲对立起来,是不科学的,但在物欲横流、道德规范失效的今天,主张用理性战胜感性、用道德规范欲望,又有其积极的现实意义。课件24张PPT。童心说童心说强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放,具有近代启蒙思想的色彩。它是对压制人的个性和情感的封建专制主义、摧残人们精神和理智的程朱理学的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的

18、人的主体自觉的渴求和觉悟。学习本文,要了解李贽的文学观念,了解童心说对现代教育的理论与实施具有的积极意义。新课助读自主梳理李贽(15271602),初姓林,名载贽,字卓吾,又字笃吾,号宏甫,又号温陵居士,泉州晋江(今属福建)人。明代思想家、文学批评家。嘉靖三十一年(1552)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕讳,取名贽。他曾接触过王阳明的学说,并研究佛学。归隐后,主要从事研究、讲学和著述。因著述而遭受攻击与迫害,76岁时,在狱中自杀身亡。主要著作有焚书续焚书藏书续藏书初潭集李氏文集等。新课助读自主梳理焚书是一部哲学、文学性著作,是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判

19、所表现的反传统、反权威、反教条精神,被统治阶级视为洪水猛兽,故将著作命名为焚书,后来果然多次遭焚烧,但是屡焚屡刻,在民间广为流传。包括书答杂述读史及诗歌几个部分,多方面反映了的政治、哲学及社会思想,是了解李贽思想学说的基本资料。其思想内容有:(1)对统治阶级所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明代中后期资本主义萌芽的发展要求;(2)尖锐批判宋明理学,反对理学家用“天理”来压抑“人欲”的禁欲主义,提出“穿衣吃饭,既是人伦物理”,强调物质生活的重要性;(3)否定程朱理学“理能生气、一能生二”的客观唯心主义论断,认为人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,

20、带有朴素唯物主义的思想;(4)同情封建礼教下的妇女,为妇女鸣不平,并对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,加以无情的揭露。新课助读自主梳理焚书是一部难得的奇书,它从政治、哲学、社会思想、文艺理论等方面发出了与正统封建思想迥然不同的声音,对后世的影响是巨大的。新课助读自主梳理1.注字音 2.识通假龙洞山农叙西厢(叙,同“序”,作序)满场是假,矮人何辩也(辩,通“辨”,分辨)知者勿谓我尚有童心可也(知,通“智”,聪明)新课助读自主梳理3.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理4.辨用法 新课助读自主梳理5.分古今 新课助读自主梳理6.明句式夫童心者,绝假纯真,最初一

21、念之本心也判断句乃道学之口实,假人之渊薮也判断句吾又安得真正大圣人童心未曾失者定语后置句7.积名句若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。句段点评多维探究审美鉴赏1.龙洞山农叙西厢,人而非真,全不复有初矣。点评:西厢记写的是风流事,叙的是私情谱。龙洞山农刊刻西厢记,囿于人言可畏,便用一个宣扬封建礼教的琵琶记作陪衬,与西厢记同时刊刻,又在刻重校北西厢记序中声明自己没有“童心”。李贽由此看出有为“童心”正名的必要,指出只有“童心”才是“绝假纯真”的“真心”,也只有“童心”才是人的最初一念之本心,失去了

22、“童心”也就失去了“真心”,而只有“童心”未失的人才堪称“绝假纯真”的“真人”,所谓“复其初”,也就是恢复人的童心。句段点评多维探究审美鉴赏2.夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。满场是假,矮人何辩也?点评:“童心”与“满场是假”的社会现实相对立。李贽认为,封建伦理道德的义理灌输得越多,“童心”也就丧失得越多,最终导致“全不复有初”的人性沦丧,而成为说假话、做假事、作假文的伪君子,使整个社会“无所不假”“满场是假”。在李贽看来,儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字,它不敢正视人的“童心”毫无掩饰的现实的人性,反而极力障蔽人的“童心”,把“童心”看成阻碍人成为圣贤的最大

