恶乎往而不可(修改版)分析课件

1、恶乎往而不可 刘艺菲冯媚潘少娥“有路可走，卒归于无路可走。屈原是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载艺概）屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载艺概）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。当我们面临人生的困境时，读一读庄子，或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。题目解说“恶乎往而不可也”语出庄子大宗师，子来将自己的

2、大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。他认为大道是宇宙产生的本源，是万事万物的主宰和宗师。文中子舆、哀骀它等都是大道形象的一种体现。它启示人们，得道真人，能顺应死生，顺化而游。全文两段选文分别选自大宗师和德充符，通过对丑陋古怪形象的描述，显示了从困境中突围的思想，体现了庄子的一种人文关怀和思想睿智。 病人无“病”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈论说：“谁能够把无当作头颅，把生当作脊

3、梁，把死当作尻骨，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人相视而笑，内心相契，于是就一同做了朋友。 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”造物者：指道。后文的“造化”，亦指道，因道能生物、化物。“造化”、“造物者”成为现在哲学上的常用词，即出于此。 庄子今注今译陈鼓应刘文典根据人间世中“支离疏，顿隐于脐”中的“脐”字来说明此处的“齐”乃是“脐”的坏字，并举出御览、鹤林玉露的注引加以佐证，同时，他以成玄英疏中“头低则隐于骄”的

4、说法进一步证明此处当为“脐”。不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊！那造物者，将把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐到肚脐下，肩膀高过头顶了，颈后发髻朝天。阴阳之气错乱不和。可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀，造物者又把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝

5、境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。 子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！浸假：假令（成疏）；假使（宣颍说）鸮：斑鸠 庄子今注今译陈鼓应 ？子祀问道：“你厌恶吗？”子舆说：“不，我为什么厌恶！假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报时；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它打猫头鹰烤了吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解

6、者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！再说人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中，这就是古来所说的解除束缚。而那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。况且人力不能胜天由来已久了，我又有什么厌恶呢？”依靠自我精神的培育得到人生的大解脱，这种解脱表征了生命的强度和韧度。 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！旡怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”不久子来生了病，喘气急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去探望他，（对她们）说：“去！走开！不要惊扰了将

7、变化的人！”他靠着门向子来说：“伟大啊！造化者！又将把你变成什么呢？要把你送到哪里呢？把你变成老鼠的肝吗？把你变成小虫的膀子吗？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 彼：指阴阳言（陈启天说）子来说：“儿子对于父母，无论要到东南西北，一切听命于父母。自然对于人，无异于父母；它要我死，而我不听从，那么我就捍违不顺，它有什么罪呢？大自然给我形体，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我安息。因而以生为安善的，也应该以死为安善了！今大冶铸全，金踊跃曰：“我且必为镆”，

8、大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳”，夫造化者必以为不祥之人。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为了可胜计邪？今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。 一：犹始，开始 庄子今注今译譬如现在一位铁匠正在铸造金属器物，那金属忽然从炉里跳起说：一定要把我造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在造化者开始范铸人的形体，那模型就喊着：变成人啊！变成人啊！那造物者一定会认为这是不吉祥的人。人们只获得形体就欣然自喜。如果知道人的形体，千变万化而未曾有穷尽，那么这种欢乐岂可计算的清的吗！如果现在就开始完全把天地看成大炉子，把造化者看成造诣

9、极高的铁匠，那到哪里而不可呢！”子来说完话，酣然入睡，又自在地醒来。 心中安宁，不以死相累，从人生的绝境中实现突围的精神力量。第一则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。大宗师篇中直接涉及生死问题第一个层次：善死第二个层次：乐死第三个层次：外死庄子认为死亡既是必然的,又是自然的,且达到死而不亡的境界是可能的。尤其令人拍案叫绝的是:庄子虽然侧重于甚至执著谈“死”变化,而不是“生”,但并不是因为想“死”而注重死,更不是鼓励人去死,而是为了更好地“生”而注重对死的感悟和探索。在此,彰显的正是庄子对“生”的关怀

