借成语典故小窥中国古代物质文化

1、借成语典故小窥中国古代物质文化四方汉字，经由不同的排列组合，即可成就华美篇章。而成语典 故，以其简洁精辟的定型词组，独具韵味。通过成语典故，我们不仅 可以学到许多其背后的缘由故事， 同时，以其为切入点探寻中国古代 物质文化的发展足迹，亦是其乐无穷。在人类文化历史的长河中， 中国领土上各时代的人们为了生存与 自然界进行着持续不断的斗争。 在斗争过程中运用的一切物质手段及 其所获得的一切物质成果， 共同构成了中国古代物质文化史的研究对 象。作为一门学科，它具有以下三方面的特点：一、历史悠久，延续时间长。二、具有代表性的大型物质文化成果多， 比如雄伟的万里长城、 巍峨森严的紫禁城、震惊世界的秦陵兵马

2、俑等等。三、各类物质文化发展不平衡，这不仅体现在同一时期各物质 文化发展不平衡，即使是同一物质文化现象在不同历史时 代也有着不同的发展状况。首先，我们知道，中国自古以来就是一个以农为本的国度，由刀 耕火种的蛮荒时代到耜耕农业，再到犁耕农业的精耕细作文明时期。 我们的先民在农业生产技术方面不断发展进步。 农业生产工具也经由 石制到铜制，再到铁制的革新变化。 旧唐书严震卷有载：“梁汉之 间。刀耕火种”，此时的农业生产水平极其低下，人们过着逐森林而居 的生活。其次，我们的先人为了满足自身的物质精神生活需要， 创造出许 多物质产品或工艺品，包括玉器、青铜器、陶器、瓷器、漆器、金银通观世界人类文明，历经

3、石器时代、铜器时代、铁器时代的发展 演变。中国在这之外，与之相应而生并历代延续着的还有一个“玉器 文明”。 说文解字 讲，石之美者为玉。礼记载玉有十一德：仁、 知、义、礼、乐、忠、信、天、地、道、德。到汉代许慎将其简化为 仁、义、智、勇、洁五德。自远古时期的神玉文化，到夏商周三代的 礼玉文化、春秋战国时期的德玉文化，再到汉唐玉的世俗化、宋元明 清玉的普及化，“玉”不仅是一个文字，也成为一个重要的文化符号。诗经卫风木瓜有“投我以木桃，报之以琼瑶、“”投我以木李， 报之以琼玖”的诗句，其中琼瑶、 琼玖，都指美玉。诗经小雅斯干 又有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载 寝之地，载衣

4、之裼，载弄之瓦”的记载。其中，璋即为玉石， 说 文载：璋，剡上为圭，半圭为璋。弄璋弄瓦典故即出于此。在今天的汉字中，许多斜玉旁的字都与玉有着千丝万缕的联系。 比如“理，”本意是治玉，后来才衍生出治理的意思。又如“瑞”，本意是 玉制的信物。说文：瑞，以玉为信也。古代作为国家权力与信誉的 印玺为玉质而不是金质或其它，就很能说明问题。出自老子第九 章“金玉满堂，莫之能守”的金玉满堂，出自尚书胤征：“火焱昆岗， 玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火”的玉石俱焚，出自杜甫饮中八 仙歌“皎如玉树临风前”的玉树临风等等，无不显示着玉的美好德 行，人们因之温润细腻，对之寄予着诸多美好的诉求。“一言九鼎”出自汉司马迁的

5、史记平原君列传：“毛先生一至楚 而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复 相士。”，用于指人信誉极高。其中，鼎是夏商周时期青铜礼器中食器 的重要种类之一，此外还有豆、簋、敦、甑等等，与之对应有列鼎、 列簋制度。而鱼肉百姓一词，也与列鼎制度有着直接的联系。列鼎制 度中规定，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎，对应为 八簋、六簋，依次递减，其中，鼎用于煮肉食，簋用于煮杂粮。九鼎 级别最高，可享有牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、 鲜肉干等等，到七鼎时则除去鲜鱼、鲜肉干，依次递减。到百姓时， 就只剩下鱼肉可以使用来祭祀了，因此有鱼肉百姓一说。我们知道有个成语叫“

6、炉火纯青”，是指炼炉里的火焰由红色转 变成纯青色时的火候后来比喻学习、技术技巧达到完美的境 界当炉火里的温度在 500 以下时，火焰呈暗黑色；当温度 到 700 时，暗黑变为紫红；随着温度的升高，又变为红色；温 度在 800-900 时，红色变为黄色；达到 1200 时，黄色转为白 色； 1200-1300 时，是为白热化；当温度高于 3000 时即是纯 青状态。而高温窑炉的创制成功正是瓷器烧造的前提条件之一。 从魏晋南北朝时期的青瓷，到唐代“南青北白”局面的形成，再到 宋代汝、官、哥、钧、定五大官窑和钧窑、定窑、磁州窑、耀州 窑、饶州窑（即景德镇窑） 、龙泉窑、建窑、吉州窑八大民窑，元 青花