23、障碍而必欲加以排除,到处充斥着假话、空话、大话,充斥着假人、假事、假文,特别是道学的假文章,充斥文坛。句段点评多维探究审美鉴赏3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。更说什么六经,更说什么语孟乎?点评:从“童心说”出发,称颂抒发真性情的六朝诗、西厢记等为“天下之至文”;相反,作为“道学之口实”的“六经”、论语、孟子,则不可以为“万世之至论”。文学作品的体裁和风格是随时代变化的。因此,“诗何必古选,文何必先秦”?更不必说什么“六经”、论语、孟子。只要“童心”未失,就自然会有体现人的至性至情的作品。句段点评多维探究审美鉴赏1.什么是“童心”说?李贽认为怎样才能保持“童心”?提示:所谓“童心”就是“绝

24、假纯真,最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的,未受一点儿污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。“童子者,人之初也;童心者,心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”,那么,人就失去了个体价值,就不能以一个真实的主体而存在:“若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”在李贽看来,要保持“童心”,使文学和人性存真去假,就必须割断与道学的联系。句段点评多维探究审美鉴赏2.李贽的童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响,这种观点正确吗?提示:童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响,是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽

25、所谓的多读书识义理便会丧失童心,并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触,他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从,食而不化,甚至文过饰非的丑陋现象。因此,李贽提倡童心说,就是要人们返回赤子之心,重现本真自我,以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。句段点评多维探究审美鉴赏3.“童心说”在当时有什么意义?提示:童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文,有着很大的震撼力。首先,他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具,甚至把矛头指向孔孟及儒家经典,指出他们的说教非“万世之至论”,不能“以孔子之是非为是非”。其次,他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉,

26、诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品的,而作品的优劣不是愈古愈好。再次,他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。他肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而把西厢记水浒传列为“古今之至文”。童心说以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放的特征,具有了近代启蒙思想的色彩。句段点评多维探究审美鉴赏它是对封建专制主义压制人的个性和情感、程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用,无论是对文艺批评,还是对教育的理论与实施,都具

27、有深刻的积极意义。句段点评多维探究审美鉴赏童心说共有四段,这四段分别构成了全文的四个层次。李贽是个富有战斗性的思想家、文学家,不屑于拐弯抹角、拖泥带水,所以,文章一开头,他就开门见山,提出了重要的论题:童心。他先连用两个判断句,从正面指出,童心就是真心,就是“绝假纯真,最初一念”的真实感情。随后,他又连用两个假设,从反面进一步阐明童心的含义。这样,一正一反,将“什么叫童心”这个问题解释得清晰而完整。虽然文字不多,但是语气肯定而自信,奠定了全文的基调。句段点评多维探究审美鉴赏文章的第二段围绕着“童心胡然而遽失”的问题展开,着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李贽认为,许多文人学士之所以失去童心

28、,是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果,而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。李贽把批判的锋芒直指宋明理学。值得注意的是,李贽在分析这个问题时,并没有简单化,而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。他采用“方其始也”“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式,把宋明理学对童心的侵害揭露了出来。这样的表达方式,不仅一针见血、击中要害,而且形象生动。李贽认为,读书的目的应是“护此童心”,而理学家的目的,却是“障其童心”。“护此童心”,就是要保留个性、解放个性;而“障其童心”,却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析,是非分明。句段点评多维探究审美鉴赏第三段,李贽转而从文学创作的角度阐述了“天

29、下之至文,未有不出于童心”的重要论点。这一段可分为前、后两个小层次。首先,童心被障,必定是“满场是假”;其次,童心常存,则“无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文”。这一段采用的也是一正一反的论说方法。前一个层次,李贽不避重复,故意连用十几个“假”字,突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,同时,也能使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次中,李贽一反传统观念,大力肯定宋元以来出现的“传奇”“院本”等新的文学样式,把它们奉为“古今至文”,并连用大量的排比句,使文势沛然,一泻到底,与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。这一段是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用,集中体现了他在文学理

30、论上的批判、创新精神。句段点评多维探究审美鉴赏全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信,纵论古今,视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式,文字简洁而明快,文势磅礴而流畅,逻辑严密而完整,从而增强了文章的力度。课件30张PPT。第三单元 春秋笔法课标定位学习建议“春秋笔法”为孔子首创。据史记孔子世家记载:“孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”也就是说,孔子在编写春秋、记述历史时,暗含褒贬。行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,却通过选择特定称谓或在叙述中使用某些字眼,是非分明而又简约含蓄地表达了对历史人物与事件的道德评判,以期达到

