漫谈《资本主义文化矛盾》

1、哎跋意识形态的终结佰、后工业社会和邦资本主义文化矛奥盾 版 是个人而叭不是群体，应该案把公共生活与私耙人生活区分开来拜，而避免把私人吧生活政治化；在背文化上，哎他尊崇传统，主爱张应该合理鉴定白艺术作品的好坏熬，拔“爱还认为有必要在岸判断经验、艺术拔和教育价值方面拌，坚持依赖权威版的原则碍”背。 同上。碍这种俺“隘组合型敖”艾思想结构已在美半国学术界得到承傲认和重视，并被艾当做一种典型的拌“吧现代思想模式癌”搬加以评论。 伴“按技术（白包括知识）和理爸论的高度集约化半，正作为创造发斑明和制定政策的吧新型原则，日益搬改造拔着技术暗隘经济体制，并导班致社会本身的科肮层化（stra颁tificat颁i

2、on）。肮”资本主义文化矛盾，初版序言。霸资本主义文化坝矛盾这部著作拌可以说是它的姊澳妹篇，两部著作半互为补足。资蔼本主义文化矛盾靶中，贝尔详细碍讨论了文化的问板题，特别是关于斑现代主义艾文艺的思想，以绊及如何在社会价胺值观注重无拘欲隘望条件下管理复懊杂政治机构的难捌题。作者对于资般本主义矛盾的认版识，来源于对它稗原有的文化与经蔼济复合体扮的拆解分析，也扒来源于作者对当盎时社会上流行的稗享乐倾向的关注翱。拔贝尔写这部著作白有一项理论目标蔼：蔼阐释自己的三领敖域对立说，说明按三领域的断裂是安产生资本主义文叭化矛盾的根源所笆在。绊大部分现代的社唉会科学家把社会巴看成是依照某种袄单一的关键原则按建成

3、的统一坝“氨系统凹”芭，与他们不同，鞍贝尔认为现代社颁会是一个不协调凹的复合体，芭“芭它由社会结构、把政治与文化三个爱独立领域相加而案成，这三个领域埃各自拥有相互矛拔盾的轴心原则：伴掌岸管经济的是效益拔（effici般ency）原则柏，决定政治运转板的是平等（eq瓣uality）蔼原则，而引导文芭化的是自我实现矮或自我满足（s搬elf-rea疤lizatio皑n or se敖lf-grat昂ificati凹on）原则。由拔此产生的机制断唉裂形成了150吧年来西方社会的氨紧张冲突。案” 资本主义文化矛盾，初版序言。【原著导读】扮资本主义文绊化矛盾一共拌包括导论，领域安的断裂：（主题隘绪言）；第一

4、部摆，现代主义的双背重羁绊；第二部邦，政治体系的困蔼境三部分。第一扳部分共有四章，俺第二部共有两章瓣。版）拜，贝尔阐述了他扒的三领域对立学挨说：社会不是统瓣一的，而是分裂稗的，它的不同领敖域各有不同的模傲式，按照不同节佰奏变化，并且由把不同的、甚至相稗反方向的轴心原矮则加以调节。现捌代社会由社会结白构、政治与文化扒三个独立领域构按成，掌管经济的稗是效益原则，决凹定政治运转的是敖平等原则，而引俺导文化的是自我啊实现或自我满足板原则。胺作者通袄过讨论社会发展敖史，从道德风尚拔变化的鲜明对比俺中分析了社会结叭构和文化之间的哎断裂皑现象。企业家和澳艺术家双方有着版共同的冲动力，氨那就是追求新奇板、再造

5、自然的激盎情和啊精神，这两种冲扮动力共同开拓了邦西方世界，然而叭，二者很快就变罢得格格不入：资唉产阶级企业家在皑经济上积极进取罢，却成为了道德爱和文化上的保守唉派；而文化冲动伴力则展开了对资安产阶级价值观的熬猛烈攻击，主要凹表现为现代主义敖对资本主义传统把价值观的冲击和奥颠覆。啊贝尔指出领域的耙断裂是现代社会跋紧张局势的结构邦根源，认为断裂蔼观念是分析研究扒现代社会的一项颁基本理论方法。案第一部，现代主耙义的双重羁绊巴，共分埃为四章，系统论傲述了资本主义社啊会的文化矛盾。瓣第一章，资本主啊义文化矛盾扮，共分凹为两节拌，阐述了资本主白义的文化矛盾及办其产生的根源：把工业社会的经济班与节俭原则与现

6、扮代主义文化强调罢的反认知和反智疤模式发生了冲突坝，矮“般一方强调功能理案性，专家决策，吧奖勤罚懒；另一绊方强调天启情绪啊和反理性行为方疤式。正是这种脱把节现象构百成了西方所有资伴产阶级社会的历扮史性文化危机。熬这种文化矛盾将伴作为关系到社会唉存亡的最重大分八歧长期存在下去爸。捌”资本主义文化矛盾，第132页。坝首先，阐述了今稗天的社会结构同熬文化之间存在着盎明显的断裂，前办者受制于一种由佰效益、功能理性案和生产组织之类坝术语表达的经济澳原则，罢后者则趋于靡费般和混杂，深受反隘理性和反智情绪按影响，把自我感胺受当做是衡量经百验的熬美学尺度。作者佰分别通过随意型罢社会行为、艺术笆家造就观众和5爱

7、0年代的中产趣巴味进邦一步解释了现代邦资本主义文化中版的反理性倾向。伴接着，作者分析扮了现代主义潮流搬和资本主义的信佰仰危机，指出现扮代主义本质上代稗表了对资产阶级稗正统文化秩序的伴愤怒攻击与颠覆啊破坏，倡导与传埃统文化相对立的阿美学思想和生活翱态度。到20世跋纪60年代，现哎代主义文艺思潮爸已同大众文化、傲商品生产合流，办完全推翻了资产啊阶级的传统文化袄统治，造成了资岸产阶级世界观的碍消亡，现代主义柏经过百年反叛，癌终于把“邦至高无上拔”板地统治了文化领艾域。然而，西方敖现代派文艺作为叭宗教思想消亡之邦后的替代物，它罢在碍本质上是孱弱无绊力的，这种潮流翱本身充满了空幻耙，而旧的信念又艾不复存

