关于外国文学史的课件

1、 外国文学史 第三章 文艺复兴文学1文艺复兴运动 十四至十六世纪，在欧洲许多国家，新兴资产阶级兴起了一场反封建、反教会的思想文化运动，这就是文艺复兴运动。 新兴资产阶级打着“回到希腊罗马去”的旗号，声称要把久已湮没的古典文化“复兴”起来，故有“文艺复兴”之称。 文艺复兴不是古代文化的单纯复兴，它是借助古代文化精神摧毁以“神”为中心的封建的宗教意识形态，建立以“人”为中心的资产阶级人文主义新的思想文化体系。2文艺复兴来历 “文艺复兴”（the Renaissance）的原义为“再生”(renaissance)，最早使用这个词的是意大利艺术史家乔治瓦萨里（15111574），他在绘画、雕刻、建筑名

2、人传（1550）中指出，意大利当时的造型艺术的特点是复兴古代的审美标准，艺术的目的是摹仿自然，表现人的个性，发扬人的思想感情。它与中世纪教会文艺思想，表现心灵朝向天国的哥特式建筑和抽象、象征的艺术有本质的区别。因此，就文艺来说，文艺复兴意味着希腊罗马的古典艺术的“再生”。后来西方史学家用这个名词泛指十四至十六世纪发生的全欧性文化运动和整个时代。3重要性：欧洲从中世纪向资本主义过渡的历史转折时期 恩格斯在评价文艺复兴时谈道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”（自然辩证法导言，马恩选集

3、第3卷P446）。“当时几乎没有一个有价值的人不曾远涉重洋旅行过，不曾说四、五种语言，不精通百艺。” 对内发现了人，对外发现了世界。达芬奇自画像4人文主义 “人文主义”（humanism）源于拉丁文Humanus，意即“人的”，在中国有三种译法：人文主义、人道主义、人本主义。人文主义侧重文化意义，人本主义侧重哲学意义，人道主义包括面较广。因此，人文主义实质上也是人道主义，只不过它已成为专用名词，特指文艺复兴时期的人道主义,是文艺复兴时期人文学者的世界观。圣乔治5人文主义精神 人文主义文化是以人为中心的世俗文化，它提倡以人为本，以别于中世纪神学以神为本。以“人”为中心的世界观反对以“神”为中心的

4、世界观；以人性反对神性；以人权反对神权；以个性解放反对禁欲主义；以理性反对蒙昧主义。人文主义文化反映了新兴资产阶级反封建反宗教的要求，它体现了一个新时代的时代精神。米开朗基罗日6 人文主义文学所反映的基本内容就是人文主义思想。它的基本精神有以下几点：1.以人为中心，赞美人性的美好，反对神的权威。 比如哈姆莱特的著名独白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”一、人文主义文学的基本内容7 2.宣扬个性解放，反对禁欲主义， 追求现实人生幸福 比如彼特拉克宣称：“我自己是凡

5、人，我只要求凡人的幸福。” 凡人的现世幸福就是快乐、友谊、爱情、荣誉、物质享受等。 莎士比亚第十二夜： “什么是爱情？它不在明天；/欢笑嘻游莫放过了眼前。/将来的事谁能猜得到？/不要蹉跎了大好的年华；/来吻着我吧，你双十娇娃，/转眼青春早化成衰老。” 索福克勒斯：“最愉快的生活是毫无节限的生活。”83.追求自由平等，反对等级观念 卜迦丘十日谈：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们人类是天生一律平等的，只有品德使生时同等的我们发生了贵贱之别。” 莎士比亚终成眷属：“要是把人的血液倾注在一起，那颜色、重量和热度都难以区分。”“善恶的差别，在于行为的本身，不在于地位的有无。”（二幕三场）94

6、.崇尚理性，反对蒙昧。培根：“知识就是力量”，成为时代口号。拉伯雷巨人传是一部歌颂科学知识，反对蒙昧的书。最早提出人能上月球的预言。塞万提斯堂吉诃德讽刺经院哲学。10 人文主义文学的主要成就是小说与戏剧。 1.现实主义与浪漫主义因素结合，不拘泥细节的真实性。比如巨人传的描写。 19世纪现实主义、自然主义文学才重视细节的真实性。 2.塑造人物侧重道德心理刻画，人物充满激情。不重物质经济关系的探索。比如莎士比亚人物。 19世纪现实主义文学才重视经济关系的描写。 二、人文主义文学艺术特征11 3.采用民族语言写作，各国民族文学诞生。 当时一些重要的人文主义作家，一般均是本民族语言的奠基者和文学语言的

7、大师，他们摈弃了当时的官方语言拉丁语，采用普通老百姓所通晓的俗语、俚语或口语进行创作，取得了极高的成就。 4.扩大了传统文学的体裁领域。 流浪汉小说和悲喜混杂剧。12悲喜混杂剧 悲喜混杂剧是文艺复兴文学的创造，它突破了古希腊罗马戏剧的悲剧、喜剧的严格界限，在一出戏里，悲剧喜剧因素结合。由意大利剧作家瓜里尼首创田园诗体的悲喜混杂剧。这个新剧种是对美学的戏剧范畴的发展。 悲喜剧因素掺和在一起，丰富了作品的表现力，增强了艺术的感染力。莎士比亚戏剧为悲喜剧因素的结合提供了范例。威尼斯商人就被称为悲喜剧，罗密欧与朱利叶为乐观悲剧。 悲喜混杂剧是18世纪市民剧的先驱。13流浪汉小说 流浪汉小说是文艺复兴文