31、惩恶而劝善的目的。这种做法被称为“微言大义”或“春秋笔法”,被中国古代史官传承和发扬。课标定位学习建议左传的左丘明发微探幽,最先对这种笔法做了精当的概括和高度的赞美:“春秋之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非圣人谁能修之?”但是左传已不满足于春秋那种对史实作简单陈述的“微言大义”,它在叙事写人上有了重大的突破,展示了那个动荡历史年代的全部过程,展示了各种历史人物在各种事件中的各种表现,它摒弃了一字褒贬的“春秋笔法”,创造了在生动记叙史事的基础上显示各种人物形象、心态,表达观点立场的方法,对中国古代文学和史学产生了重大影响。课标定位学习建议史通的刘知几提倡“仗气直书,不避强御

32、”,“肆情奋笔,无所阿容”,直书前代史家之得失,即使是圣贤孔子和当朝皇家修史也在其批评之列,表现了无畏的求实精神。他具体评价史书的优劣,褒扬不讳其短,批评不抑其长,主张史学评论要探究史家的论述旨意。他以理、势论述史学问题,增强了史学批评的理性色彩,在中国史学的发展上具有承前启后的意义。本单元所选左传中的晋灵公不君和史通中的直书,都鲜明地表露了的技法与主张,是我们了解“春秋笔法”与“秉笔直书”精神的典范篇章。课标定位学习建议课标定位学习建议1.在理解文意的基础上,积累一些古今异义词。比如,“宣子骤谏”的“骤”、“见灵辄饿”的“饿”、“书法不隐”的“书法”等。学习直书,要注意对文中典故的解读,同时

33、,根据骈文多采用互文的特点,通过揣摩词义,理解文章内容。2.了解左传的成书过程、叙事特点和对后世史学和文学著作的影响及其尊礼重民的思想。了解史通的成书过程、重要理论和对后世史学的影响及其对我国古代史学实录传统的总结和褒扬。3.注意扩展阅读。如左传中的郑伯克段于鄢、史通中的曲笔。3晋灵公不君春秋时的晋国大臣赵盾,明明没有参与谋杀国王晋灵公的叛逆行动,满朝文武都可以证明他的清白,但是晋国的史官董狐却在朝堂之上,在文武朝臣面前,理直气壮地告诉大家:“作为史官,我已经写下晋赵盾弑其君。”此言一出,赵盾有冤难言,文武百官也爱莫能助,这是怎么回事呢?今天我们就来了解一下这千古奇冤到底是怎么回事。学习本文,

34、要积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句;理解赵盾、晋灵公、董狐以及武士们的形象;了解中国古代史学的实录精神,探究“春秋笔法”的文化内涵。新课助读自主梳理左丘明,春秋末期鲁国人,著名史学家。一说左丘为复姓,名明;一说单姓左,名丘明。还有观点认为他姓丘名明,因其世代为左史,所以人们尊其为左丘明。相传曾著左传,左传具有重要的史料价值。新课助读自主梳理左传是我国现存最早的一部叙事详尽的编年史, 共三十五卷。西汉时称为左氏春秋传,东汉时又名 春秋左氏传,简称左传,是为春秋做注解的 一部史书,与春秋公羊传春秋谷梁传合称“春 秋三传”。左传所叙述的史事起于鲁隐公元年(前722),终于鲁哀公二十七年

35、(前468),以春秋为蓝本,通过记述春秋时期的具体史实来说明春秋的纲目。左传虽不是文学著作,但从广义上看,仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品,代表了先秦史学的最高成就。其对后来的战国策史记的写作风格产生了很大影响,促使了文史结合的传统的形成。新课助读自主梳理1.注字音 2.识通假从台上弹人,而观其辟丸也(辟,同“避”,躲避)杀之,寘诸畚(寘,同“置”,放置)衮职有阙,惟仲山甫补之(阙,通“缺”,过失)三进及溜(溜,通“罶”,屋檐下滴水处,这里指屋檐下)新课助读自主梳理3.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理4.辨用法 新课助读自主梳理5.明句式谏而不入,则莫之继也宾语前置