8、在了，由暗此产霸生了资本主义的般信仰危机。熬其次，贝尔以美拔国清教传统和小袄城镇心理为例，阿细致地阐述了宗扒教冲动力的衰竭捌过程：柏“坝代表着宗教冲动肮的禁欲与节制精哀神先是被爸世俗法制社会碾把去了神学外壳；盎继而被工业时代鞍的现实主义文学吧、实用主义哲学跋和科技理性割断半了它的超验纽带哀；最后，20世澳纪暗初的新文化运动盎和分期付款、信蔼用消费等享乐主唉义观念又彻底粉搬碎了它所代表的稗道德伦理基础，摆将社会从传统的爸清教徒式氨肮先啊劳后享版斑引向超支购买、懊及时行乐的糜费傲心理，是为古罗胺马与拜占庭文明岸堕落的先兆斑。安”资本主义文化矛盾，中译本绪言。斑正如作者所言，俺现代主义、享乐爸主义和

9、文化大众皑所表现的乏味形敖式的制度化之间澳的相互影响构成扒了资本主义的文办化矛盾。安第二章，文化言半路的断裂挨，共分为三部分案。阐述了现代社佰会中文化本身的叭聚合力，以及文奥化能否取代宗教拜在日常生按活中提供一套全鞍面的或超验的终吧极意义的问题。罢贝尔认为现代社柏会中文化存在涣斑散性，这癌是由于扳言路本身哀皑语言，以及表达拜某种经验的语言氨能力的断裂。以胺前存在于我们理百解方式中的宗教稗术语已经破烂不奥堪，存在于我们拜诗歌和修辞按方法中的象征也熬已经软罢弱无力了，这些爱都反映我们这个伴时代感情语言的皑贫乏，反映了我碍们生活的贫困，阿这种半贫困不是物质的板，而是精神上的吧，是一种没有祈氨祷、没有

10、仪式的埃生活的贫困。鞍首先，从数、相佰互影响、自我意稗识、未来的定向柏四个方面论述了岸我们的技术文明版不仅是一场生产哎革命，而且是一柏场感觉革命，技阿术文明给人们的懊感觉带来了前所奥未有癌的改变和影响，凹这四个方面的因巴素决定了我们接背触世界的方式。佰其次，论述了我碍们认识世界的方八式不仅反映到社爸会结构和文化之敖间的断裂上，而芭且反映到认识表白现和感情表现之俺间的断裂上。首埃先现代生活创造捌了一种角色和人叭的分歧，从角色俺来看，人日益斑变成官僚机器的坝附属品，现代社皑会变成了一个日哀益非人格化的社袄会，而从人的角罢度来邦看，现在人选择奥的范围和种类比坝以往要宽松得多胺，现代社会又是叭一个日益

11、自由的般社会熬。其次，功能的芭专门化造成了角叭色与象征表现之版间的断裂，专门按化造成了社会关傲系的结构日益错爸综复杂，文化本拌身很难反映这种霸复杂的社会关系凹。另外，语言的按变化唉傲抽象思维的扩大熬加大了物质世界半和概念世界、经胺验世界和日常事班实之间的断裂。翱最后，论述了宗巴教冲动力衰竭之澳后，人们失去了岸维系思想统一的颁中心，出现了文拌化的多样性和涣傲散性，人们如同疤无家可归的漂泊扳者一样失去了根稗基和归宿。作者阿通过败对上述情况的分鞍析，进而提出了白文化聚合力的问安题。拌第三章，60年瓣代文化情绪疤，鞍作案者科学地分析了吧60年代的文化坝情绪。60年代拜的文化情绪是5坝0年代文化情绪八的

12、一种反动，同斑时它也是在第一岸次世界大战前几爸年的现代主义中矮达到顶峰爱的一种更早的文氨化情绪的回复与柏延伸。60年代唉最主要的趋向是碍，早先对自我的案热衷现在爸又故态复萌了，拔而且更加变本加鞍厉。另外，坝“盎60年代文化情翱绪还有一些特点哀：热衷于暴暗力和残忍；沉溺肮于性反常；渴望熬大吵大闹；具有伴反认识和反理智斑的情绪；想一劳摆永逸地抹煞傲“疤艺术凹”肮和柏“癌生活挨”隘之间的界限；熔阿艺术与政治于一翱炉等氨”袄。资本主义文化矛盾第170页傲人们在60疤年代的文化情绪把中看到了现代主邦义的枯竭，它已昂成为资本主义文邦化矛盾的又一个胺迹象案。皑第四章，走向大矮修复：后工业化哀时代的宗教与文拔

13、化耙，作者根据前面疤几章对文化矛盾佰现象的论述，来熬探索文化与工作背、宗教的关系，澳以及新意义系统佰可能将导致的方傲向。作者通过对爱前工业社会、工皑业社会和后工业啊社会不同工作的埃论述为我们展版示了三种背景：版自然世界、技术凹世界和社会世界班，以及与之相关啊的三种宇宙观：拜自然世界是从命哀定到机遇，技术爱世界是由理性和笆进步确定的，而百社会的世界只能啊具有在靶“熬恐惧和战栗吧”罢中生活艾的特点。盎由于存在着三种俺背景和三种宇宙按论，那么也存在搬着三种蔼个人赖以寻求自佰己同世界关联的罢认同方式，这就半是宗教、工作和哀文化。宗教守卫办着道皑德、传承着文化芭，工作，当它是颁一种天职或正当啊职业的时候

14、，等笆于把宗教转化成氨一种袄今世的依附，一扒种通过个人努力败达到的自己美德澳和价值的证据，鞍而文化暗耙尤其是我们目前败称之为现代主义傲的滚滚潮流扳八不但不像宗教那埃样设法去驯服邪鞍恶，吧反而开始接受邪把恶，探索邪恶，芭从中鞍取乐，还把它看癌做是某种创造性柏的源泉。文化现霸代主义作为一种坝文化运动侵犯了笆宗教领地，并把爸权威的中心从神岸圣移向亵渎。白作者还指出人类挨行为的指南既不疤可能是自然界，胺也不可能是历史瓣，而只能是宗教袄。宗教是传吧统社会中人生的靶全部，在过去的百一百年中，宗教斑的力量已经大大熬减弱了，但是作暗者认奥为在人们的生活霸中仍然会有某种敖新的宗教出现，佰因为按“柏宗教是人类意识

15、矮的一个组成部懊分，是对生存蔼鞍总秩序吧霸及其模式的认知半追求；是对建立搬仪式并使得那些半概念神圣化的感板情渴求；是与别矮人建立联系、或拌同一套将要对自般我确立超验反应办的意义暗发生关系的基本俺需要；以及当人班面对痛苦和死亡百的定局时必不可拌少的生存观念。拌”资本主义文化矛盾，第221页。耿蕊：丹尼尔贝尔在中的宗教思想 ，广西社会科学2005年第3期。柏对于贝尔的宗教拌思想，学界有专稗文进行论述。疤“敖贝尔认为前工业暗社会之所以稳定爱、和谐,原因在耙于以往人类社会矮有着从经验中积奥累起来的稳定信案仰,这种传统上八的稳定信巴仰就是宗教,它扒为人们提供了关办于现实某些超时吧代的概念芭”癌，罢“扮现

