论语心得为政第二

1、为政篇第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一-样，安坐在它 的位置上，其他星辰环绕着它而展布。为政的人，广义的是一切政治上的领导人。狭义的 是各国的君主。治理国家要做的事情很多，方法也很多，根 本的方法就是以道德来治国。道指的是人人都有的本性，本性起作用的话 就是德。本性里一切的能力、一切的学问通通有，万德万能，它用由来的时候，一切都是合乎道理，不用 学，不用思考就能用，就能解决所有的问题。所办的事情， 都是有利于天下人。譬如北辰，北辰是什么呢？有两种讲法，一个是地 球的北极遥遥相对的太空。一种讲法是北斗七星。天空，比 指北斗七星要好。众星共之天

2、空那一处是不动的，周围 的无数的的星球都围绕在这个天空的四周都来拥护你。以道德为根本，教学生、教一般民众，就是要让他 认识自己有本性，每个人都能受到这种教育的话，他和 人家相处，彼此待人接物都是有道德的，都是替人家来 着想，而不是为自己来着想。一个国家的民众，养成有这样 好的道德，这个国家就国泰民安。1、老子的无为是顺其自然。孔子的无为是各安其位。德治、无为而治根源在于人性向善。2、德不孤必有邻。3、有朋自远方来不亦乐乎。 4、人人开发本性，世界大同。子曰诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子 说：诗经三百篇，用一句话来概括 ，可以称之为无不由 于真情【诗经】一共有三百零五篇，另外还有几篇有名没

3、辞。蔽之古人有好几种的解释，当当字讲、当塞字讲、当断 字讲，意思都是差不多。用现在的话就是包括、 概括的意思。思无邪一种是把邪当邪正讲， 思当思想讲，三 百篇诗，思想都是纯醇正的，没有邪的。另一种讲法是根据？【诗经】里鲁颂有一句思无邪 ，这个思字是个 语助辞，没有实际的意思。无邪的邪字跟徐宇 通用的，无邪就是无虚，虚是虚假。孔子在这里讲，三百零五篇的诗，都是由于真情流露，让人读起来引发感性的作用。 诗与别的经典不同，别的经典， 比如说【易经】它讲的道理，它是概念式的， 【书经】也好，【礼经】也好，都是讲道理，都是从知识引导人，从学问引 导人，向本性里去求。所以学诗的好处，它从艺术、从感情 上面

4、，一步一步的诱导到本性上面去。1、从艺术情感上引到本性，要学一点诗经。2、真诚引发本性，要培养自己的真诚心。3、真诚对人事物，才能清静、自在。子曰:道( dao )之以政,齐之以刑 , 民免而无耻。道之以德 ,齐之以礼 ,有耻且格。 孔子说:以政令来教导,以刑罚来管束,百姓免于罪过但是不知羞耻。以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途。 用政治来领导民众。如果民众不能够遵照政治领导，就要齐之以刑了，使他能够跟一般人一样能够遵从治理。这样做法后果就是使一般民众苟免刑罚， 从而没有羞耻心， 当你这刑罚稍微废弛的时候， 他又不服从政治命令了， 他那些不法的行为又出现了， 道 ( dao

5、)之以政 ,齐之以刑 , 民免而无耻。以道德来领导民众， 如果民众不服从你的政治命令的话， 用礼让他来服从，这样做的话达到的效果就是有耻且格 ，一般人民学了礼的教化，他做的事情，他的行为违反了政治命令的话，他就感觉羞耻，有羞耻然后引发恭敬心 ，从而能走上正途。今日无论是从政，还是从商，这个道理是一样的。要是拿道德来领导， 用礼教来教育， 人与人的相处都是道义的结合， 大家以诚相待，人人都有羞耻心，做事情稍微犯了一点过失，做错了一点点，不必等用法令规章来处分他，他自己就感觉很羞耻，自己就赶快补救。家庭里也是一样，夫妻之间一定要以道之以德，齐之以礼 ，互相以道德来互相勉励， 以道德来对待对方， 礼

6、最重要的是什么呢？除了这里讲尊敬，恭敬之外，重要的还有让，礼让，夫妻之间互相礼让，你这 个家庭都是一团和气。家庭任何问题都没有，夫妻是五伦的一个开端, 夫妻这一伦用道之以德，齐之以礼，然后就有信心在社会上其它 各方面都能够做得很好。1、以德行教化，用礼制约束，化被动为主动，令自已走上人生正途。还是人性向善。2、礼引发羞耻心，然后再引发恭敬心，从而走上人生正途。3、夫妻关系更要如此，以德勉励，恭敬礼让，从而推广至社会。4、羞耻心最重要。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。孔子说：我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处 世;四十

7、岁时，可以免于迷惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁 时,可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不越由规矩。孔子讲这一章经的时候，是把自己当成一个普通人，这 是他一生求学的经过。十五岁时他就立下志愿，将来上大学求学。从十五岁开 始发愤求学，到三十岁学问就像树根一样很稳固，能够立得 住，三十而立。学问根基坚固，不受一切误解、邪说影响， 深信不疑，学问应用起来，正面反面，怎么用都可以，左右 逢源，通权达变。这个境界是四十的不惑。再过十年到五十 岁的时候，知道天命了。知天命就是圣人在推行这个道，行得通还是行不通，在于天下人有没有这个福报，用 之则行，舍之则藏，不在于他自己。知天命对我们很重要，我们现在