36、句晨往,寝门辟矣,盛服将朝省略句尚早,坐而假寐省略句不忘恭敬,民之主也判断句有一于此,不如死也介词结构后置句乙丑,赵穿攻灵公于桃园介词结构后置句其我之谓矣宾语前置句董狐,古之良史也判断句宣子田于首山,舍于翳桑介词结构后置句新课助读自主梳理6.分古今 7.积名句人谁无过,过而能改,善莫大焉!靡不有初,鲜克有终。谏而不入,则莫之继也。贼民之主,不忠;弃君之命,不信。句段点评多维探究审美鉴赏1.晋灵公不君:厚敛以雕墙;从台上弹人,而观其辟丸也;宰夫胹熊蹯不熟,杀之,寘诸畚,使妇人载以过朝。点评:首先从晋灵公的劣迹写起,表明晋灵公 被杀完全是咎由自取。写了三件事。第一件事, “厚敛以雕墙”。这是表现他

37、的贪婪。第二件事,“从台 上弹人,而观其辟丸也”。这是表现他的荒唐。第三件 事,残杀厨师。这是表现他的残暴。通过这三件事,晋灵公的形象就非常鲜明地展现在我们面前了:贪婪、荒唐、残暴,完全不符合为君之道。只挑选了三件最有代表性的事情,就让读者充分感受到,他的被杀完全是情理之中的事。从这段文字可以看出,在材料取舍详略方面有很高的水准。句段点评多维探究审美鉴赏2.不忘恭敬,民之主也。贼民之主,不忠;弃君之命,不信。点评:当钅且麑看到“盛服将朝”的赵盾时,他突然产生了强烈的思想矛盾杀赵盾就是不忠于国家,不杀赵盾就是不守诺言。这几句话将钅且麑“忠”“信”不能两全的处境描摹出来。钅且麑的死固然有其悲壮、正

38、义的一面,但客观来评价的话,钅且麑死得不值,对君主的忠心应视情况而定,君贤则辅之、忠之;君不贤则谏之或废之,万万不可愚蠢地为忠而亡。句段点评多维探究审美鉴赏3.秋九月提弥明死之。初,宣子田于首山遂自亡也。点评:这两段写晋灵公设宴,计划在酒席上刺杀赵盾。这次出场的是两个武士提弥明和灵辄。这两个人物也各有其鲜明特色。提弥明勇猛善战,而且讲究策略;灵辄则是知恩图报,是非分明。提弥明在赵盾赴宴后知道了灵公的阴谋,不是贸然出击,而是首先讲礼法:“臣侍君宴,过三爵,非礼也。”即小燕饮,臣侍君酒超过三杯就不合礼节了,以此作为让赵盾离开的理由,表现出机智的一面。晋灵公不仅没有理睬提弥明所讲的君臣之礼,反而唤猛

39、犬去咬赵盾,这再次表现了灵公的“不君”。提弥明与猛犬和甲士们英勇搏斗,最终不敌身亡。此时,灵辄出场了。他是灵公的甲士,却反戈一击,救出了赵盾。当赵盾询问恩人的姓名时,他只说是“翳桑之饿人”。句段点评多维探究审美鉴赏在灵辄此次出场前,运用了插叙的手法,补充交代了当年赵盾在首阳山救灵辄的一段往事。文中对两个武士的形象描写都非常出彩。对每个人都只写了一两个片段,却让人过目不忘,就是因为抓住了最能表现人物性格的细节。句段点评多维探究审美鉴赏4.乙丑,赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰:“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰:“不然。”对曰:“子为正卿,亡不越竟,反不讨贼,非子而谁?”宣子曰:“呜呼!

40、诗曰:我之怀矣,自诒伊戚。其我之谓矣。”点评:这一段是故事的尾声,却是解释“赵盾弑其君”最重要的一段。赵盾脱身以后,只能逃亡。但是,还没等他逃出晋国国境,晋灵公就被赵穿杀死了,于是,赵盾又返回国都重新执掌朝政。按情理讲,这是一件大快人心的事。然而,按照春秋礼法,却使赵盾最终背上了“弑君”的罪名:第一,他逃亡,却没有逃出国境。按照当时的礼法,臣下逃离了国境,君臣之义就断绝了,就可以不承担效忠君主的责任了。句段点评多维探究审美鉴赏第二,他回来后没有声讨赵穿。赵穿是赵盾的族人,晋灵公的女婿,他在桃园杀死了晋灵公。按照礼法,赵穿杀死国君是大逆不道的行为,赵盾作为正卿,返回国都后应该立刻声讨赵穿,但是没

