2022年中西方哲学思想比较论文

1、中西方哲学思想比较期末论文本学期选修了 “ 中西方哲学思想比较”浅的熟悉,开拓了学问面；这门课, 对中西方哲学思想有了些粗关于中西方哲学思想比较的可能性和必要性,我的观点如下；哲学比较,以哲学的自我认同为基础,既是不同哲学之间历史的和现实的对话与融通,更是哲学讨论的重要内容和哲学创新进展的重要途径；哲学比较既包括不同民族的哲学、不同哲学派别的哲学和不同哲学家的哲学,以及不同哲学家的不同哲学概念、命题和思想的共时性的比较, 也包括同一民族、同一哲学派别、 同一哲学家不同时期、不同阶段上的哲学概念、命题和思想的历时性的比较；任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华,都是对自己时代声音的回应和对自己

2、时代所面临的一系列重大现实问题的终极性摸索和回答；中西方哲学思想分别代表了中西方各具特点的时代精神和社会现实,所以在共时性角度而言,中西方哲学思想具有比较的可能； 而任何哲学也都是哲学历史进展过程中的一个阶段一个环节, 都是连续性和阶段性、 传统性和创新性的统一； 中西方哲学思想在历时性的角度来看,也具备了比较的可能性；中西方哲学在进展过程中, 不免会像其他全部哲学进展一样, 显现价值取向、价值抱负跟现实实践结果之间的冲突和冲突；而正是这种冲突和冲突构成了哲学比较认同与反思、 对话与融通、 解构与建构的最初的动力机制；这也是中西 方哲学比较的必要性所在；假如说 19 世纪末到 20 世纪 40

3、 岁月的中西方哲学比 较,是在“ 救亡图存”的历史背景下绽开的以西方哲学范式整理中国哲学思想资 料的比较讨论的话,那么, 20 世纪 80 岁月以来的中西哲学比较,就是在“ 和平与进展”和“ 改革与开放”的新的历史背景下和新的实践的基础上所进行的新一轮的中西哲学比较； 新一轮的中西哲学比较, 以西方现代哲学或后现代哲学对西 方传统哲学的反思和解构, 以及由此所带来的以西方哲学范式整理中国哲学思想 资料所建构起来的“ 中国哲学” 的“ 合法性” 危机的发生为契机,以当代中国哲 学的原创建构为旨归, 不仅更具有真正意义上的哲学比较的性质和意义,而且更 承担着对话与融通、反思与建构的双重的神圣使命和

4、历史责任；对于中国而言,中西方哲学思想比较必需以中国哲学的文化身份认同为基 础,既是对民族“ 自我” 的终极关怀,也是对当代人类的生存方式、生存命运和 生存意义问题的理论回应； 可以这么说, 全球化交往实践的纵深进展和当代人类 共同面临的生存困境, 以及价值重建的现实诉求, 不仅为新一轮的中西哲学比较供应了具有无限的可能性的思维空间,而且为新一轮的中西方哲学比较奠定了坚实的实践基础； 中西方哲学思想比较讨论的意义和目的,就是期望通过比较, 认同与反思、对话与融通、解构与建构,找回和直立“ 中国哲学” 乃至中华民族精神的“ 自我” ；在超越中西哲学各自的“ 地方性” 学问的局限性的同时,回来哲学

5、作为人类精神 “ 家园”的性质, 充分发挥其应有的反思和批判、引导和提升人的精神境域的价值和功能；在深化对哲学的 “ 自我”懂得的同时, 为中国哲学新范式和新形状的原创建构奠定坚实的思想理论基础,为逐步生成的 “ 当代世界的哲学” 的原创建构供应丰厚的思想理论资源；在中西方哲学思想比较中,我们能够获得很多启示；13 世纪到 17 世纪,西方绽开了文艺复兴,使正处在传统封建神学束缚中的思想渐渐解放, 人们开头从宗教外衣之下渐渐探究人的价值,作为人, 这一个新的详细存在, 而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代；文艺复兴运动充分的确定了人的价值,重视人性, 成为人们冲破中世纪的层层纱幕