8、还是一个普通的凡 夫，今日之下在世间你做任何事情，不能说一做就成功，不 会那么顺利的，我们心理要能够调整，心平气和，遇到别人 对于我们有什么伤害，对于我们有什么不合理的要求，我们 视为很平常。再过十年六十而耳顺，孔子从五十岁到六十岁，他 的世间阅历经验太多太多了，任何一个人的心理他都了解， 一听人家讲的话，都知道对方是什么意思，对于孔子行一 道的 话帮助大得很。对于我们来讲，经验阅历再多，在世间受人 打击，受了挫折，耳还不会顺，人家说的好话也听不 进去，说的坏话更听不进去，这就不是耳顺是耳逆，逆 就是一听起来有反感。再继续学到七十岁， 七十而从心所欲，不瑜矩，所要做 的事情，都有顺乎自心。 心

9、是最短暂的念头。他每起一个念 头，一点自私都没有，都是教化天下人。孔子 从心是从这样 的心。我们也是从心，我们的心也是念头，我们没有一个时候 不起念头，都是自私自利。自私心起作用的话，都是损人利 己。在世间办事生发点都是为自己。七十从心所欲，不瑜矩孔子到到七十岁，纯粹的,丝一毫私的念头没有了，所以他顺从自己的念头，顺从这个 念头，可是都合乎规矩，合乎礼。1、对于自己所学要有坚固的信心，能举一反三的应用，解 决世间的问题。2、要做到耳顺，能听由言外之意，顺逆之 话都能听得进去。3、从心所欲，从无我的心，利益众生的 念头。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟 孙问孝于我，我对曰：无违。JJ

10、樊迟曰：何谓也？子曰：生, 事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。白话：孟懿子请教什么是孝。 孔子说：不要违背礼制。 樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：孟孙问我什么是孝，我回 答他:不要违背礼制。樊迟说：这是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。孟懿子来问孝,孔夫子就说了 无违，不要违背，孔子只 讲无违这两个字，没有解释不要违背什么？樊迟替孔夫子驾车，这个时候孔夫子告诉 樊迟：孟懿子到我这里来来 问孝， 我告诉他不要违背。 樊迟就说老师无违是怎么讲法呢？孔夫 子这时候就告诉樊迟：生，事之以礼，一个人要讲孝道，父 母在世的时候，

11、一切都要依照礼来事奉父母，不能违背了礼。死，葬之以礼，父母去世，从预备棺材、入殓、由殡，以及选择地方埋葬，整个过程都是 都要合礼，都有一定的制度。祭之以礼，这个是埋葬了以后祭祀的时候， 用什么样的祭品， 也都有一定的规定，不能超越，不能违背这个礼。孟懿子奉他父亲的遗嘱来向孔子学礼,问孝，孔子在这 个时候就告诉他 无违，无违就是不要违背，一则不要违背你 父亲的遗嘱，你要学礼。再者，对父母尽孝来讲，父母在世 事之以礼，父母死的时候葬之以礼，父母死了以后祭祀要依 礼，这时候特别要想到父母对于自己的恩德。从这三点来讲，就是一个人不要忘记根本， 做一个孝子， 首先想到身体从那来的，没有父母，这个孝子过去

12、是在那一 道，是不是人，还是其它的畜生道，或者也许在天上，这不 一定，所以孝子首先想到身体从父母来的，生下来以后，自 己一切的一切都要父母来照顾，这种恩德说也说不尽的。所 以在祭祀的时候，要想到父母的恩德，父母不在世了，永久 的要这样祭祀，这样思念父母，这叫做 慎终追远。慎终 就是 父母死的时候，办理父母丧事的时候要谨慎，要合乎礼的规 矩，不能违背礼，就是慎终。追远指的就是丧事办完了以后， 要一直祭祀下去。孔子在这里教孟懿子不要违背礼、也就是告诉三家大夫，都不能够违背礼。这是这章经的要义1、内在的孝心与外在的礼法配合，既有形式也有内容。生时尽心奉养，死真心祭祀。2、对祭祀（上坟）等形式不要说三

13、道四，而要从中体会那份真心。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。白话：孟武伯请教什么是孝。 孔子说让父母只为子女的疾病忧愁。孟武伯是孟懿子的长子，他也来问孔夫子，问孔 子怎么样尽到孝道。前一讲谈到，他父亲孟懿子问孝。 子曰：无违。孔子仅是答复他无违，至于他父亲是 否理解孔子说的，咱们不得而知。这次是儿子来向孔子问孝，孔子就说了，父母唯其疾之忧，除了自己有疾病，其余都不能够让父母为 自己的孩子忧心。就是说作一个孝子，要处处使父母 称心如意，不要使父母为自己忧心，除非生病。人不 可能不得病，只能做到少得病而已，只有这个不得已 的生病才可以让父母操心，其余一切，作儿子的人应 该让父母宽心。要记住生病是