41、有。根据左传的记载,赵盾回来后立公子黑臀为成公,并没有惩治赵穿。这样,“亡不越竟,反不讨贼”成了赵盾的两大罪状,“赵盾弑其君”也就被写进了史册中。赵盾当然不承认自己“弑君”,事实上,他也的确没有“弑君”,甚至连想也没有想过。当然董狐也有自己的标准,那就是当时被普遍认可的礼法。句段点评多维探究审美鉴赏1.晋灵公不君一文是从哪几个方面集中写晋灵公的残暴和应得的下场的?提示:本文从多个角度,以鲜活生动的材料集中凸显了晋灵公的残暴和应得的下场:第一段以典型的事例写晋灵公的苛政、奢侈及虚言接受士季的劝谏;第二、三段写晋灵公不但不改正错误,反而对劝谏他的赵盾连下毒手;第五段写了晋灵公被赵穿所杀,赵盾身背弑

42、君之名。句段点评多维探究审美鉴赏2.以儒家的观点来看,应该如何认识赵盾这个人物?提示:从赵盾的种种表现可以看出,赵盾确乎是按照儒家“臣”道而行的一个良臣。赵盾作为“古之良大夫”,对待自己的职责,“盛服将朝”“坐而假寐”“不忘恭敬”。他看到晋灵公随意杀人,非常忧心。他多次劝谏晋灵公,希望晋灵公有所悔改,成为一个好的君主。他体贴下情,看到灵辄饿病了,就给他吃的;听说他要省下食物给家人,就给他家人也准备了一份丰盛的食品。虽然“为法受恶”,但充分尊重史官的记载。句段点评多维探究审美鉴赏3.“为法受恶”的“法”是什么?如何理解赵盾的“为法受恶”?提示:“为法受恶”的“法”即“书法”,也就是记事的原则。晋

43、国太史董狐的记事原则是不隐晦事实真相,评价事实的标准是当时被普遍认可的“礼”。在董狐看来,赵盾作为晋国正卿,“亡不越竟,反不讨贼”,应对晋灵公之死承担责任,所以记为“赵盾弑其君”是合乎礼法的。甚至在孔子看来,赵盾是国之良臣,对他寄予同情,却又认为他背负“弑君”的罪名是“为法受恶”,并不算冤枉。但是,在今天的我们看来,这种“为法受恶”模糊了事实真相,给后世造成了不必要的误解。句段点评多维探究审美鉴赏4.晋灵公派遣钅且麑刺杀赵盾,钅且麑被赵盾的“恭敬”感化后触槐而死,其死前的内心独白是从何得知的?你怎样看待这种“笔法”?提示:这是史书中一种常见的写法,可以叫作“悬揣”,就是“想当然”的意思。钱锺书

44、先生曾经说过:“史家追叙真人真事,每须遥体人情,悬想时势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理,盖与小说、院本之臆造人物,虚构境地,不尽同而可相通。”“遥体人情,悬想时势”,换句话说,就是“想当然耳”。这种“想当然”并不是凭空虚构,而是根据当时的情境、事情的结果和人物的性格进行的一种合理想象。这种情况在左传中还有很多。因为它符合人物的性格,可以合理解释结果,所以读者非但不觉得失实,反而有一种历史“代入感”,感到可信。句段点评多维探究审美鉴赏繁简得当,形象鲜明左传不满足于春秋对史实做简单陈述的笔法,创造了在生动记叙史实的基础上显示各种人物形象、心态,表达观点立场的方法。晋灵公不君

45、一文,繁简得宜,剪裁材料的手法最为人称道。全文只有几百字,给人的印象却非常深刻。在表现晋灵公残暴、贪婪、荒唐的行为时,只挑选了三件最有代表性的事情,就让读者充分感受到,晋灵公实在不配当君主,他的被杀完全是情理之中的事。此为简笔。在写大臣们对晋灵公的劝谏时,运用了繁简对比的手法。用繁笔写的是士季。士季如何去见灵公,灵公如何假装没看见,士季向前走了三次,最后来到滴水檐下了,灵公才不得不抬眼看士季。其中对士季言行的描写及灵公心理的揣摩,写得很详细,也很有趣。此为繁笔。句段点评多维探究审美鉴赏用简笔写的是赵盾。只写了一句“宣子骤谏”。至于赵盾是如何进谏的,进谏了多少次,灵公每次是怎样应付的,全都省略了