8、学的独创。它是商业文化的产物，地理大发现和世界旅行的直接后果。描写城市下层小人物的流浪冒险，旅途见闻。流浪汉小说产生于16世纪的西班牙，“流浪汉小说”(Picaresque)源于西班牙语picaro，意思是“违法者”、“无赖”，这个名称表明了流浪汉的身份特征。西班牙流浪汉小说的代表作是佚名的小癞子。主人公小癞子是欧美小说史上的第一个流浪汉。14旅程模式 流浪汉小说是西方小说草创期的重要类型，对欧洲各国小说的发展有很大影响。公认的流浪汉小说有德国格里美尔斯豪森的痴儿西木传（1668）、英国笛福的摩尔弗兰德斯（1722）、法国勒萨日的吉尔布拉斯（1735）。 流浪汉小说的情节总是发生在陆路或水路上

9、，路成了衔接故事情节的媒介。主人公处于漂泊冒险的旅途中，从一地迁徙到另一地，一个环境漂泊到另一个环境。作家记录主人公旅途中的经历，形成人物的人生之旅和叙述的旅程模式，因此可将这类小说称作旅程小说或路上小说。 15三、意大利文艺复兴文学 意大利是文艺复兴的发源地。突出成就是绘画、雕塑、建筑、科学。产生了一大批艺术家。美术的三杰是达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔。 文学的三颗巨星是但丁、彼特拉克和薄伽丘。16彼特拉克 彼特拉克（Petrarch，1304-1374）人文主义之父。爱情诗始祖。出身于佛罗伦萨的律师家庭。他最先提出“人学”和“神学”对抗的观点。“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱

10、在怀抱里，属于人的那种光荣对我就足够了。这是我所乞求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”因此被誉为第一个“近代人”。17代表作：歌集，366首诗歌，用意大利语写成，发展了“温柔的新体”，缠绵悱恻，温柔清新，创立“十四行诗”的形式，为欧洲近代抒情诗歌的发展开辟了道路，后人尊称他为“诗圣”。内容：1327年，23岁的作家在阿维尼翁的圣吉雅拉教堂对劳拉一见钟情，劳拉病逝，“一切都为了神圣的爱情，爱情把一切化为神圣”。大胆表现真实的情感和对现世幸福的追求，“我同时爱她的肉体和灵魂”，比但丁的精神恋爱进了一步。“彼特拉克奇喻”：金一般的头发、星星般的眼睛、牛乳一般的皮肤、花瓣一样的面颊，后来被人

11、反复模仿，成了公式。18卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375) 诗人、小说家。 出生商人家庭，生活于佛罗伦萨。与彼特拉克是挚友。因强烈的反宗教倾向受到教会仇视，死后坟墓被教会挖掉。 写作但丁传。 代表作是短篇故事集十日谈。19十日谈 十日谈（Decameron，1348-1353） 卜迦丘的代表作，它的问世拉开了欧洲文艺复兴的序幕。 故事写1348年佛罗伦萨爆发瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避难。每人每天讲一个故事。10天10人讲了100个故事，故名“十日谈”。 20十日谈的人性层次 十日谈的内容主要是描写人性，提倡个性解放，反对禁欲主义。 作品从人性的自然性、社会性、阶级性和个

12、性四个层次表现人性。 1.自然性：肯定情欲，歌颂爱情 作品从两性关系反映人性的自然性。100个故事描写男女之情的故事占了多半。认为人的天性无所不在，不可泯灭。比如“少年爱绿鹅”。 情欲故事大都写得粗鲁、直率，直接冲击禁欲主义，表现及时行乐。21修道院的故事 从人性自然本性出发，作者反对教会禁止神职人员结婚的戒律，同情那些受教规束缚的小教士和小修女。书中有一组关于修道院的故事，描写修女们集体犯了色戒。园丁的故事就是一例。22婚外情 作者描写的爱情故事，大都是婚外情，即偷情。用今天的观念看，是不符合婚姻道德的。作者从人性自然性出发，从生理学和心理学角度看问题，对偷情加以肯定。 23偷情原因1 偷情

13、原因一：男女双方年龄悬殊，引起女方另寻新欢。 作者从生理学角度肯定男女两情相悦是青春期的最大乐趣，认为年龄悬殊的结合是不道德的。他写：“自己已经老朽了，却偏要娶一个年轻的姑娘来做太太，这是件多么愚蠢的事啊！”24偷情原因2 偷情原因二：丈夫忌妒引起妻子不满，以偷情作为报复。 作者从心理学角度肯定夫妻之间应该互相信任。丈夫无端忌妒是错误的。他写：“既是他庸人自扰，就要叫他妒火中烧，自焚其身。” 25偷情原因3 偷情原因三：包办婚姻违背当事人意愿，以偷情做抗议。 作者从人性自由发展角度反对包办婚姻。缔结私情的女主人公说：“要是当初我的爹娘把我许配给你的时候，替我的名誉设想一下，那该多好呀！”262