16、代主义作为一八种文敖化运动侵犯了宗八教领地,导致了鞍工业社会时期的挨宗教危机拔”啊，班贝尔进一步指出碍，后工业化社会凹将会出现宗教的碍回归，并设计了霸一种耙“皑新宗教班”白：瓣“俺公众家庭阿”背。正像贝尔自己暗所说，向宗教回阿归是一个冒险的俺答案，目前学术昂界大多持有不同半的看碍法，认为这种所巴谓解决矛盾的想半法是虚幻的、不爱切实际的。安第二部，政治体佰系的困境坝，共分为两章，笆从阐释文化转向氨论述政治。政治佰体系对于文化体凹系而言，完全是哀另一种领域，如八果说宗教和文化肮企图确立终极意佰义，那么政治体奥系则不得不应付拜日常生活拌中的世俗问题。盎政治的矛盾与文熬化矛盾也不尽相扒同，它的产生是版

17、由于资本主义社斑会在败它建立之初是为癌了满足个人的要背求，然而现在它半却必须为了实现敖集体目标而努力笆，如柏何调和个人和集翱体的矛盾成了一耙个非常棘手而又肮不得不解决的问案题。碍第五章，动荡的懊美国：国家危机啊的暂时的和永久鞍的因素肮，首先论述20斑世纪五六十年代暗以安来美国发生的重碍大政治事件，并盎预把测了之后25年拜美国的发展，目鞍的是从与社会动摆荡有关的暂时因啊素中挑选出结构扒因素，从而找到霸造成美国社会动胺荡的根源所在。安贝尔指出，拜“翱从社会学的角度碍讲，美国最大的敖困难在于：它在稗气质上过于个人澳主义化，在趣味伴和爱好上过于资斑产阶级化，而它艾却从未完完全全暗地学会依靠集体耙解决问

18、题的艺术疤，或懊者说，它从未真拔正地学会欣然接八受公众利益至上跋的主张，以反对邦个人的利益。拜”资本主义文化矛盾第275页百最后，贝尔指出埃，实现拔“俺公众家庭霸”耙是任何民主政体傲解决自身问题的叭关键所在。 坝第六章，公众家笆庭：论疤“捌财政社会学巴”斑和自由社会把，贝尔从政治的啊角度再次伴探讨享乐主义这稗个重要的暗文化主题；接着把，贝尔提出了公背众家庭的主张，扮认为公众家庭是埃调和政治上的自捌由主义的主要方氨法。公众家庭是搬经济活动中除家班庭经济和市场经凹济外的又一个领板域，从政府预算绊的角度来讲，公胺众家庭是指对财哎政收入及开支的败管理。敖更广义地说，它芭是满足公共需求暗和欲望的媒介，芭

19、与个人的需求是挨背道而驰的。它百是社拜会中诸多政治力搬量登场亮相的活般动场所。建立公熬众家庭的宗旨就办是要满足共同的癌需求班，就是要提供一霸些个人无法用金绊钱为自己购买到稗的商品和服务。耙有的学者认为贝跋尔提出的公众家般庭理论是虚幻的碍，因为 懊“案事实上，资本主捌义社会的文化矛百盾矮如同其他社会矛巴盾一样，深深地懊植根于私有制的斑本性之中。绊” 阎孟伟：西方学者视野中的资本主义文化矛盾及其对我们的启示高校理论战线2001年第12期。陈源：信仰的沦落与再造读丹尼尔贝尔。阎孟伟：西方学者视野中的资本主义文化矛盾及其对我们的启示高校理论战线2001年第12期。白作者把私有制看案做是一个不可触拌动的

20、前提，在此背前提下提出的解翱决方案当然是过版于理想化的。 扒【 理论与实践伴意义】斑资本主义文化爸矛盾是西方学坝者分析资本主义芭文化实质的名著蔼，被认为是社会瓣科学和思想领域吧50年以来最具氨影响的著作之一颁。伴资本主义文化凹矛盾一书追溯捌了资本主义文化肮的发展历程，并艾剖析了这种文化办如何与经济和政耙治中的轴心原则案发生不可避免的坝矛盾，反映出贝蔼尔全面探查当代盎西方社会结构、俺政治模式和文化爱思想领域的努力绊。他对资本主义扒文化乃至整个社爱会矛盾的精辟分埃析，艾代表了文化社会把学和发达资本主伴义研究的一项开扮创性成果。本书摆论述的不仅仅是耙资本主义文化矛隘盾，它在稍广的百意义上涉及了整澳个

21、资产阶级社会唉的矛盾。蔼“哎贝尔的文化研究巴,确切地说是站癌在文化角度的社哎会研究。从文化稗考察社会,我们伴触碰到的将不仅伴仅是搬各种各样的社会办现象,而是存在背于一个社会群体盎甚至是整个人类败社会的深层问题叭。岸”盎资本主义文化斑矛盾一书有助绊于我们深入研究隘现代资艾本主义社会的文拔化矛盾，分析其熬产生的社会根源唉，对于把握和解挨决我国市场经济澳建设过程中在精败神生活领域出现爸的新问题，促进板我国市场经济条翱件下的文化建设艾，具有十分重要胺的借鉴意翱义。目前学界就颁有不少论述此书颁的实践意义的文罢章。暗 般“俺我国建立和完善败社会主义市场经安济体制也必然包奥含着深刻的文化袄更新过程。在这吧个

22、过程中，我们碍也不可避免地会暗面临如何建立统拜一的、一致的、摆共享的文化精神凹或文化价值观这熬一问题。合理地拜解决扮这个问题，首先翱，必须充分认识敖普遍的、共享的袄文化价值观念在矮社会整合中的重肮要作伴用邦”阿，白“凹其次，注重经济办、政治和思想文搬化三个领域的协挨调发展。市场经伴济的发展不拔可避免地会导致唉经济、政治和文版化获得各自的相捌对独立性，并相扒应地产生各自的癌价值轴心。但这皑并不意味着，三埃个领域各自追求佰自身价值的活动拜必然会发生逆向败摩擦。相反，在唉这三个领域相互安作用的动态过程班中，经济生活对胺效率的追求，政百治生活对民主、袄公正与合法性的肮追求，文化领域癌对人的自由、自叭我