6、的有力号召；文艺复兴运动对当时的政治,科学,经济,哲学,神学世界观都产生了 极大影响；是新兴资产阶级在意识形状领域里一场革命风暴,也被称为“显现巨 人的时代 ；这也为 17,18 世纪思想的进展奠定了基础；17,18 世纪,西方从原先的资本主义萌芽进展成了资本主义；在思想发面, 就存在两种思潮, 即科学和理性主义, 要求人们以这两种思想对待社会自然,该思潮促进了社会生产力的进展,也是经济得以进展,但人们在思想上照旧处于保守状态；正犹如 17 世纪末 18 世纪,除英国和荷兰以外的其他欧洲国家,实际处于封建社会；17,18 世纪的启蒙运动解放了人们的思想,解放了人们对于先进社会的看法；人们对自身

7、的理性熟悉逐步与现实的政治经济进展紧密联系起来,科学和理性得到高度重视； 文艺复兴时期曾经被大力弘扬的主体性和人本精神在以后的理性主义和启蒙运动进展中逐步转化为对人的理性熟悉才能的考察；当时启蒙运动在法国, 提出了天赋人权, 公平自由, 民主科学和理性； 大大解放了人们对人的本质问题的探讨和懂得,政治和社会转向人文主义, 形成了西方进步思潮, 同时给资本主义以后的进展带来了条件；工业文明的进展逐步成为西方各国的现实, 考察人的理性熟悉才能是与敬重科学紧密相联的；由于科学知识就是力气, 而人的主体认知方式和才能是获得科学真知的前提；人类认知的方式也关系到人类熟悉的精确性,打算着人类熟悉自然、 开

8、发自然、 猎取真理的程度；理性与科学技术的结合所形成的科学技术理性主义成为西方工业文明时代日益深化人心的文化精神； 人们借助科学技术的宏大力气制造了比以往任何时代加起来的总和仍要多仍要大的社会生产力,工业文明获得突飞猛进的进展；在科学技术理性主义的支配下, 人们不断念诵着科学技术的优点,认为只要把握了科学技术,人们就能制造一切,解决一切问题；而我国,在 17,18 世纪处于明朝到清朝的转化；清朝政府是外来民族,看到明朝的文化先进, 没有想到要变革, 而是提出要把明朝的东西完全继承,反对人们在思想上创新, 使得文化保守落后, 成为一潭死水； 莱布尼兹曾向康熙皇帝提出在中国建立科学院,形成科学讨论

9、网络,可最终不了了之；思想上的死水也成为我国被列强入侵的政治基础；在中国被入侵的同时, 西方科学和人文主义对我们的影响就是孙中山提出“ 驱赶鞑虏, 复原中华”,提出完全推翻帝制； 以及在此之前, 康有为,梁启超的维新运动也遭受失败；中国资本主义进展水平很低, 经济基础仍很薄弱, 资产阶级力气弱小, 资产阶级力气不足以同封建势力相抗衡；而回到当下, 着眼现实； 目前我国正处于社会转型时期,西方工业文明的昨天在肯定意义上正在成为中国社会的现实；商品经济、 市场机制、 科学技术的发展已深深触动了国人的生活方式；西方工业文明时代显现的 “ 人对物的依靠”状况在我国已不是局部的 “ 不正常”现象,而中国传统农业文明时代的价值观念仍在很多领域起着消极作用； 多元文化价值的并存与冲突构成中国社会转型时期文 化精神领域的基本特点； 确立怎样的核心价值理念, 以促进现代化的社会与完整人的和谐进展已成为我国人文精神建设的艰难任务,这一艰难任务也确定了中国将来哲学进展的基本方位； 转型时期的中国哲学必需扎根于现代化建设这一宏大实践中, 应高度弘扬个体的主动性、 制造性