7、集大成，明清色釉瓷、彩瓷竞相争艳，我国古代瓷器在人类 物质文化历史的进程中可谓大放光彩。西汉司马迁史记鲁仲连邹阳列传：“感于心，合于行，亲于胶 漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉”，是为如漆似胶。早在两三千年前， 我们的祖先即能使用动物的皮、角、骨熬制牛皮胶、鱼肚胶、骨胶， 用来粘合各种物件。还利用漆树皮里的黏汁或其它树脂制成的涂料， 漆在器物表面，增加光泽，并具有防潮防腐功能。 1971 年，马王堆 汉墓的发掘，使我们见识到数千年前漆器的精美绝伦。再次，反映先进科技在实际生产生活中运用的成语典故也是比比 皆是。有一成语叫一刻千金，用来形容时间宝贵。但是古代在没有时 钟发明之前古人是怎样知晓时间变化

8、呢？最值得一提的就是古人创 制的“铜壶滴漏”计时法。周时，我国劳动人民创造出一种计时工具 漏壶，又名“漏刻”或“刻漏。”在周礼夏官中漏壶分单壶和复 壶两种形制。最早的单壶是一只铜壶，壶底部有一小孔，壶内竖 有一根刻有度数的竹木箭（刻有 100 个间距，每一间距为一刻） ， 把水灌满铜壶，水从孔中滴出，当水面均匀地下降时，箭上标明 的刻度即显而易见了。到宋代，我国劳动人民即知道“满则速，浅 则慢”的道理，所以改原来的单壶为复壶。它从上到下有日壶、夜 壶、星壶、受水壶四层，层层有盖，一个比一个小。它利用水的 恒定流量，上面一个壶盛满水，从壶底小孔流出，一层层逐个流 至最下面的壶中。最下面的壶盖中央

9、插铜尺一把，尺上刻有十二 时辰刻度，铜尺前插竹质或木质“浮箭” ，下为一“浮舟”. 放于受水壶 内，浮舟随水面增高而上升，浮箭就指着铜尺上的刻度，这样一 来计时则更为准确。这充分显示着我们先人的智慧结晶。最后，在物质生活方式的发展变化中，包括衣、食、住、行各 方面的内容中，我们同样可以从成语典故中一窥其概貌。第一，在衣着服饰方面，它不仅体现了人类的物质文明，同时也 是精神文明成果的很好诠释。 单从描述服饰的成语中我们就可以看出 布衣黔首的是平民，青紫被体的是官人，荆钗布裙的是妇人，羽扇纶 巾的是男子。 夏商周时期的上衣下裳形制， 细分为头衣、 上衣、下衣、 足衣几类。诗经邶风旄丘：“叔兮伯兮，

10、不闻如充耳”，是为“充耳不闻“的 出处。其中充耳，即是头衣冕的一部分， 说文载：冕 , 大夫以上冠 也。冕分延、 笄、旒、充耳等几部分， 充耳是一种垂挂于两耳的“耳 塞”， 一般为玉石，香木，或宝石所做，根据品级、社会地位不 同而不同，形制有“三长两短”之制。平常上朝时，大夫们“冠配充 耳”是一种礼制，诸侯、王公大臣站立堂下，要仰视君王，不得左 右顾盼，若脑袋左右一晃，“充耳”即会以惯性击打自己的耳廓和面颊，以示“自惩”。春秋战国时期，深衣式的袍服开始盛行，公元前 302 年，赵 武灵王进行“胡服骑射”的军事改革，胡服得到推广使用。发展到 隋唐五代时期，皇帝服饰冕服制度改“肩挑日月、背负星辰”

11、式样； 文武百官则以服装颜色来区分级别，紫、绯、绿、青、黄等颜色， 从三品、五品到九品依次不等；妇女则流行女扮男装，穿襦裙， 披帛，出行披帏帽（类似笠帽）。满清时的八旗服饰独具一格。 八旗分黄、白、红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗，后又发 展为满八旗、汉八旗、蒙八旗，是为二十四旗，形成一套完整的 军事制度。官员则时兴穿长袍马褂。第二，在饮食方面，汉书郦食其传有： “王者以民为天， 而民以食为天”，后来演化为“民以食为天”的典故。我们常听有一 句话叫“人吃五谷杂粮，哪有不得病的” ，其实五谷早在新石器时代 即有出现，关于“五谷”究竟是为何物，历代所指不一。 周礼天 官疾医载：“以五味、五谷、五