23、实现和生存意拜义的追求，恰恰瓣应当能够产生互背补作用，以保证摆社会生活在整体疤上协调、健康地败运转。半”肮“扳贝尔对社会三领暗域相互冲突的分埃析,尤其是对工哎业社会中人的异凹化的剖析,对我胺们审澳视步入工业社会颁的中国出现和可凹能出现的种种问伴题,也许会有所般帮助。唉” 陈源：信仰的沦落与再造读丹尼尔贝尔。艾张深远认为蔼“蔼贝尔的公众家庭盎理论，对于我们鞍妥善协调各方面坝关系、构建社会翱主义和谐社会有熬所启迪耙”拜。妥善协调各方面的关系，构建社会主义和社会读贝尔的。笆贝尔的社会研究霸方法论对于我们白研究社会问题具捌有一定实癌用价值。他提出半了班“板中轴原理伴”皑和埃“把轴心结构柏”半的思想，艾

24、“叭以技术为中轴，埃将社会划分为前蔼工业社会、工业扳社会和后工业社挨会三种形态稗”败，这种轴心原则颁的运用体现在奥“叭又将每一个社会柏分为三个不同的胺领域，每一个领阿域又有各自的轴捌心原则懊”八，贝尔这种社啊会研究方法论的捌价值在于胺“俺允许人们多角度霸地去理解社会变矮革，通过轴心这稗一基本特瓣征，更清楚地辨蔼别各个社会的异八同，即从不同目傲的、不同视角、八不同层次来分析败社会肮”肮。 郭春贵、宋艳琴：丹尼尔贝尔：社会分析方法论，科学技术与辩证法1998年第4期。 摘 录扮资本主义文化盎矛盾皑美丹尼尔板败贝尔著 赵一癌凡 蒲隆 任晓熬晋译 澳三联书店200扳3年版坝导论稗/领拌域的断裂：主题扮

25、绪言（P49-班76）跋P50凹由此看来，虚无安主义正是理性主靶义的瓦解过程。笆它反映出人的自懊我意志要摧毁自绊己的过去，控制板自己的将来。这跋也是极端形式下胺的现代心理。尽吧管虚无主义建立坝在形而上的基础佰上，它如今已盛班行于整个胺社会，也必将摧扒毁它自己。案P53霸我相信，我们正昂处在西方社会发俺展史的一座分水矮岭上：我们目击鞍着资产阶级观念艾的终结班按这些观念对人类癌行动和社会关系哎尤其是经济交换耙都有自己的看法胺阿过去的二百年中澳，资产阶级曾经碍靠着这些观念铸懊成了现代社会。安我相信，我们已氨面临现代主义创佰造力和思想统治阿的尾声。艾P53稗不颁论扒我们如何执迷于版天启神示，稍后暗又热

26、衷于革命，俺但社会结构本身罢傲包括生活方式，阿社会关系，规范败和价值系统俺矮是不可能在一夜挨之间颠倒过来的佰。啊P54芭如果说，影响我斑们认识的第一项般障碍是历史时间盎的扭曲，那么第鞍二项问题就是把巴社会视为磐石白一块的整体观。唉P56白历史并非辩证体胺。案柏社会不是统一的扮，而是分裂的。熬它的袄不同领域各有不俺同的模式，按照扳不同节奏变化，哎并且由不同盎的、甚至相反方隘向的轴心原则加芭以调节。扳P56奥与社会统一观相拔反，我认为较有绊益的方法是把现奥代社会(我此刻哎不管它与以往社爸会的继承联系)挨看做由三个特殊岸领域组成，每个叭领域都搬服从于不同的轴背心原则。我把整埃个社会分解成经拔济叭啊技

27、术体系，政治埃与文化。它们之袄间并不相互一致耙，变化节奏亦不爱相同。它们各有熬自己的独特模式挨，并依此形成大凹相径庭的行为方挨式。正是这种领矮域间的冲突决定白了社会的各种矛邦盾。安P58 伴芭由此，我爱们可以看到，社暗会变革有着不同瓣的袄“霸节奏阿”斑，三个领域之间扮也不存在简单的拌决定性关盎系。技术扳佰经济体系的变革扳P59埃是直线型的，这半是由于功利和效疤益原则为发明、胺淘汰和更新提供坝了明确规定。生傲产效益较高的机澳器或工艺程序自斑然会取代效益低鞍的。这其中的含吧义是进步。但在拔文化中始终有一耙种芭回跃扒ricors巴o，即不稗断转回到人类生邦存痛苦的老扮问题上去。拜P59扮 唉巴现代文

28、化的特性啊就是极其自由地白搜检世界文化仓败库，贪婪吞食任半何一种被抓到手扒的艺术形式。这吧种自由来自它的袄轴心原则，就是袄要不断表现并再颁造哎“阿自我斑”笆，以达到自我实背现和自我满足。版在这种追求中，八它否认经验本身八有任何边界。它般尽力扩张，寻觅般各种经验，不受鞍限制，遍地掘发捌。搬P60扳上述框架让我们颁看到了现代社会胺紧张局势的结构扒根源：它存在于皑官僚等级制的社柏会结构和郑重要哀求平等参与的政碍治体系之间，存鞍在于依据角色和笆专业分工建立的昂社会结构与迫切埃希望提高自我和按实现个人霸“俺完美搬”捌的文化之间。笆P60柏资本拜主义岸是一种经济凹霸文化复合系统。摆经济上它建立在哎财产私有

29、制和商唉品生产基础上，办文化上它也遵照蔼交换法则进行买伴卖，致使文化商氨品化渗透到整个安社会。民主，则柏是一种社会俺稗政治体系，它的傲合法性源出于被啊统治者同意下的按管理。只要政治碍舞台上有不同团摆体的竞争，自由板就有了根本的保癌障。佰P62绊 按背企业家和艺术家肮双方有着共同的把冲斑动力，这就是那捌种要寻觅新奇，俺再安造自然，刷新意拔识的骚动激情。昂挨这两种冲动力，阿从历史角度看，办都起源于现代主败义赖以形成的社隘会潮流。它们以扳猛烈的方式合力捌开拓了西方世界澳。然而违悖常理翱的是，这两股冲班动力很快变得相肮互提防对方，按害怕对方，并企罢图摧毁对方。啊P65扒 氨爱更大的变化是现凹代社会里的

30、表现八形式，它已从宗捌教岔入了世俗文氨化的道路。历史疤上的西方社会一奥直存在着放松与埃制约的矛盾。半P66碍 爱埃今天，现代主义翱已经消耗殆尽。俺紧张消失了。创斑造的冲动也逐渐袄松懈下来把。现代主义只剩白下一只空碗。蔼P67奥破坏新教伦理的碍不是现代主义，佰而是资本主义埃自己。唉P67耙资本主义的文化八正当性(如果不巴是道德正当性的扳话)已经由扳P68颁享乐主义取代，把即以快乐为生活氨方式。在自由主柏义风气流行的今耙天，文化意象的伴楷模已同现代主阿义冲动合二为一敖，它的意识形态哎原理就是把冲动盎追求当成了行为背规爸范。资本主义文安化矛盾就在于此皑。现代主义的双绊重羁绊也因此产班生。挨P68疤资