46、,一切都留给读者去想象。赵盾是文中的主要人物,按理说,应当大书特书一番,但却以简笔入题,把大量的笔墨放到后面。繁则极繁,简则极简,让人佩服。赵盾多次劝谏,晋灵公不仅不收敛,反而把赵盾视为仇敌,欲除之而后快。于是,在接下来的两个场景中,三个武士依次出场。钅且麑的形象非常光彩,伏义而死,不助纣为虐;提弥明勇猛善战,讲究策略;灵辄知恩图报,是非分明。对每个人都只写了一两个片段,却让人过目不忘,就是因为抓住了最能表现人物性格的细节。句段点评多维探究审美鉴赏晋灵公不君是左传中的著名篇章。文章剪裁得当,叙事流畅,人物形象饱满、性格鲜明。文章的最后,借孔子的话进行了评论,一切以礼法为标准,又揆之以人情,体现

47、了左传尊礼重民的思想。这种叙事在前、议论收尾的写法对后世中国史书产生了深远的影响。课件24张PPT。直书史通提出坚持直书,反对曲笔,有直书曲笔篇。把春秋为尊者讳、为贤者讳的笔法斥为“爱憎由己”。刘知几热情赞颂了古代一些史学家为真实记载历史而“仗气直书,不避强御”的勇敢精神,同时无情鞭挞了那些为一己私利而歪曲历史、颠倒是非的人。学习本文,要了解及史通,积累主要的文言知识,把握文章的观点,理解什么是“直书”。新课助读自主梳理刘知几(661721),唐代著名史学家。字子玄,彭城(今江苏徐州)人。20岁考中进士,任获嘉县主簿19年。长安二年(702),开始担任史官,先后任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少

48、监等史职,撰修国史。刘知几长期在史馆供职,能够接触到大量的史书,形成了自己的史学观点,再加上与史馆中其他人观点不同,遂发愤著书,于唐中宗景龙四年(710)写成史通。新课助读自主梳理史通分为内、外篇,共20卷。其中内篇39篇,主要阐述史书的体裁、体例和编撰方法。外篇13篇,论述史官的建制沿革、史书的源流和古人著述的得失。内篇中的体统纰缪弛张三篇早已亡佚,因此现在见到的史通只有49篇,共八万余字。其中,内篇的六家二体和外篇的史官建置古今正史是全书的纲领。新课助读自主梳理史通是中国史学史的奠基之作,建立了很多史学理论。一是对唐以前的史书体例和编撰方法做了全面总结,提出了“六家”“二体”说,并对本纪、

49、世家、列传、表历、书志、论赞等各种体例,以及序例、题目、断限、编次等各种编撰方法做了专篇论述。二是力主直书实录,反对曲笔诬书。刘知几认为,史书应起到“申以劝诫,树之风声”的作用,不能“曲笔阿时”“谀言媚主”。这种观点继承和发扬了中国古代史学的实录传统,并将之提高到自觉的高度。三是提出“史才三长”的理论。刘知几认为,一个史学家应具备三种才能,即史才、史学和史识。史才,指驾驭史料、撰著史书的能力;史学,指掌握丰富的历史知识;史识,指良好的史学见解和秉笔直书的品德与精神。其中,史识最为重要。“三长”之说对后世史学有很大的影响。新课助读自主梳理1.注字音 2.识通假励其匪躬之节(匪,同“非”,不)私存

50、嘿记之文(嘿,同“默”)新课助读自主梳理3.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理4.辨用法 新课助读自主梳理5.分古今 6.明句式申以劝诫,树之风声介词结构后置句或身膏斧钺,取笑当时被动句,省略句或书填坑窖,无闻后代被动句,省略句见屈武侯被动句若邪曲者,人之所贱,而小人之道也判断句韦昭仗正于吴朝,崔浩犯讳于魏国介词结构后置句新课助读自主梳理7.积名句直如弦,死道边;曲如钩,反封侯。况史之为务,申以劝诫,树之风声。夫为于可为之时则从,为于不可为之时则凶。盖烈士徇名,壮夫重气,宁为兰摧玉折,不作瓦砾长存。句段点评多维探究审美鉴赏1.况史之为务,申以劝诫,树之风声。点评:认为,作