14、.社会性：要求平等，维护尊严 人性的社会性表现之一是要求人的高贵与尊严。 第四天故事第一“绮思梦达的故事”：守寡的公主与侍从有私情，国王将侍从杀死。公主斥责父王：“我要是找一个王孙公子来做情夫，那你就不会生我的气了。这完全是没有道理的世俗成见。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。 ” 27男女平等 男女平等是小说的突出内容。第六天故事第七“菲莉芭胜诉”：女主人公斥责法律不公平：“法律对于男女，应该一律看待，而法律的制订，也必须得到奉行法律的人的同意。当时定下这条法律，女人并不曾同意而且也并没征求过我们女人的同意。所以这条法律可以说是一点也不公平的。”283.阶级性：肯定享乐，

15、宣扬利己 因经济关系，人在社会结成不同的社会集团，处于不同的阶级地位。阶级性通常指该阶级的思想意识和利益要求。 作品中的阶级分为两大类：商人、手工业者、市民一类，即新兴资产阶级，僧侣、贵族为另一类，即封建统治阶级。前者为主角，后者为反角，表现为矛盾关系。作者肯定主角，批判反角。 29 第七天故事第九“捉弄老贵族”。老贵族的年轻妻子爱上丈夫的侍从，用种种方法捉弄丈夫。 第八天故事第八“一报还一报”。背弃朋友与朋友妻子私情。304.个性：赞美聪明，歌颂进取 文艺复兴时代，聪明机智是时代的新品质。作品有一系列故事称赞男女主人公的聪明机智，成为新的阶级的个性特征。 第一天故事第三写：“愚蠢往往使得人们

16、从幸福的境界堕入苦痛万分的深渊，而聪明人却往往能凭着智慧，安然度过险境。人类的智慧就是快乐的源泉。” 作品特别赞美女性的聪明才智。第二天故事第九“女扮男装做官”。愚蠢商人派人杀妻，聪明妻子有幸逃脱，女扮男装做官，惩罚歹徒，教育丈夫。31人性概念的发展 人性是有价值判断的，有人性美，也有人性丑。并非说到人性都是好的。这是对作品评价的一个尺度。 人性是一个发展的概念，它为社会文化条件所决定，随着科学、哲学、历史的发展而不断流动变迁。 十日谈描写的某些人性在当时曾对社会的发展起进步作用，具有历史的合理性，发展到今天则走向自己的反面，成为腐朽没落的东西。比如纵欲的渲染和损人利己的肯定。32十日谈的艺术

17、结构 十日谈的艺术结构是一个典型的框型结构，很规正地把100个故事框在10天这个时间框架里。 10X10的框型结构：它继承了西方叙事文学讲故事的传统，但所讲故事又不是长篇故事，因此不可能采用荷马史诗的长河式叙事结构。 作者发明了用数和数的和谐构成十日谈10X10的框型结构。书名10日，人物10人，每天故事10个，所讲时间10天，4个10，显示了数的和谐与排列的完整。形成边长为10的正方形，即10X10的框型结构。这是追求形式美的体现。33 10X10+10的曲式结构：每天讲完10个故事后都是一首情歌结束，其比例是10：1，10天100个故事加10首情歌，形成10X10+10的文字曲式结构。 显

18、示了一种毕达哥拉斯式的数的比例的完整与和谐。表现出文艺复兴美学对美的比例的追求。 法国那伐尔的七日谈（1559）模仿十日谈的结构。10X10+10的曲式结构34十日谈的艺术风格 十日谈的艺术风格是幽默讽刺。描述轻快明朗、生动活泼。与时代精神相一致。 主要幽默手法： 1.异常：反常现象的描写使人感到新奇。第一天故事第二“杨诺劝教”。因天主教的腐而不朽入教。 2.失误：弄巧成拙的描写惹人发笑。第二天故事第一“瘸子求医”。35 3.巧合：巧合事件的描写产生风趣。第二天故事第二“商人的祷告”。 4.俏皮话：婉约的玩笑。第一天故事第五“母鸡席”。 5.机智：随机应变获得意想不到的结果。第六天故事第四“一

19、条腿的鹤”。36十日谈的地位 欧洲文学史上第一部现实主义作品，发展了中古短篇故事，为意大利的艺术散文奠定了基础。 开创了欧洲近代短篇小说的先河，卜迦丘是近代短篇小说的开创者。 37十日谈的 影响 小说出版后，15世纪发行了10多版，16世纪发行了77版。英国乔叟坎特伯雷故事集取材十日谈，莎士比亚辛白林和终成眷属取材第二天故事第九和第三天故事第九。莫里哀乔治唐丹取材第七天故事第四。莱辛智者纳旦取材第一天故事第三等。38中国小说的起步水准 14世纪十日谈出版的年代，是中国元末明初，同期出版了三国演义和水浒传。 前者仅是短篇故事集，后者是鸿篇巨制的长篇小说，叙事成熟 ，人物丰满。中国小说的起步水准比