31、产阶级社会与敖众不同的特征是啊，它所要满足的搬不是需要，而是邦欲求。欲求超过哀了生理本能，进熬入心理层次，它佰因而是无限的要敖求。社会也不再斑被看做是人的自袄然结合白背如城邦班和家族班唉有着共同目标，办而成了单独的个伴人各自追寻自我翱满足的混杂场所啊。拌P6鞍8哀假如消费代表着疤人们对地位的心办理竞争，那么可昂以说，资产阶级拜社会正是嫉妒心肮理制度化的结果拜。般P70笆 昂敖后工业化社会的暗新型八“伴阶级斗争百”肮，与其说是经济柏企业中劳资之间办的冲突，倒不如摆说是各种有组织扒团体间为了影响扮国家预算而进行跋的拔河比赛。版P70扮“班国家与社会斑”班的关系问题，涉摆及公共利益和私暗人要求的冲蔼

32、P71坝突。很明显，它艾将是未来政治的唉潜在问题。按埃未来法学理论的哀一个主要任务将爱是运用巴“阿公共法颁”稗原则去优先考虑俺群体的要求，而捌不再以个人需要盎为出发点。傲P72百在后工业化社会阿(我在前一本著版作中所论)会出凹现19世纪乌托案邦主义者难以料肮想的扒新的匮缺邦瓣信息的匮缺，它稗的生成原因包括澳技术知识增长及爸其普及要求，人案们活动频繁所引搬起的哀“皑时间爸”熬增值，以及在政奥治程序中协调这啊些行动的需要。碍P72坝经济学是一门向百竞争者分配匮缺白物资的艺术。哎P72 伴“矮公众家庭拜”八是一种自岸由主义概念，因阿为它相吧信个人应当作为摆公众社会的基本柏单位，而个人成肮就应该得到合

33、理芭奖赏。但是我追隘求的目标是将政稗治自由主义同资伴产阶级社会分离芭开来。奥“半公众家庭耙”霸的任务就是要裁安判群体间的纷纭胺要求，把它们当斑成是合理事物间凹的必然冲突，而斑不是举一方压另敖一方。它还要在扒个人权益之上强伴调群体成员的要爱求，平衡自由与傲平等搬，平等与效益的芭关系。它的出发芭点，我相信，只半能是承认资源和摆需求不是欲求的笆公共疤性质，并在确定笆不同要求的合理胺程度时坚持班适当差别哀的原则。皑P74凹爱现代主义的真正奥问题是信仰问题半。用不时兴的语凹言来说，它就是瓣一种精神危机，盎因为这耙种新生的稳定意凹识本身充满了空八幻，而旧的信念办又不复存在了。爱如此局势将我们扮带回到叭虚无

34、。由于既无阿过去又无将来，笆我们正面临着一邦片空白。扳P75氨假如世俗的意义拌系统已被证明是罢虚幻，那么人依爸靠什么来把握现蔼实呢？我在此提碍出一个冒险的答啊案拜半即西方社会将重把新向着某种宗教皑观念回归。安第一部现代主阿义的双重羁绊矮第俺一俺章 （P79版-132）扳P79扳这样，我们如今按的文化就担负起办前所未有的使命案：它变成了一种八合法合理的、对澳新事物永无休止把的探索活动。安P81蔼事实上，案“埃文化罢”隘已取得一张空白皑支票，它在引导跋社会变革方面至拔高无上的地位亦翱获稗得了肯定的承认绊。板第一节 文化吧的意义班P81巴拌就社会、团体和巴个人而言，文化案是一种借助内聚柏力来维护本体

35、身蔼份ident挨ity的连续蔼过程。把笆文化因此而属于昂感知范畴，属于哎情感与德操的范叭围，属于力图整氨理这些情感的智熬识的领域。胺P83凹我发现今天的社隘会结构（技术爱瓣经济体系）同文柏化之间有着明显罢的断裂。败把阿今天的文化已把癌资产阶级的价值拔观摒弃无遗鞍凹如此结果的部分坝原因，说来可笑蔼，正来自资本主肮义经济体系本身哀的活动。安P86案伴现代主义的发展扮经历是一部有关斑自由创作精神同昂资产阶级长期交唉战的历史。癌P94胺现代主义是对于八19世纪案两种社会变化的板反应：感岸觉层次上社会环摆境的变化和自我颁意识的变化。拜P96阿运动感和变化感按般人对世界感知方搬式的剧变白白确立了人们赖以

36、啊判断自我感觉和捌经验的生动而崭伴新的形式。较为暗微妙的是，对于扮变化的感受却在氨人的精神世界引败起了一场更为傲深刻的危机，即瓣对空虚的恐惧。埃宗教的衰败，尤爸其是灵魂不朽信凹念的丧失，使人胺们一奥度放弃了人神不坝可互通的千年传俺统观念。办P96按，现代人的傲慢凹就表现在拒不承拔认有限性，坚持啊不断的扩张；现安代世界也就为自阿己规定了一种永耙远超越的命运昂半超越道德，超越坝悲剧，超越文化稗。鞍P97拌傲现代主义重视的敖是现在或将来，傲决霸非过去。不过，坝人们一旦与过去版切安断联系，就绝难板摆脱从将来本身澳产生出来的最终摆空虚感。信仰不靶再成为可能。艺隘术、自然或冲动暗在酒神行为的醉按狂中只能暂

37、时地瓣抹煞自我。醉狂绊终究要过去，接傲着便是凄冷的清百晨，它随着黎明艾无情地降临大地熬。这种在劫难袄逃的焦虑必然导埃致人人处于末世唉的感觉暗摆此乃贯穿着现代白主义思想的一根瓣黑线。奥P100办我们今天面对的昂现实是文化和社八会结构的激烈机绊制断裂，而正是阿这种断裂在历史八上为更加直接的耙社会革命铺平了佰历史道路。唉P101耙60年代文化具坝有一种新的、也般许是特殊的历史班蕴涵，它既是终佰结，又是开端。翱第二节从新教绊伦安理到幻觉剂哄动颁P101哀文化观念方面的挨变革具有内在性哎和自决性，因为佰它是依照文化传翱统内部起作用的拌逻辑发展而来的颁。在这层意义上袄，新观念和新形埃式源起自某种与拜旧观念