51、为史官,修史应有自己的要求,即史书以劝惩为目的,好事则褒之,坏事则贬之,以此来树立好的社会风气,惩恶扬善,使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。此句明确地点出了史官的责任,正是由于这种责任意识,许多史官才冒死直书,也正是因为此,才体现出史官的价值。这句话同时也暗示了能秉笔直书的不易。句段点评多维探究审美鉴赏2.夫为于可为之时则从,为于不可为之时则凶。知实录之难遇耳。点评:在这一段里,列举了历代很多史家的例子。这些例子,全是正面的人物,都是秉笔直书的典型,但其命运各有不同。其中在生前身后都擅名的是董狐。他受到了孔子的赞扬,而且未受到赵盾的刁难。赵盾虽然不同意董狐的记载,但除了为自己辩解,认为是自己太留恋

52、祖国了,才给自己招来了忧愁外,并没有其他举动。但是,其他的史家就没有这么幸运了。齐国史官记载“崔杼弑其君”,结果被崔杼杀害。他的两个弟弟先后做史官,也都这样写,也同样被杀。直到他最小的一个弟弟仍坚持记载这件事,才终于没有被杀。司马迁记载汉朝皇帝的事情,并不因为当时是大汉天子的天下就有所隐晦,而是善恶皆书,结果史记被诬为“谤书”。句段点评多维探究审美鉴赏韦昭是三国时吴国史官,并不因为孙皓是皇帝,就屈从于其淫威,坚持认为孙皓的父亲孙和不是皇帝,不能作纪,只能作传。崔浩是北魏人,历仕道武帝拓跋跬、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘三朝,官至司徒。太武帝时奉命监修国史,成国书30卷。因内容详备,且据事直书,遭

53、到一些鲜卑贵族的怨恨,于450年被灭族。这些史官,都秉笔直书,最终却都因书获罪。世事如此,所以要求史臣刚直不屈、秉笔直书,实在是太难了。其间,也有人曾想出变通的办法。三国时吴国张俨著嘿记三卷,秘藏不宣;东晋孙盛著晋阳秋,写了两个不同的版本,以此来逃避灾祸。上述的这些事例,都是用来说明直书之难的。句段点评多维探究审美鉴赏3.然则历考前史,征诸直词,虽古人糟粕,真伪相乱,而披沙拣金,有时获宝。刚亦不吐,其斯人欤?点评:这一段,具体评说六朝史书,列举了用直书和曲笔两种不同的笔法编撰史书的具体事例来说明直书之难。六朝是我国史学的发达期,不仅史书数量空前,而且史学已经从经学的附庸发展为一门专门的学问。然

54、而,史书的写法并不因史学的发展而有所改观,曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是。也许因为六朝时政权更迭太过频繁,有些史学家也无所适从,乱世中只能苟全性命了。对“死葛走达”、司马昭派成济杀死魏帝曹髦这些事情,陈寿、王隐、陆机、虞预等人都是三缄其口,在他们各自的著作三国志晋史晋纪晋书中都没有记载。到了东晋的习凿齿,才在自己的著作汉晋春秋中如实地记载了这些事情,使后人得见历史真相。句段点评多维探究审美鉴赏北魏宋孝王的风俗传、隋朝人王劭的齐志也都是秉笔直书之作。在这一段中,一方面用各种事例说明直书之难,另一方面也用丑行最终都会大白于天下的史实来晓谕那些用曲笔写作的史家。句段点评多维探究审美鉴赏4.盖烈士徇

55、名,壮夫重气,宁为兰摧玉折,不作瓦砾长存。曾未足喻其高下也。点评:这一段是总结。著史不易,直书更难。晚周的南史、董狐,六朝的韦昭、崔浩都是不避强御、秉笔直书的典型,他们的光辉事迹至今为人传诵。而王沈写的魏书,董统写的燕史,都是献媚统治者的伪史,其高下相差甚远。从传统道德、人格角度赞扬了正直史家的秉笔直书精神,谴责了“曲笔阿世”“谀言媚主”的卑劣史家,并希望史家都能效法古代良史。句段点评多维探究审美鉴赏1.本文的中心论点是什么?为提出中心论点,采用了怎样的引出方式?提示:本文的中心论点是“史之为务,申以劝诫,树之风声”。文章为了引出中心论点,先从人的本性谈起,认为世人为了生存,都选择了明哲保身,