20、西方高出许多。 39明清小说发展缓慢的 原因 十日谈出版后，得到欧洲各国的响应，推广迅速而热烈。 三国、水浒印行后推广缓慢，受到明清政府的压制，以致禁止出版小说。主流文化视小说为小道。中国小说和戏曲一样，能够在元末明初推出，与元朝是外来蒙古族统治有关，放松对文学的查禁，文人无仕可入，便创作戏曲和小说。小说戏曲的发展打了一个擦边球。用今天的话说，小说是作为边缘文学产生的。明清时代，小说在原地踏步了200年，被后起的西方小说超过。40四、法国文艺复兴文学 法国文艺复兴文学受意大利文艺复兴影响产生。16世纪，法王法兰西斯一世支持人文主义学术的研究，国王的姐姐那伐尔亲自创作小说七日谈，庇护受迫害的人文

21、主义者。 代表法国文艺复兴文学的最高成就是长篇小说巨人传。41七星诗社 七星诗社是16世纪法国文艺复兴的诗歌流派。由7个人文主义者组成，代表人物龙沙。具有贵族倾向。他们的诗歌肯定现实生活，歌颂自然和爱情，反对禁欲主义。艺术上追求典雅的风格。 杜贝莱42蒙田散文 蒙田（1533-1592）法国文艺复兴思想家、散文家。欧洲近代散文体裁的创始人。作品随笔集，语言平易流畅。 43拉伯雷 拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法国文艺复兴最重要的小说家。早年当过修道士，热心学习希腊文，受到保守派迫害。以后研究医学，1532年到里昂正式行医。文艺复兴这个巨人时代的巨人精神，充分集中地表现在拉伯雷身

22、上，他热爱人生、追求知识、崇拜艺术，对医学、法律、数学、地理、植物、几何、考古、音乐、神学、哲学无所不通。44巨人传 巨人传（Gargantua and Pantagruel，1534-1553）长篇小说，拉伯雷的毕生巨著。 拉伯雷一生只写过一部长篇小说，就是巨人传。出版后风行一时。同时受到巴黎神学院的反对，把它列为禁书。后来在国王的准许下，全书得以出版。45故事来源 小说根据民间故事创作。庞大固埃是民间故事里的海鬼，传说当人们熟睡之际，他把盐撒进他们喉咙里，让人们醒来口渴难当。拉伯雷把海鬼改写成一个巨人国王，出生时，从母亲肚子里跑出68匹骡子，背上驮着海盐。表明他的来历。 小说另一译名卡冈都

23、亚和庞大固埃。 46小说内容 小说共有5部分，描写巨人家族三代国王高朗古杰、高康大、庞大固埃的神奇故事。 首部从国王高朗古杰的儿子高康大不同凡响的诞生写起，因为接生婆用错了药，导致孩子从母亲的左耳孔钻了出来，一落地便嚷着“喝呀！喝呀！喝呀！”为了平息孩子的喊叫，人们给他喝了许多酒。以后便用17913头母牛下的奶供应他每天的餐食。幼时受经院教育，变得既蠢且笨，后改受人文教育，结果各艺皆通。47 次部主角则是高康大的儿子庞大固埃。他开始即受人文教育，游学巴黎，是祖孙三代中最优秀者。在京都遇巴奴日，二人成为挚友。后因邻邦侵犯回乡，大败犯境之敌。 后三部均名“善良的庞大固埃英勇言行录”，主写巴奴日是否

24、应解决婚姻问题的苦恼历程，为此庞大固埃与其友到处走访，并开始寻找疯子口中的“神瓶”。第4、5部写主人公们远涉重洋，结伴走遍世界寻找神瓶，一路经历，及卷末终于寻得神瓶。神瓶的启示是“喝”。即到智慧之泉，畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情。这是全书的精神总结。48巨人特点及象征性 巨人传描写巨人的特点可以概括为一个字：“大”。作者用夸张手法从各个方面描写了巨人的巨大性。这些巨大特征具有象征意义。 491. 体魄描写 巨人的体形巨大，力量无穷。高康大1岁10个月时，衬衫一件，用料1700公尺，帽子用料560公尺，鞋子用料750公尺，鞋底用1100张母牛皮。他的下巴有18层。放屁像吹大喇叭，撒尿冲死2604

25、18人。 庞大固埃的舌头伸出来为军队蔽雨，作者从他的舌头爬进嘴里，足足走了两法里。 高康大锻炼身体的哑铃，每只重870000公斤，高举过头，停留45分钟。力气大可见一斑。50下体象征 作者描写巨人体魄，着重写下体。拉屎放屁生小矮人。 “庞大固埃放一个响屁，周围九法里的土地全都震动起来，臭气一熏，从地下长出 来5300个小男人，又丑又矮，接着他又放了一个无声屁，长出来同样数目蹲着的小女人。”（第2部27章）51当代文化的下体叙事 下体描写是一种革命，具有颠覆作用，以下充上的换位，颠覆社会秩序。它表示脱冕，表达民众平等意识。 下体描写的戏谑性影响了后世文学。 电影 阿甘正传（1994）开总统玩笑，