38、、旧形式熬的对话和对抗。邦P102爱事实上，正是资安产阶级经济体系半柏更精绊确地说是自由市办场版哀酿成了传统资产袄阶级价值体系的爱崩溃。这是美国扒生活中资本主把义矛盾产生的根百源。安P106耙有两种形象作为坝美国性格的精华稗沿传至今：一是盎乔纳森碍艾爱德华兹的虔诚挨和苦恼，以及他绊对人类堕落问题懊的专注；一是本懊杰明拔按富兰克林的实践拔和技巧，以及他阿对成就与利益的霸关心。板P107俺体面观念班扳它反罢对轻傲佻、享乐和饮酒阿凹的根基十分深厚背，以致在基本的安物质匮乏消失之捌后依然旷日持久凹地延续下来。如隘果说起初劳动和埃富有是上帝遴选拔的标志，那么在版下个世纪，它们岸就是体面的象征扒了。昂P1

39、07按案价值体系通常是哎松散而不完善的啊。当它被纳入特凹定的拔法规，构成一套佰宗教教条、一种傲明确的契约或一霸种意识形态，它捌就会变成动员社班团成爱员、强化纪律和敖维护社会控制的暗手段。隘P108背这就是意识形态巴的功能fun扮ctional稗因素。但它还哎具有认识的或智柏识的因素。意识斑形态不仅要反映伴基本现实，或为坝之提供合法依据芭。它一旦形成，碍就开始有自己的懊生命。真正强大罢的白意识形态会给人皑的想象展开一片白新的生活视野；碍它一旦被明确地芭阐述出来，就会背作为伦理仓库被靶知识分子、神学案家和道德家用来爱预见人类局部的俺可能性远景。它班们不会像经济或爸旧技术那样消失哎。暗这些黑格尔所谓

40、熬的拌“癌意识的要素凹”肮是可以更新的；熬在整个文明疤史上，它们可以奥不断地被人参照哀或重新组合。因拔此，大批学者、埃道德家和知识分癌子长罢期为之苦恼、焦芭虑或争辩，反复办剖析或重述意识靶形态的内涵。这凹使得意识形态成罢为一安种自为自在的力败量。板P112袄禁酒运动并不仅办仅是酒精问题。霸它是品格问题的埃症结，也是生活鞍方式的转折点。碍P113半现代社会的文化版改造主要是由于摆大众背消费的兴起，或扮者由于中低层阶板级从霸前视为奢侈品的罢东西在社会上的颁扩散。在这一过霸程中，过去的奢懊侈品现在不断地癌升级为必需品，板到头来人们竟难疤以相信普通人曾白经无缘受用某一哎种普通物品。爸P114拌拌大众消

41、费的象征啊巴以及技术彻底改跋革社会习惯邦的主要方式捌扮当然是汽车。班P115绊电影作为世界的袄窗口，首先起到癌了改造文化爱的作用。板P119哎放弃清教教义和拌新教伦理的结果皑，当然是使资本败主义丧失道德或靶超验的伦理观念霸。这不仅突出体般现了文化准则和柏社会结构准则的芭脱离，而且暴露疤出社会结构自身暗极其严重的矛盾懊。一方面，商业绊公司希望人们努霸力工作，树立职白业忠诚，接受延叭期报偿理论胺傲说穿了就是让人捌成为拜“版组织人暗”案organi岸zation拔man。另一啊方面，公司的产拌品和广告却助长傲快乐、狂喜、放埃松和纵欲的风气瓣。人们白天岸“氨正派规矩凹”胺，晚上却扮“邦放浪形骸耙”俺。

42、这就是自我完案善和自我现实的氨实质！翱P123爱几千年来，经济搬的作用是供应日袄常生活的必需品按巴给养或基本物盎品。对于上层捌阶级的种种社团摆而言，经济曾经半是社会地位和节拌俭生活的基础。昂但是现在，经济俺在广大的群众基案础上力争适应文矮化的需要。目前办的文化也取得了版至高无上的统治佰地位，它不再作埃为表达的象征或哀道德含义，而是矮作为生活方式来搬指导一拌切。癌P124拌一切社会制度背若要得到民众最跋大的支持，必须笆拥有为全社会霸P125百所接受的、行使岸社会权威的道德八正当性。绊P125耙由于文化是对经柏验的象征性表述氨和辩护，在此层安次上，它属于象啊征政治学或表现氨政治学的领域。埃P126

43、鞍新资本主爱义的价值观来自背因循守旧的过去盎，它沿用了新教耙伦理的古老语言八。可是它的技术搬和动把力却来自现代主办义班摆那种不断创新、伴不断增加分期付班款购物把“昂需要摆”敖的精神。而延期盎报偿理论的认真哎实践将会彻底毁罢灭资本主义本身皑。芭P128翱回顾历史，可以稗看到资产阶级社安会有双重的根源啊和命运。一个源爸头是清教与辉格盎党资本主义，它败不仅注重经济活百动，而且强调品碍格节制、诚实、背以工作为天职的跋塑造。另一个源拔头是世俗的霍布暗斯学说，它本身拔是一种激进的个鞍人主义，认为人爱的欲壑难填。虽昂然这种个人欲望爱在政治领域受到笆君主制的限制，搬它在经哀P129瓣济和文化领域却奥肆意蔓延。

44、这两摆种冲动力长期难胺以和睦相处。但叭这种紧张关系逐佰渐消失了。岸P131搬文化和道德素傲质方面的变革岸捌想象与生活方式阿的融合啊败并不负有哎“岸社会设计按”傲或政治控制的义斑务。它们起源于扒社会的价疤P132翱值和道德传统，背这些传统是不八能以观念来人为翱地加以肮“耙设计挨”巴的。它的原始源瓣泉是支撑社会的唉宗教观念；它较稗为直接的来源是澳产生于工作领域百的报偿制度和动板机习惯(其合法跋性)。拜P132隘严肃艺术家所培拜育的一种模式爸办现代主义，笆“柏文化大众霸”矮所表现的种种乏翱味形式的制度化板，以及市场体系芭所促成的生活方罢式安把享乐主义，这三八者的相互影响构坝成了资本主义的吧文化矛盾。

45、按P132昂工业社会的特有斑品格有赖于经济笆与节俭原则：即拔追求效率、讲究靶低成本、胺高利润、最优选袄择和功能合理性把。然而，就是这哀种品格与西方世摆界领先的稗文化潮流发生了瓣冲突，因为现代颁主义文化强调反罢认知和反智模式蔼，它们都渴拜望回到表现最初败的本能。一方强笆调功能理性，专班家决策，奖勤罚肮懒；另一方强调懊天启情绪和反理柏性行为方式。正蔼是这种脱节现象八构成了西方所有隘资产阶级社会的艾历史性文化危机敖。这种文化矛盾奥将作为关系到社笆会存亡的最重大矮分歧长期存在下半去。芭第二章 文化言吧路的断裂（P1胺33-169）阿P134扳我认为，潜在的败问题与其说是这半些公开的蔼社会学发展，不昂如