12、药养其病。 ”郑玄注：“五谷，麻、 黍、稷、麦、豆也”，即我们最常认为是黍、稷、麦、菽、麻。若 为“六谷”时，则又加了稻。古代主食除五谷外，还有禾（最初指 稷，后来作为农作物的总称，再演化为单指稻） 、糗（又叫焙，即 指干粮）、粮、饼（麦粉做成） 、粢（似饼，米粉做成） 、饵、粥（指 稀粥）、饡（以羹浇饭为 饡 ）等等。而肉食的吃法也有炙燔、脍、 醢、羹、脯或 脩 不等。秦汉时期，面条、馒头、豆腐都有出现。 到了满清宫廷盛宴的满汉全席则非一般人可以享用，即使是再次 一级的山珍海味也是普通百姓望尘莫及的。唐代韦应物长安道 诗：“山珍海错弃藩篱，烹犊羊羔如折葵”中的山珍海味在古代确 是有的，其中又

13、分上八珍：猩唇、驼峰、猴头、熊掌、燕窝、凫 脯、鹿筋、黄唇胶；中八珍：鱼翅、银耳、鲥鱼、广肚、果子狸、 哈什蚂、鱼唇、裙边；下八珍：海参、龙须菜、大口蘑、川竹笋、 赤磷鱼、干贝、蛎黄、乌鱼蛋。其中的许多珍味在如今看来都是 珍稀动植物，是受国家保护的，而在古代就有这种暴殄天物的事 情发生，真可谓“朱门酒肉臭”是也。第三， 在居住的建筑家具 方面，我们熟知的一个成语叫 “萧墙之祸”，出自 论语 ?季 氏：“吾恐季孙之忧不在颛 臾，而在萧墙之内也。”萧蔷， 又可称为影壁， 其最主要的功 能在于遮挡视线， 中国古代建 筑包括园林、 宫殿的设计一般 都贵曲 不贵直 ， 都要有 所遮 掩。通 过古代 建

14、筑居室 的布 局，我们可以看到，萧蔷是在 整个建筑的相对外部的， 而萧 墙之祸或祸起萧墙之内， 则是 在自己内部出现状况， 是为由 内而引起的灾祸。出自战国策齐策一的：“群臣进谏，门庭若市”的门庭若市， 这样看来还是在萧蔷之内的， 而不是以往认为的在家门外的情况。 再 进一步深入，则进入了大堂，是整个中心院落的最高位置，而堂中又 以西南方为上，在古代用于摆放祭品祭祀，此外还有“为人子也，居 不主奥”之说。西北、东北、东南、西南四个方位的名称依次为屋漏、 颐、窔、奥，论语述而中，“子曰：举一隅而不以三隅反，则不复” 是成语“举一反三”的由来，其中的“一隅“三”隅”即是上述的四个角。更 深入到最后

15、才能达到“登堂入室”的境界，因为室在整个建筑结构中是 在最里面的， 一般是不给人参观的。 而出自明代张溥五人墓碑记 的“老于户牖”中，户牖，指的是后院和后室的门与窗。唐代杜牧 阿房宫赋中“各抱地势，钩心斗角”的“钩心斗角”则是指宫室建 筑结构的诸角向心，诸角彼此相向，像戈相斗的布局。说起家具，出自韩非子外储说左上中“买椟还珠”所指的 “椟”就是古代的一种庋具类家具。今天人们用这一成语来讽刺那 些本末倒置的人，其实从文字记载我们可以知道，此椟“为木兰之 柜，薰以桂 . 椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠” ，也并非一文不 值的。出自后汉书梁鸿传中的“举案齐眉” ，此案是为古代家具 中承具类或桌案类

16、的一种桌案，因为形制和功用不同，案还可细分为翘头案、平头案、卷书案，架子案，书案、画案等等。 唐代李白长干行诗中“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹 马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”衍化出了成语“青 梅竹马”。而诗 “绕床弄青梅”中的“床”，想必不会是我们现实意 义上的床，因为这样的话，何来“绕”之说。其实，此“床 ” 当为胡 床，即马扎， 是坐具而非卧具。 而李太白尽人皆知的另一首诗 静 夜思中“床前明月光”里面的“床”也当为坐具胡床，因为唐代建筑 门窗小，门又是板门不透光，窗户又糊有纸不透光，倘若躺在床 上根本做不到“举头望明月”。此外，成为“东床快婿”的王羲之当时 所敞襟而坐者罗汉床， 形制 “三面围子，一面向前”，具有坐、 卧两种功能