26、表现以下对上的脱冕。522.吃喝描写 小说从头至尾贯穿“喝”的描写。巨人大吃大喝，食量惊人。 高康大出生下来喝17913头母牛的奶。 一顿晚餐的食材有： “16头公牛、三头母牛、32只小牛犊、63只哺乳期的小山羊、95只绵羊、300只糟小猪、220只鹌鹑、700只山鹬、400只阉鸡、6000只雏鸡，同样数量的鸽子、600只鹧鸪、1400只野兔、303只鸨子、还有1700只小阉鸡。”（1部37章）53饮食与世界 人从出生到世界，第一件事就是吃。他与世界的最早接触就是通过嘴巴吞咽、咀嚼食物，并把食物吸收到体内胃肠，使它变成自己身体的一部分。因此，人与世界联系的媒介是饮食。 巨人出生下来第一件事就是

27、喝。这是他对世界的第一次认识。54人与世界在饮食中相逢 苏联文论家巴赫金是研究巨人传的专家，他说：“这种人与世界在食物中的相逢，是令人高兴和欢愉的。在这里是人战胜了世界，吞食着世界，而不是被世界所吞食。”（拉伯雷研究） 55 巨人传的吃喝描写是一种全民性的飨宴，它是劳动与斗争取得胜利后的享受，以及对真理的追求和对世界的征服。因此作者由衷地赞美吃喝，追求吃喝中的滋味。 “作者前言”写：“ 你们要拿出精于搜索、勇于探求的精神，把这几部内容丰富的作品好好地辨别一下滋味，感觉一下，评价一下；然后经过仔细阅读和反复思索，打开骨头，吮吸里面富滋养的骨髓。”全民性飨宴56巨人传的厨房 巨人传的厨房是观光之地

28、。它是欢乐的源泉，代表丰盛的食物与筵席的享受。 第四部第十章写庞大固埃访问和平岛国王巴尼贡： “正在此时，约翰修士欢天喜地地跑回来，快活地大声嚷道：尊贵的巴尼贡万岁！冲着天主的肚子说话，他的厨房实在丰富。我就是从那里来的：食物堆积如山。我真巴不得把肚子尽量填满填足才好。天主在上！为什么不先到主人丰盛的厨房里去呢？为什么不先观光一下活动中的肉叉、炉灶的排列、肥肉炖的程度、肉汤的冷热、准备的什么点心、打算上什么酒呢？这是经上的指示啊。 ”57比较红楼梦的厨房 红楼梦的厨房是暴露寄生污秽之地。 第61回写大观园厨房风波。柳家的抱怨鸡蛋不好买说：“你们深宅大院，水来伸手，饭来张口，只知鸡蛋是平常物件，

29、那里知道外头买卖的行市呢。连姑娘带姐儿四五十人，一日也只管要两只鸡，两只鸭子，十来斤肉，一吊钱的菜蔬。你们算算，够作什么的？连本项两顿饭还撑持不住，还搁的住这个点这样，那个点那样，买来的又不吃，又买别的去。”58吃里扒外 这番话引得司棋不满，率小丫头把厨房一阵乱捣。以后又从厨房查出亏空，不满柳家的人，合谋把柳家的赶出厨房，乘势偷拿厨房的米粮煤炭，把厨房当做揩油的好地方。 从对厨房的描写，可以看到在饮食飘香的后面，隐蔽着贾府人的吃里扒外。贾府人过着寄生生活，入不敷出。59中西吃喝描写比较 巨人传突出吃喝的豪气和官能享受的快乐，享受劳动成果。 红楼梦突出饮食的精致和品类的繁多，揭示富贵人家坐吃山空

30、。603.说笑描写 小说充满说笑精神，从作者到人物，对任何事情都有说有笑，大说大笑，无所顾忌，不避粗俗。 第3部前言开端写：“善良的人，著名的酒友，还有你们，患风湿痛的宝贝们，你们看见过昔尼克派哲学家戴奥吉尼兹么？” 结尾写：“滚开吧，狗东西！别跟我走一条路，别跟我守着一个太阳，坏东西，见你的鬼去！到这里想和狗一样亵渎我的酒，尿在我的酒瓮上么？但愿你们非用皮条抽不肯拉屎、非吊起来不肯撒尿、非用棍子打不肯翘家伙！” 作者以商贩兜售口吻开始，以放牧人吆喝辱骂收场。以此讽刺教会。61巨人说笑 第4部53章写庞大固埃和他的伙伴拿教皇敕令开玩笑： “告诉你们吧，奥莫纳斯说道，那就是敕令，如果没有它，所有

31、大学院的特权都将不存在。这是亏了我，你们才知道的！哈，哈，哈，哈，哈！ 说到这里，奥莫纳斯又是打嗝，又是放屁，又是笑，又是喷唾沫，满脸出汗，把他那顶又高又大 、四棱的教士帽摘下来递给身边一位少女，那个女孩子像拿到第一个要出嫁的信物一样，亲切地吻了它，然后非常高兴地顶在自己头上。” 这是对教会的戏谑。62广场语言 作者的说笑和巨人的说笑 表现出集市、广场语言的吆喝、叫卖、诅咒、发誓、谩骂的风格，自由欢快，无所畏惧，无拘无束。 集市、广场集中了一切非官方的东西，它是官方世界之外的第二世界。广场语言是民间大众语言，充满民间的幽默诙谐，粗犷直率。它是巨人传的语言风格。634.知识描写 巨人的知识渊博，

