不义而富且贵于我如浮云解析

1、 一说“义，从古至今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？ 义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦王嬴政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死镇关西，这也是义！ 作为儒学的创始人，孔子在?论语?里面屡次提到了义，他是怎样对待这个义呢？从?论语?里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这些方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义终究还有什么含义呢？

2、 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。 “仁是内心思想，“义是符合“仁的行为。在?论语?中，“仁和“义有时可以互通，“富贵常被简称为“利。“仁义和“富贵的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子屡次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。 阅读全文，疏通文意后，请同学们思考以下问题： 1.本课是集中阐述“义的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义有关的问题？试加以概述。义与富贵利、义与君子、义与勇敢 2.对10章节进展分类。 可以分为三类： 一是义与富贵1、3、4那么； 二是义与君子2、5、6、7、9那么； 三是义与勇敢8、10那么。选文1 子曰：“

3、富而通“如，如果可求求而不违背道义也；虽连词，即使执鞭之士手持鞭子的下等差役，吾亦为之。如不可求，从吾所好动词，喜好所动名词性短语。 【译文】孔子说：“如果富贵符合于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是顺从我喜欢的道义。 【评析】孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要符合于道，富贵就可以去追求；不符合于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原那么问题，孔子说明自己不会违背原那么去追求富贵荣华。 孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求。

4、这段话有两点值得琢磨： 第一，什么是“可求和“不可求？联系孔子的其他言论，这“可与“不可的关键，在于行为是否符合道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。孔子是把追随道义放在求福取财之上的。 第二，什么是“吾所好呢？孔子宣扬“贫而乐道，富而好礼?论语学而?，宣扬“朝闻道，夕死可矣“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠“君子喻于义，小人喻于利?论语里仁?等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。 许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用ATM机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和剧烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年12月

5、一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2021年2月22日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。2021年7月30日因表现好假释出狱。 不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。李嘉诚选文3 子曰：“饭名作动，吃饭疏食粗糙的饭饮水冷水，曲使动，使弯曲肱gng而连词，表修饰枕意动，以为枕之，乐亦在其中矣。不义而连词，表顺承富且贵，于介词，对，对于我如浮云。 【译文】孔子说：“吃粗糙的饭食，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮

6、云一样。 【评析】孔子提倡“安贫乐道，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。他同时还提出，不合于道的富贵荣华，是坚决不予承受的，并把它看如天上的浮云般的虚无缥缈。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所承受。 “饭疏食饮水乐亦在其中矣意即吃粗糙的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云一句，意思是说，

7、干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好似飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。 思考：孔子可乐的是贫寒、简单的生活吗？富贵对他来说，真的没有意义吗？不义而富且贵于我如浮云从义而富且贵于我如甘霖选文4 子曰：“富与贵，是人之所欲也判断句，不以介词，用其道得之，不处动词，安居，引申为承受、享受之，代指富与贵也；贫与贱，是人之所恶动词，厌恶也，不以其道得之，不去动词，离开，摆脱也。君子去仁，恶w疑问代词，何乎成名？

8、君子无于终食之间违动词，离开，背离仁，造次慌忙、仓促必于是代词，这，颠沛受磨难、挫折必于是。 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会在吃一顿饭的时间内背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 指善辩 例如：少淳厚，虽无造次能，而沉深内敏。 ?北史房谟传 ? 须臾，片刻 例如：治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。 ?魏书礼志四? 轻率，随便 例如：人皆讥造次，我独赏专精。 韩

9、愈?学诸进士作精卫衔石填海? 鲁莽，乱来 例如：玄德急止之曰：“朝廷自有公论，汝岂可造次？ ?三国演义? 补充：造次 【评析】这一段，反映了孔子的义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否那么宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。 君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德。 俗话说：“雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。义中取利 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征

10、北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。?史记?记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很

11、大，已是春秋时代的商界巨子。 后世称子贡为“儒商第一人。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益?史记仲尼弟子列传?。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 儒商楷模 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，其格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人、“己所不欲，勿施于人，做到互相尊重，平等相处。2.诚信为本。在?论语?中多处记载着子贡与孔子探讨“信的问题。他深知“信乃立足之本，没有了“信，一切都不可能存在，竭力奉行“言必信、行必果。“一言九鼎，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.崇仁立德。坚持“以德立人，崇实务本。子贡和