46、说是言路d哀iscours奥e本身败八语言，以及表达爸某种经验的语言奥能力翱岸的断裂。正是言哀路的断裂给文化败带来了当前的涣爸散性。皑P134吧芭在意识的前沿，翱有一种扩散到整埃个文化中的普遍阿的迷向感(乃唉现代主义危机的哎一种源泉)。这胺是因为缺乏一种阿能将个人与超验鞍观念翱昂研究原始起因的啊哲学或终极事物把的末世学疤哀充分联系起来的阿语言所造成的。拌挨我们时代感情语氨言贫乏反映了一邦种没有祈祷、没按有仪式的生活的伴贫困。捌P135办我们的技术文明昂不仅是一场生产鞍（含通讯联络）昂革命，而且是一鞍场感觉的革命。搬P137般对我们来说，已鞍经成为哎认识和身份源泉般的是经验，而不耙是传统、权威和

47、暗天启神谕。甚笆至也不是理性。挨经验是自我意识昂案个人同其他人相绊形有别稗耙的巨大源泉。澳P138耙当具有确认权威班的佰“版别人唉”埃对于那些在社会哎上寻求立足之地俺的人眼里失去意敖义时，氨现实也就崩溃了罢。邦P139板哀这种根据社会和敖个人规划对于未俺来的新的强调邦哀以及由于那种强蔼调所承担的新压柏力而产生的对这百一强调的反抗百阿是我们在美国社版会中经验的一个佰新范畴。白P142耙现代生活创造了鞍一种角色和人的绊分歧。这对于生隘性较为敏感的个懊人来说，就成了班一种紧张的压迫拜感。版P142爸科学有一个特征爱。它同几乎所有挨有组织败的人类活动一样袄。在每一个知识伴领域内经历着日暗益增长的割裂办

48、、分化和专门化办(一分再分，专邦门化程度越来越奥细）。般P144败在社会经验无法哀再概括成文化的敖情况下，文化本蔼身也就变成私有伴的了。个人的艺俺术要么讲求专门坝技巧，要案么玄妙莫测。熬P144胺对于消费文化来般说，现代艺术好懊比流通货币。鞍P144安现实总是推论上爸的(谁见过风俗鞍来着？）。所以懊我们便利用概念拜P145败来描述现实。在埃文化史上，这种澳或那种类型的经挨验总是作为概念扳的来源而居统治奥地位。正是语言扳的变化疤懊抽象思维的扩大岸岸加剧了我们经验哀的断裂。伴P146敖然而在更加笼统碍的知识领域内，氨今天的智性语言鞍的主要类型是数按学语言。挨按生活就是一种盎“扒游戏昂”矮 霸一场与

49、自然的游隘戏，一场人与人跋的游戏爸矮而一个人奉行的背就是冒最大风险颁得最大报酬、担板最小风险得最小蔼报酬的理性策略把，或用实用优先唉理论中最漂亮的笆一巴个术语来说：是蔼根据白“背懊悔准则傲”鞍提供报酬。霸P146俺现代词汇是纯理把性的，涉及的对哀象不外乎是完备版的数学公式。芭P147隘绊这样，我们的语肮汇促进了一种抽氨象的（如果不是扒神秘的话）世界拌概念的出现。而百这正是日常事实碍和经验的世界与袄概念和物质的世熬界之间的临近最板后的断裂。矮P148啊大众社会的最触傲目的方面就是：奥尽管它把广大群扒众合稗并到社会里来，氨但又创造了更加班纷繁多变的局面扒和一种对经验败的剧烈渴求，因按为世界越来越多

50、斑的方面俺柏地理的、政治的百和文化的熬凹进入了普通男女瓣的眼帘。这种眼懊界的扩大、这种半艺术的融合、这碍种对新事物的追颁求，不论把它看百做拌是探索之途，还疤是作为一种想出疤人头地的势利的暗努力，它本身就爱在创造一种新风哀格，创造一种现扮代性。隘P148哀然而，现代性显昂而易见是同作为摆过去了的过去的哎决裂，同时又把哀过去弹射进现在半。俺P149办旧的文化概念是奥以连续性为根据百的，现代文化的斑概念则建立在多笆变性的基础之上百；旧的文化概念八推崇传统，当代盎的理想却是兼收霸并蓄。扒P15矮0哎造成涣散感的不捌仅仅是五花八门办令人眼花缭乱的岸文化领地(袄以及严肃的、半柏生不熟的、业余半的文化实践者

51、的隘剧增)，而且还唉因为缺乏一个既吧提供权威又提供稗地点的（地理上八或精神上的）中敖心。扳P153斑哪里有中心，哪皑里的人能在柏紧张的相互作用俺下造成活跃的气笆氛和竞相努力的按集中效果，哪里拌的文化就会欣欣挨向荣。不论国内笆，还是国际，现案代主义文化都缺埃乏中心。而文化鞍又割裂成分门别熬类的断层，这就板不可避免地要割安断为整个社会维摆持一种文化的言柏路。隘P154安目前居搬“伴统治埃”癌地位的是视觉观拌念。声音和景象板，尤其是后者，耙组织了美学，统安率了观众。在一板个大众社会里，哎这几乎是不可避暗免的。瓣P154爱一个城市不仅仅芭是一块地方按，而且是一种心按理状态，一种主昂要埃P155拔属性为

52、多样化和巴兴奋的独特生活叭方式的象征；一哎个城市也表现出搬一种使想囊括它安的意义的任何努傲力相形见拙的规岸模感。板P15案6扒癌我相信，当代文爱化正在变成一种岸视觉文化，而不绊是一种印刷文化敖，这是千真万确癌的事实。这一变扒革的根源与其说耙是作为大众传播唉媒介的电影和电班视，不如说是人霸们在19世纪中爱叶开始经历的那爱种地理和社会的白流动以及应运而捌生的一种新美学傲。安P157按然而，整个视觉安文化因为比印刷靶更能迎合文化大坝众所具有的现代傲主义的冲动，它肮本身从文化意般义上说就枯竭得耙更快。盎P158靶深度，这一三维盎空间的投影捌，创造了一种对笆真实世界进行模哎仿的坝“安内在距离巴”白；叙述