32、充满智慧，是文武双全的万能学者。琴棋书画，体育，军事，武术，医学，植物学，天文，地理，历史，文学，法律，语言学，工业技术，门门精通。这也是作者自身的写照。巨人是知识的巨人。 正是精通各门知识，巨人的吃喝才有了享受能力，说笑有了无所不及的自由度，能言善辨，想象丰富。64智慧的代表 巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一个典型的资产者，作者称他是一个“好老百姓”。 第3部4章写他用医学知识阐述债权人和债务人的关系。他说：“自然在人身上的关系，就是借出借入。它们的组织系统就是不停地你借我取，我借你取，彼此都是借贷者。胃脏吸收、消化、把食物变成糊状的东西。肠子把好的、有营养的成分吸收进去，把渣屑由特定的

33、导管排泄出来。然后，好的成分输送到肝脏，由肝脏重新制造、生产血液。借出是崇高的善举，借入是英勇的美德。对自私自利不肯借出的人，自然也给他一个处分，那就是各个器官的苦闷。” 巴奴日用知识为他借债不还做辩护。65特来美修道院 特来美修道院是培养知识巨人的学校。它没有围墙，男女同院，入院男女必须体魄健美，品德优良，准许男女教士结婚，院内提供各种书籍、体育和军事训练设备。 惟一的院规是：“随心所欲，各行其是”。这是高康大规定的。 特来美修道院是作者改革社会的方案，“理想国”描写，充满空想社会主义的浪漫色彩。 文艺复兴理想国的描写：英国莫尔乌托邦、拉伯雷巨人传特来美修道院、莎士比亚皆大欢喜亚登森林。66

34、5.战争描写 小说描写巨人反对侵略战争，为和平而战，大义大无畏。 比如约翰修士在敌人抢劫修道院时，杀死了13622个敌人。小说写：“修士出人意料地向他们冲过来，使出古代剑法，横七竖八、一阵好打，跟打猪猡似的把敌人打得落花流水。有的被打破脑袋，有的被打断胳膊，有的打折了颈项下面的脊骨，有的打坏了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下颚，打掉了牙齿看见一个想藏到浓密的葡萄秧里，他便像打狗似的拦腰一棍打过去，打断了他的脊骨。一个想逃命，被他一棍子从肛门里捅了进去。”67狂欢节 狂欢节是西方民间节日，它的表现形式是广场娱乐，民众盛会，集体飨宴，大众狂欢。 小说把战争当做过狂欢节。 第4部41章结尾写：“

35、约翰修士带着他的人仍在不住地打和叉那些香肠人。后来还是庞大固埃下令收兵，才结束了一切战斗。那个妖怪在双方队伍里来来去去飞了好几趟，往地上扔下二十七桶芥末，然后才向天空飞去，嘴里还不住地叫着：狂欢节！狂欢节！狂欢节！” 大众狂欢，是对官方文化的一种颠覆。小说所有战争、打架、殴斗，都是对旧文化的脱冕，在像收割庄稼的战斗中，否定旧的权力和旧的事物。因此，它像过狂欢节一样需要庆贺。68狂欢化精神 狂欢化精神即是狂欢节精神。这是苏联文艺理论家巴赫金拉伯雷研究提出的观点。 狂欢化精神的最大特点是自由平等，角色互换，反对权威压迫。表现的是俗文化品格。 69俗文化品格 小说描写的下体、吃喝、说笑、激战等，都体

36、现了狂欢化精神。狂欢化精神是西方俗文化品格。从古希腊的戏剧节比赛，到现代大众流行文化，都表现了俗文化的狂欢化精神。 比如电影阿甘正传对越战的讽刺。706.航海描写 小说第4、5部写巨人航海旅行，寻找神瓶对巴奴日要不要结婚的答案。实际是文艺复兴的旅行风气在小说中的反映。 巨人出游，广泛接触世界，了解世界，先后到达无鼻岛、和平岛、诉讼岛、混沌岛、空虚岛、鬼祟岛、荒野岛、吃风岛、反教皇岛、伪善岛、盗窃岛、钟鸣岛、骗人岛、皮桶岛、第五元素王国、木履岛、灯笼岛等。阅遍人间罪恶。71反讽 小说的讽刺精神主要表现在航海旅行中。巨人游历的各个岛国，都是现实罪恶的隐喻。作者以这些虚幻的岛国描写，突出抨击司法、捐

37、税制度官吏制度和教会腐败。 比如，骗人国穿皮袍的猫，影射法官。穿皮袍的猫见人说的第一句话是 “金子，金子，金子！ ” 作者写：“穿皮袍的猫残忍凶恶，十分怕人：它们吞吃小孩，在铺着云石的地方狼吞虎咽。它们巧取豪夺，弱肉强食，无恶不作。它们不分善恶，不是把人吊死，便是把人烧死。”727.贯穿情节的 媒介：喝 巨人都好喝酒，能喝酒。小说情节贯穿喝的描写。 作者在第一部前言写的第一句话：“著名的酒友们”。正文开端写巨人家族的坟墓是以酒杯为标志。高康大出生说的第一句话就是“喝呀，喝呀！” 连接情节发展、转换的媒介是“喝”。全书5部，每个章节和每部之间的衔接都是“喝”。 全书结尾是“喝”。书中守护神瓶的祭