12、范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，子贡到达了“义利双赢的经商最高境界。 思考：这三那么的?论语?的学习告诉我们什么？ 1.孔子在?论语?中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。 2.孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 3.在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选择的是道义。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。“君子爱财，取之有道。 4.不富不贵不义的

13、事，我们能不能做？我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。逐利不能抛弃道义和良知选文8、10 子路曰：“君子尚动词，崇尚，推崇勇形作名，勇气，勇敢乎？子曰：“君子义以为上宾语前置。君子在位者，执政者有勇而无义为动词，做，进展乱，小人平民有勇而无义为动词，成为，变成盗。 【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德。在位者有勇无义就会作乱，平民有勇无义就会成为强盗。 子曰：“非其鬼一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神而连词，表转折祭之；谄chn也。见义不为，无勇也。 【译文】孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀它

14、，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。 孔子说：“见义不为，无勇也。所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。君子应始终把义作为至高无上的准那么。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方

15、向就会迷路，义是勇的方向。 【评析】本章谈论的是关于“义的思考，又提出“义和“勇的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的标准。?论语集解?注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇，就是果敢，勇敢。孔子把“勇作为实行“仁的条件之一，“勇，必须符合“仁、义、礼、智，才算是勇，否那么就是“乱。 子问公叔文子于介词，向公明贾状语后置曰：“信形容词，真实、不虚乎，夫子公叔文子不言，不笑，不取乎主谓倒装？公明贾对曰：“以介词，把之告者过动词，犯过错也。夫子时然后这样以后才言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：“其副词，表反诘然？岂其然乎？选文2 【译文】孔子向公明贾问到公叔

16、文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？公明贾答复道：“这是把这事告诉你的那个人搞错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义的财利他才取，因此别人不厌恶他取。孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？ 又如：欲加之罪，其无辞乎？?左传? 周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功绩而家兴盛，这是积灾。现在你只贪求富贵且越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮

17、了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。 【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取的思想，只要符合于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。 “义不仅仅是君子的行为标准，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸 子路问成人人格完备完美无缺的人。子曰：“假设臧zng武仲之知通“智，智慧，公绰chu之不欲抑制，卞庄子之勇，冉求之艺，文动词，修饰之以礼乐状语后置，亦可以为成人矣。

18、曰：“今之成人者何疑问副词，为什么，何必必然一定这样？见利思义，见危授动词，付出，献出命，久处要通“约，贫困不忘平生之言，亦可以为成人矣。选文5 【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的抑制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。 【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见

19、利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义那么不为。这句话对后世产生了极大影响。 孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那么多的美好品德，所以孔子提出，君子是要能够先满足精神再满足物质就可以了。物质享受精神追求 孔子曰：“君子有九思名词，思考，考虑：视思明，听思聪，色思温，貌名词，姿态思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难nn名词，灾难，祸害，见得思义。选文6 【译文】孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温

20、和，姿态要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否慎重严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否符合义的准那么。 天下惟禽兽无思 思考：孔子所谈的“君子有九思，是对君子的“赞赏还是“要求？ 这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种标准，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成局部。 【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省。选文7 子曰：“君子之助词，取独于介词，对于天

21、下之事也，无適d形容词，专注也，无莫也，义之助词，提宾标志与比动词，并列，靠近宾语前置。 【译文】孔子说：“君子对于天下之事，没有什么事一定要/不要怎么做，一切按照义去做。 【评析】这一章里孔子提出对君子要求的根本点之一：“义之与比。有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原那么是不可背离的，在不背离原那么的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。选文9 子曰：“德之不修动词，培养宾语前置，学之不讲动词，讲习宾语前置，闻义不能徙动词，迁移，

22、改变。此处指靠近义、做到义，不善不能改，是吾忧也。 【译文】孔子说：“许多人不去培养品德，不去讲习学问，听到了道义不能变而从之，自身不好的东西不能改正，这些都是我所忧虑的事情。 【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进展道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。小结： 这几那么主要讲“义与君子人格的问题，重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。 他指出君子要明白义然后取见利思义见得思义义之与比，这样才是真正的君子。“义 不仅仅是君子的行为标准，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义对于君子的好处。这些都对后