56、“宁顺从以保吉,不违忤以受害”。接着,笔锋一转,提出作为史官,修史却有自己的要求,要“申以劝诫,树之风声”。即史书以劝惩为目的,好事则褒之,坏事则贬之,以此来树立好的风气,惩恶扬善,使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点,并暗示了能秉笔直书的不易。句段点评多维探究审美鉴赏2.文章第二段采用了怎样的论证方法?得出了怎样的观点?提示:在文章第二段中,采用了正面举例论证的方法,列举了许多秉笔直书的史官以及他们各自不同的遭遇,其中有生前身后都擅名的董狐、因记载“崔杼弑其君”而遭杀身之祸的齐国史官、勇述汉非的司马迁、不屈从于淫威坚守信史的韦昭、因据实直书而暴“国恶”被灭族的崔浩。从这些人

57、身上得出了“直书”之难,即“足以验世途之多隘,知实录之难遇耳”的结论。句段点评多维探究审美鉴赏3.在提倡“直书”,赞美“信史”时,对“曲笔”有怎样的看法?提示:提倡“直书”,对不惧权势、不惜身家性命秉笔直书的史官给予了高度的赞美与歌颂。对某些因客观环境的险恶或朝代的频繁更迭不能“直书”的史家也给予了理解。在文中,举六朝之时,曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是,说明史学家有些也无所适从,还想乱世中苟全性命。但是,在理解的前提下,更认为这些史家有责任以笔为枪,对那些昏君逆臣进行口诛笔伐,正视听,讨逆贼,起到“申以劝诫,树之风声”的作用。句段点评多维探究审美鉴赏论证严密,优美典雅史通是一部以史学批评为

58、特色的史学理论著作,涉及史家和史作之多,在中国史学史上可谓空前绝后。刘知几在该书中发扬了王充的批判精神,“直书”前代史家之得失,评判史书之伪劣,表现了无畏的求实精神。他主张的“褒扬不讳其短,批评不抑其长”的史学批评精神,在中国史学的发展上具有承前启后的意义。选自史通的直书,以“史之为务,申以劝诫,树之风声”为中心论点,采用举例论证、正反对比、互文、用典等手法,酣畅淋漓地阐明了史官应有的作用和应该秉持的精神。具体说来,本文具有以下两个鲜明的特点:句段点评多维探究审美鉴赏1.正反对比与举例论证相结合,不仅使内容充实,而且增加了文章的论证力量。如文章为了说明秉笔直书之不易,列举了因“直书”而遭杀身之

59、祸的齐国史官、韦昭、崔浩,以及不惧权势、直言汉武帝功过是非的司马迁,拨乱反正的习凿齿、宋孝王、王劭等,还列举了为苟全性命于乱世的陈寿、王隐、陆机、虞预等;在最后一段中又采用了对比的手法,将晚周的南史、董狐,六朝的韦昭、崔浩与写魏书的王沈、写燕史的董统相对照,得出了“贯三光而洞九泉”的差距,从而有力地论证了本文的中心论点。句段点评多维探究审美鉴赏2.互文和用典的巧妙结合,使文章优美而典雅。从文体上说,本文是骈文。骈文的两大特点互文和用典,在本文中表现得都很突出。尤其是用典,本文不仅用了大量事典,还用了很多语典。比如第一段的童谣出自后汉书五行志,第二段的“为于可为之时则从,为于不可为之时则凶”出自

60、扬雄的解嘲,第三段的“刚亦不吐”出自诗经大雅烝民,第四段的“宁为兰摧玉折”出自世说新语语言。从本篇的大量用典,不难看出刘知几对前代书籍特别是史书的熟悉。可以说,正是由于博览各种史书,再加上独立思考,刘知几才最终写出了史通这部中国史学史上的奠基之作。课件25张PPT。第九单元经世致用课标定位学习建议本单元内容涉及的是清代学术,主要介绍清代学者“经世致用”的治学态度。“经世致用”思想源于儒家积极入世的精神。北宋以后,特别是“二程”(程颢、程颐)发展了孔子的论述,主张“穷经,将以致用也”(二程遗书卷四)。南宋时期浙东学派的吕祖谦极力主张治经史以致用,反对理学的空谈之风。以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