38、司解释神瓶的谕示说：“我不跟你说：请你读这一章，请你念这个注释；我却说：请你干了这一章，请你品品这一章，请你饮下去这一注释，请你喝下去一本书。”（5部45章）73喝的象征 贯穿情节结构的喝酒描写，是拉伯雷独家所有。形成小说的形象内涵。象征了文艺复兴人文主义者渴求知识，追求幸福，开创新世界的愿望。 19世纪法国作家法郎士解释“喝” ：“请你们到知识的源泉那里研究人类和宇宙，理解物质世界和精神世界的规律请你们畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情。”74五、西班牙文艺复兴文学 西班牙文艺复兴在法国之后得到发展，16世纪后半期达到繁荣。 16世纪初期，西班牙在地理发现中扩张世界市场，成为称霸欧美的海上强国。1

39、588年西班牙无敌舰队得英国打败，经济衰退。 西班牙文学在16世纪得到发展，主要成就是小说和戏剧。小说方面创造了新体裁流浪汉小说。 小说方面的最大作家和最高成就是塞万提斯和他的堂吉诃德。75维伽 维伽（1562-1635)， 戏剧家，西班牙民族戏剧之父。代表作羊泉村（1609-1613），描写农民反对贵族，杀死欺负民女的骑士团队长。全村团结一致不招供，国王被迫免于追凶。这是西方文学史最早描写农民起义的作品。 主要戏剧特点是情节生动，悲剧因素与喜剧因素融合在一起。76塞万提斯 塞万提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文艺复兴时期小说家、戏剧家、诗人，西班牙作家在国际声望最高，影响

40、最大的作家。 出身马德里没落贵族家庭，上过中学，喜欢读书。1571年参加西班牙历史上著名的抗击土耳其舰队的勒邦德海战，在战争中负伤，失去左臂。回国途中被海盗所俘，做过5年俘虏。回国后从事写作，生活贫困，多次被诬入狱。在狱中创作堂吉诃德。77堂吉诃德（1605、1615） 堂吉诃德是塞万提斯的代表作，它的出版标志欧洲长篇小说创作进入一个新阶段。小说主人公堂吉诃德是一个穷乡绅，因看骑士小说入迷，自命为骑士，骑着一匹瘦马，带着他的侍从桑丘，外出游侠。一路惩恶扬善，干了无数可笑的蠢事。临终前醒悟，告诫亲人不要读骑士小说。78马德里雕像 塞万提斯和堂吉诃德成为西班牙文学的标志，首都马德里广场塑有作家和堂

41、吉诃德主仆的雕像。79喜剧形象堂吉诃德 堂吉诃德的最大成就是塑造了一个千古不朽的喜剧形象堂吉诃德。通过这个形象不仅朝笑了迷恋骑士文学的作家和读者，更嘲笑了各个时代那些思想落后于现实、行动脱离实际的人们，以及强调动机、意图却不顾客观效果的言行。可见堂吉诃德具有极大的概括性，无怪乎人们常把那些空想和麻木的“侠义之士”以其名而谓之呢。 80喜剧性格根源 堂吉诃德是一个十分矛盾复杂的人物。在他身上既有落后的旧观念，又有文艺复兴时代的新思想。因爱看骑士小说，患有“游侠狂”。当他不接触骑士小说时，他的思想清醒，见解高明，一接触到骑士道，就行动疯癫，闹出很多笑话。性格的内在矛盾是形成他的喜剧性格的根源。81

42、桑丘 仆人桑丘是一个农民，堂吉诃德的邻居。他的性格与堂吉诃德相反，讲求实际，聪明能干，性格乐观。他既是堂吉诃德的陪衬人物，又是小说的另一主人公。桑丘的朴实厚道显出一股子傻劲，在小说中被人看作一个傻子。 82一疯一傻的 对照 主人的疯，配上仆人的傻，主人充满幻想，仆人十分务实;主人乃苦行者，仆人则享乐派；主人学识渊博，仆人目不识丁；主人谈吐隽逸，仆人出言俗白；甚至形体上主人瘦且长，仆人则胖而短。的确，从气质到外形，主仆二人恰成鲜明对照，就像他们的坐骑马和驴形成喜剧式的反差一样。二人形成主观与客观的对照，获得强烈的喜剧效果和思想意义。堂吉诃德的喜剧性格在桑丘的对照下，突出了脱离实际的性格特征，具有

43、深刻的讽刺意义。83马和意中人 堂吉诃德的马是一匹瘦得皮包骨头的老马。堂吉诃德给它取了一个高贵的名字“驽骍难得”，意思是希世难得。 堂吉诃德模仿骑士，把邻村的养猪姑娘选为自己的意中人，取名叫杜尔西内娅，把她当天下第一美人来崇拜。游侠中，要他所救助的人去向他的美人儿杜尔西内娅请安。841.喜剧性动作 作者采用谐摹的手法刻画堂吉诃德喜剧性的外部动作。取得喜剧性的讽刺效果和娱乐作用。 比如堂吉诃德用硬纸板做面甲，又模仿骑士动作拔出剑来砍纸面甲，然后戴在头上舍不得取下。以至不能低头吃饭，得别人把东西送到他嘴里。 模拟骑士封授仪式，跪在客店主面前授封，把妓女当贵妇人，为他挂剑套马刺。 这些喜剧性动作讽刺