10、和注重。庄子依据他的自然哲学基础,实现了对死生大限的观念的突破,形成了一种安宁、恬静的心境,为人们提供了一种解脱悲苦与恐惧的精神疗法,那就是“死生存亡之一”的观念。庄子以其智慧来关照人生,从根本上消除生死之争,摆脱了命运的束缚,其精神最终指向理想的智慧之境。 丑人不“丑” 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，这样的女人已经不止有十几个。未尝

11、有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有权位去救济别人的灾难，也没有钱财去养饱别人的肚子。而且又面貌丑陋使天下人见了都感到惊骇，又总是附和他人而不倡导，他的知见不超出人世以外，然而妇人男子都亲附他。这必定有异于常人之处。哀骀它的形象“未尝有闻其唱者也，常和人而已矣”，没有言说；“无君人之位以济乎人之死”，没有权位；“无聚禄以望人之腹”，没有财富；“知不出乎四域”，没有智慧；“以恶骇天下”，没有美好的容貌。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处

12、，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛（泛）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”我召他来，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。但是和我相处不到一个月，我就觉得他有过人之处；不到一年时间，我就十分信任他。这时国内正没有宰相，我便把国事委托给他。他却淡淡然而无意承应，慢慢然而未加推辞。我深感惭愧，终于把国事委托给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我忧闷的很，好像失落了什么似的，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。他究竟是什么样的人呢？”“仲尼曰：丘也，尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母

13、者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。孔子说：“我也曾出使到楚国，恰巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为母猪已经失去知觉了，不像活着的样子了。可见小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。庄子借孔子之口，再次强调了精神生命亦即内德的重要性，所谓“才全而德不形”是也。庄子先用犭屯子不食于死母的故事，来说明精神重于肉体郭象注: “夫生者以才德为类,死而才德去矣,故生者以失类而走也。 情苟类焉,则形虽不与同而物无害心;情类苟亡,则形同母子而不足以固其志矣。” (郭庆藩,第210页) 小猪仔看重的

14、不是母猪的形,而是“使其形者”,也就是使形成其为形的精神。生命的本性在内而不在外:形体是外在的、僵死的、有限的,精神则是内在的、鲜活的、无限的。战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍断了脚的人，不会爱惜原先的鞋子，这都是因为失去了根本。做天子嫔妃的，不剪指甲，不穿耳眼；娶妻的人留在宫外，不得再为役使。为保全形体的完整尚且如此，何况德性完整的人呢？现在哀骀它他

15、不说话就能取信于人，没有功绩就能赢得人的亲敬，能使别人要把自己的国政委托给他，还唯恐他不接受，这一定是“才全”而“德不形”的人。”正如棺饰和鞋子服务的是棺材和足，棺材和足才是它们发挥作用的本体一样，主宰形体的精神与才德，才是形体能够发挥作用的本体，才是人之为人的本质，成玄英疏所云：“翣者武之所资，屦者足之所用，形者神之所使；无足则屦无所用，无武则翣无所资，无神则形无所受。然翣屦以足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。”可见庄子所强调的是生命内在的“神”，相对于有限的“形”，只有“神”才是永恒的、超越的。有“形”无“神”则犭屯 子弃之，形残德全则众人慕之。哀骀它身为“恶者”，尚有如此大

16、的魅力，正是因为他有一颗顺应天德之心，使之超越权位、智慧、财富、容貌等社会性的“形”的桎梏。对命运所做的说明“哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郄而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。鲁哀公问：“什么叫做才全呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，运命的流行；好像昼夜的轮转一般，而人的知见不能揆度他们的起始。了解这一点就不足以让他们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们