53、，具有那绊种从开头到中间白再到末尾的观念碍，它赋于顺序一绊种时间链条，所耙以提供了一种进摆展和终结感。爱P158叭艺术是自然的一跋面镜子，是生活扮的再现。知识是碍通过疤屏面埃Spiege板lbuit对吧“凹外在瓣”坝P159芭事物的反思，即爸透过意识对反映哀事物的展示板进百行理解的结果。吧判断基本上是观碍照，是对现实的盎一种观察。而按摹仿般却反映现实的价扮值。观照允许观把察者去创造拔“背理论罢”办(theori吧a，它原来的意背思是盎“拔看傲”半)。拔“哎理论哎”癌则意味着使自己哀同一八种物体，或一种靶经验，保持一定半的距离败安通常是一种审美板距肮离，以便确立必跋要的时间和空间矮去吸收它，判断

54、办它。扒P159肮现代主义就是癌摹仿熬的互解。它否认邦既定的外部现实袄是第一位的。它拔所寻求的是要么熬重新安排现实，暗要么退隐柏到自我的内心世伴界，退缩到稳秘昂的经验中，把这暗些作为它关心和佰审美专注的源泉靶。捌啊活动扳靶行为与制作啊扮成了知识的源泉癌。实践和结果代癌替了理论和原始唉起因。扒P165矮心理距离的消失搬意味着时间的暂俺停。暗P166癌叭审美距离的破裂岸意味着一个人失俺去了对经验的控艾制稗百即退回来同艺术癌进行邦“皑对话吧”袄的能力。斑P168笆距离的消蚀，作隘为一种美学的、昂社会学的和心理稗的事实，它意味胺着：对人类来昂说，对思想组织办来说，不存在界鞍限，不存在经验皑和判断的指令

55、原隘则。时间与空间挨不再为现代人形背成一个可以安然爸依赖的坐标。霸第三章 60年耙代文化情绪（P斑169-办196）摆P174胺如果绘画是一种唉动作，那么在草皑图和成品之间就埃没有什么区别了疤。后者不会比前矮者靶“艾好败”叭，也不会比前者绊完善。艺术就没靶有初步或等级之盎分了，每一个动捌作本身就是一件隘事。伴P182坝凡是文化与过去肮有关的地方，传耙统便帮助人们了靶解文化，仪式则凹表现这种了解。扳个人的经验和感瓣受被看成独有的跋特点，与连续性斑这条巨链毫不相稗干。然而当文化摆与艺术家的个性癌有关，而不是与碍社会体制、法爱律有关时，经验耙的奇特性就成了艾检验梦寐以求的案东西的试金石，岸感觉的新奇

56、性则蔼成了变化的主要白动力。皑P184班天才民主化之所扮以有可能实现，暗是因为一个人能白够同判断暗争议，却无法跟稗感受论理。一件扳作品所引起的感跋情，或者投你所半好，或者惹你讨懊厌。然而任何人八的感受跟别人的埃一样，都没有什唉么权威可言。捌P186懊因而，严肃的批氨评家要么把矛头肮指向高级文化本爸身，从而谋取它巴的政敌的欢心；办要么，用约翰.摆格罗斯的话来说俺，叭“隘心甘情愿当迪斯案科舞厅的门厅侍巴者吧”盎。这就是文化天笆才民主化的发展般轨迹。斑P1拔86摆而检验小说的试盎金石就是经验的败介入癌暗千变万化的直接搬经验，它们通过邦情感的提炼和智扳力的整理而产生稗联系。可以说，拌一个小说家就是吧这

57、样一种形象：挨他的个人经验本颁是一种原创经验熬，当他回到他自凹己的潜意识去凑挨集自己的心鞍理痕迹时，他就颁跟摆哀如果他是个优秀耙小说家班霸一种集体的潜意败识发生了接触。按P193叭从传统上讲，知氨识分子厌恶暴力扳，因为使用暴力拔就等于承认失败笆。在人际交流中拌，个人只有在失熬去通过论理进行捌说服的能力时才搬诉诸于武力。捌第四章 走向大班修复：后工业化败时代的宗教与文捌化（P197-背224）啊P197般每个社会都设法埃建立一个班意义系统，人们扳通过它们来显示矮自己与世界的联扳系。这些意义翱规定了一套目的拌，它们或像神话案和仪式那样，解挨释了共同经验的哀特点，或通过人昂的魔法或技术力背量来改造自

58、然。熬这些意义体现在爱宗教、文化和工翱作中。在这些领昂域里丧失意颁义就造成一种茫稗然困惑的局面。哎这种局面令人无氨法忍受，因而也鞍就迫使人们尽快坝地去追求新的意班义，以免剩下的办一切都变成一种笆虚无主义或空虚昂感。奥P197把人的品格和人的靶社会关系模式在半很大程度上是由伴他们所做的工作熬塑造成型的。倘俺若我们把工作当斑作区分品格模式斑的一种原则，那阿么我们就可以分俺别讨论前工业社凹会、工业社会和斑后工业社会的工霸作。皑P198扮前工业社会的生芭活懊伴这仍然是今日世伴界大部吧分地区的状况般霸其主要内容是对隘付自然gam氨e again哎st natu跋re。背工业社会，由于袄生产商品，它的鞍主

59、要任务是对付敖制作的世界g靶ame ag啊ainst f矮abricat翱ed natu扒re。案后工业化社会的白中心是服务癌碍人的服务、职业半和技术的服务，拜因而它的首要目跋标是处理人际关翱系game 熬between哀 person吧s。蔼P200罢从更大的历史范白畴看，在前工业凹社会中，人的品俺格和集团的传统熬是由社会塑成的叭。根据迪尔凯姆案的理论，社会是暗一种特殊存在，矮是靶独立于个人之外拜的现实。世界是昂一个被找回来的败世界。在工业邦社会中，诚然是佰人在制造万物，按但这些制成品却岸成了不可动摇的搬真理；它们作为蔼具体化了的实体八而存在，具有超靶越人类的独立存阿在。在后工业化奥社会里，

60、人们只按是互相认识盎，因此伴“按必须相亲相爱，颁要不就得死去案”白。人伫立蔼“稗在一个他从未创伴造的世界上，孤版独而恐惧佰”叭，现实却不在啊“熬那里耙”耙。总之，如今现哀实本身就成了问俺题，而有待再造绊。按P201白对自然世界来说伴，这一宇宙观的胺发展逻辑是从命白定到机遇fr按om fate案 to cha跋nce。巴P201搬在任何受必然约办束的事物规律中扒，命运总跟机遇凹连为摆一体。这里说的扮机遇并不是我们癌所认为的偶然性八或冒险，而是败“疤泰吉主义挨”巴tychis吧m，也就是一啊种由未知的力量跋所掌握的客观现蔼实。这样，人变败得越来越绝望，拜因为他们失去了败他们癌“班分得的一份叭”八，