44、了骑士道。852.喜剧性语言 主仆二人按照各自的思想逻辑去对话，对同一问题的理解互相抵触，形成冲突性的喜剧对话，幽默，有哲理。 86物质与精神对话冲突 主仆说话常抬杠。堂吉诃德不求实际讲精神，桑丘处处务实讲实际。吃饭的对话也表现了冲突，充满谐趣。873.喜剧性冲突3.1 与幻觉的喜剧冲突 这种冲突是堂吉诃德一连串的发疯胡闹。把风车当巨人，客店当堡垒，羊群当军队，酒袋当巨人，磨坊当城堡。道具当敌人等。单枪匹马，乱砍乱杀。88生活在幻觉中的喜剧人物 堂吉诃德是一个生活在幻觉中的喜剧人物，他的喜剧性具有反讽意义。他本是一个理想主义的梦想家，但又不合时宜地成为一个实行者。理想与现实的矛盾，使他受到自己

45、的内在嘲弄，把自己变得荒唐可笑。893.2 与劝阻者的喜剧冲突 劝阻者是堂吉诃德的街坊朋友，他们企图阻止堂吉诃德的发疯胡闹，堂吉诃德不予理睬。 由于堂吉诃德和劝阻者的思维方式不同，前者异常，后者正常，所以谁也说服不了谁。辩论时，堂吉诃德的卓越辩才和渊博学识总是取胜。 劝阻者企图以疯对疯制服堂吉诃德。双方交战，堂吉诃德不顾一切的冲锋，把劝阻者吓得从马上倒翻下地。90追求理想的孤独者 堂吉诃德对自己的理想有执著的追求和坚强的道德观念，具有英勇无畏、忘我斗争的品德，他是一个不易打败的思想巨人。表现了人类为真理斗争的无私无畏，勇往直前的牺牲精神和崇高境界。这是堂吉诃德的现代意义。 从这里，堂吉诃德显示

46、出他的英雄性，追求理想的孤独性。他生活在孤独中，孤独地追求，不为人们理解。913.3 与捉弄人的喜剧冲突 堂吉诃德在游侠中，受到各个阶层人的捉弄取笑。但他一律以骑士精神对待，形成了他和捉弄人之间的喜剧性冲突。 市民对他恶作剧，骗他约会，将他的手捆住，悬立在半空中，他以为是美人在抚摩他的手。 贵族拿他取乐，把他作为围猎物。 92具有悲剧性格的喜剧人物 堂吉诃德和捉弄人的冲突反映出他的喜剧性格的悲剧成分。他虽有理想和优秀品德，却不被人理解。他的惩恶扬善、主持正义的努力不被社会承认，一概被人取笑，这是很可悲的。他是一个具有悲剧性格的喜剧人物。934.堂吉诃德的典型意义 堂吉诃德是西方文学史上第一个成

47、功的正面喜剧形象。在他身上存在主观与客观相分裂，理论与实际相脱离的矛盾，由此形成了 他的独特的带有悲剧意味的喜剧性格。 他概括了各个时代强调主观动机，忽视客观效果，脱离实际的人的特征。他给人的启迪是，凡事要从实际出发，反对脱离实际的主观唯心主义。94人物 堂吉诃德形象的复杂性：喜剧性，悲剧性。不朽的典型人物。一方面他是神智不清的、疯狂而可笑的，但另一方面他又代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信、对爱情的贞洁追求。他是可笑的，但又始终是理想主义的化身。他的力量在于他执著的信仰，尽管这信仰千疮百孔、不堪一击。可笑、可悲、可怜、可敬。他的长枪并非刺向风车、羊群和酒袋，而是刺向平

48、庸肤浅的生活、刺向自私自利的人们。 堂吉诃德的悲剧是一种内在人性的悲剧，世界的荒谬和人们的轻视，使他的献身行动成为一种受苦难的悲剧。 95屠格涅夫说他是“一位效忠思想的人。”通过这一形象，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。拜伦说：“堂吉诃德是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”别林斯基：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽、悲剧性和喜剧性、生活中的琐屑庸俗与伟大美丽结合得如此水乳交融这样的范例仅见于塞万提斯的堂吉诃德。”96主题 表面上是批判了骑士小说，实际上是批判了一切视理想为虚无的庸人。 975.作者的写作宗旨 16世纪骑士制度已经没落。西班牙骑士小说编造离奇荒谬的故事，给读者带来很大的危害。 塞万提斯为了反对骑士小说，模仿骑士小说写作堂吉诃德。将骑士道的有害性放大给人看，让读者在笑声中与骑士小说告别。 98反对骑士小说 塞万提斯在小说前言说：“我的愿望无非要世人厌恶荒诞的骑士小说。堂吉诃德的真人真事，已经使骑士小说立脚不住，注定要一扫而空了。” 堂吉诃德出版后西班牙再也没有出现新的骑士小说。996.堂吉诃德与福斯塔夫比较 文艺复兴欧洲文学有两大喜剧形象，一个是堂吉诃