17、的心灵。使心灵安逸自得而不失怡悦的心情；使日夜不间断地随物所在保持着春和之气，这样就能萌生出接触外物时与时退役的心灵。这就叫做才全。”孔子这一段话从大说到小，触及到具体的生命状态，可是转而又说“日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也”。死生存亡、穷达毁誉、饥渴寒暑这些事情与每个人密切相关，然而这些事情出现的由来，却不是人的能力和智慧所能掌控的。了解了这一点就不足以让它们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们的心灵，德性完备而不为外物所伤即为“才全”，也即陈鼓应先生所认为的，“人的天性不受外物的戕伤而得到完备的保存和发展”。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和

18、之修也。德不形者，物不能离也。”1、现代汉语中“水平”一词，就出自这里。水只有保持静止状态时，才能在表面形成光可鉴人的一个平面，这个时候，水面是绝对水平的，不会朝任何一方倾斜。这就好比人的内心，面对外界的诱惑干扰，不艳羡，不觊觎，保持平和的心态。2、陈鼓应先生认为，“德不形”就是说“德不外露，内心保持极度的静止，去凝聚生命的力量，以包容万物，不为情境所摇荡。”哀骀它虽面目丑陋，却真正看淡外在的一切事情，把生死饥寒都托付于不可名状的命运，才能真正做到内心宁静如一泓春水，正所谓“含德之厚，人乐亲之。”鲁哀公又问：“什么叫做德不形呢？”孔子说：“水平是极端的静止状态。它可以为我们取得法的准绳，内心保

19、持极端的静止状态就可以不为外境所摇荡。所谓德，乃是最纯美的修养。德不着形迹，外物自然亲附就不肯离去了。”“哀公异日以告闵子曰：始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初，我以国君的地位治理天下，执掌法纪而忧虑人民的死亡，我自认为尽善尽美了。如今我听到至人的言论，恐怕我没有实绩，只是轻用我的身体，以致危亡我的国家。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”鲁哀公称道及向往的德，虽达不到庄子的“德充”境界，也是庄子希望看到的。毕竟，作为君王，能与臣子超越

20、君臣名分而甘愿成为“德友”是符合庄子“滑和”的精神追求的。 哀骀它的“和”与“才全而德不形”哀骀它让人心仪,没有别的,就在于他的“和而不唱”。庄子借孔子之口说的一席话,中心意思在于强调“德”重于“形”。依庄子,生命本性在内不在外,在“神”不在“形”。哀骀它的魅力在于他有一颗因顺自然、“和而不唱”的心,这个“常和人”的心,使他超越了相貌、地位、财富、声闻等生理的、社会的“形”的限制,保有了鲜活的生命内在性(德)。哀骀它做到了“和而不唱”,他的心像水一样平静,像春风一样和煦,不为物之始,不谋于事先,因顺自然,委运任化,早把相貌、穷通、贫富、声望等属“形”的存在委之于“命”了,外在的一切自然不能扰乱

21、他内心的和悦。他的心不为外物所动,所以找到了精神家园。生命住在虚静和谐的“灵府”里,虽无形于外,万物又如何离得开!听了孔子一席话,鲁哀公忘掉了君臣关系,要与孔子以“德”相交。这再次诠释了“德充符”的主题。德充符里还提到了的另外两位畸人，一个是闉跂支离无脤，一个是瓮盎大瘿，也都是庄子笔下的形残德全之人。卫灵公悦闉跂支离无脤，“而视全人，其脰肩肩。”齐桓公悦瓮盎大瘿，“而视全人，其脰肩肩。”对这一现象，成玄英疏云：“支离残病，企踵而行；瘤瘿之病，大如盆盎。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐、卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而自肩肩者。”正因为他们有充盈的内德，有精神的内美，才会有如此神奇的魅力，而让人全然忘记了他们的形貌。庄子将此总结成“德有所长而形有所忘”，道出了他的形残德全思想的真谛。“内在生命充实圆满的人，外形如何是无关紧要的，哪怕恶骇天下，也不会妨碍其德行之美，这就叫德有所长而形有所忘。庄子提醒人们在德的修炼中，当忘却形体等外在因素，而不忘内心涵养的追求。”写作特点：(1)寓言中蕴哲思。本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的“奇状”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。(2)夸张手法的运用。不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更