14、不得已生的，不能自己 曝病，像现在的作息不规律，吃穿不合宜，等等。1、除了不可控之疾病外，没有让父母操心的事。2、自己要照顾自己，少得病，不嗫病。3、改掉让父母操心的毛病。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？白话：子游请教什么是孝。孔子说:现在所谓的孝,是指能够侍奉父母。就连狗与马 ,也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢?子游这个人姓言名偃字游。 子游 向孔夫子请问，怎么样来行孝道，孔子答复说了 今之孝者是谓能养 ，孔子就说，在当时一般人是谓能养认为是孝，只是 拿食物来奉养父母就是孝了。也就是说拿这些食物来奉养父母。不让人父母饿着。下面孔子说，

15、至于犬马，皆能有养。这算是孔子对当时的人对孝普遍理解的反驳。可以看出来，当时的人对孝顺父母的孝多数表现在饮食上，身体上。犬马 古人有两种解释，有一种讲法是把犬马比喻父母，你拿饮食来奉养父母，与拿饮食来养犬马 ，这有什么不同呢？这种讲法把养父母与养犬马相提并论。第二种是用犬马比喻儿子，犬马怎么比喻儿子呢？犬马受了主人拿食物来养牛也，但是犬马也用牛也的体力，犬能够替主人看门替主人守夜看门。 马可以拉车子，他们都可以用牛也的身体替主人服务。用饮食 来奉养父母，这算是孝道的话，那么犬马牛也也能用牛也的身体， 来报答主人，那也是养，这有什么不同呢？夫子接着给我们解惑：不敬， 何以别乎。 犬马 替主人服务

16、， 也就是奉养主人了，但是犬马 不知道恭敬。如果说一个孝子，祇拿饮食来奉养父母，而对于父母没有恭敬心，这与 犬马有什么分别？孟懿子问孝,孔子答复 无违，孟武伯问孝,孔子说他要 唯其疾之忧。答复都不一样，子游问孝,夫子因材施教，提 醒他要注重一个敬字。1孝敬，不敬何以为孝？不异于犬马。2孝的形式很重要，加上敬就尽善尽美了。3把敬用由不，恭敬众人就是恭敬诸佛。子夏问孝。子曰色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生 馔;曾是以为孝乎？白话：子夏请教什么是孝。 孔子说子女保持和悦的脸 色是最难的。有事要办时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长 的人吃喝。这样就可以算是孝了吗？子夏来问孔夫子,怎么样尽到孝道。

17、孔子就说了、 色难，一种讲 法是说色是指的要看父母的脸色。第二种，色难的色是指的孝子。孝 子在事奉父母的时候，要和颜悦色，通过自己面貌把愉快的心理表现 出来。一个人在世间，跟他人相处最亲近的，没有任何一个人比父母更 亲。你是个孝子，一见到父母，就要把原来的忧愁，烦恼，通通化解 掉了，没有了，欢喜心就出现了，这是真正的孝子。色难 ，孔子接着就说了， 有事，弟子服其劳。 老师有什么事情，作学生的， 作弟子的替老师来做事情，这叫做弟子的本分。 有酒食，先生馔。 弟子有了有好的饮食来供养先生。学生代替老师服劳务和拿酒食来奉养老师，用这种奉养的方法，来奉养父母，这算是孝道吗？也就是说对待父母， 有事代劳

18、， 供养好的饮食和对待老师有什么不同呢？不同处就是 色难 ， 学生对待老师要恭敬， 就是服劳务也好，拿酒食奉养老师也好，要以恭敬心这样对待老师。不能见到老师一见面就笑了，这个不行，不够尊敬。不但见面见要如此，跟老师学习任何学问，都要从恭敬严肃，才能把学问学得好。同样对外面一切长辈，也要肃然起敬。但是儿女对待父母，见着父母，很愉快的显示出来喜悦的颜色。对待父母要拿和颜悦色来待父母，这才算是讲究孝道。俗话说久病床无孝子，也是指的色难。所以说 保持和悦的脸色是最难的。1、孟懿子、孟武伯、子夏、 子游问孝，可以这样总结：一内在的孝心与外在的礼法想配合。二不让父母操心。三从心敬重父母。四好脸子好腔调。

19、2、对师长要尊敬严肃。 3、 见父母喜悦由内而发。子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发， 回也不愚。白话：孔子说：我整天与回谈话，他都没有任何质疑， 好像是个愚笨的人。离开教室以后，留意他私下的言语行为，却也能够发挥不少心得。回并不愚笨啊！孔子跟他的弟子讲,他说我与 回谈学问，整天在谈我尽管在说。颜回一直在听，好像个愚人，提不出任何一个问题来。颜回回去了以后，我观察观察他私下里跟他的师兄弟们来谈话， 就把我所讲的道理， 都能讲得出来，而且能用得上，这样看起来回也不愚。子贡说过:回 也闻一以知十，赐也闻一以知二，两者合在一起，说明颜回不仅悟 性好，而且注重实践。夫子说这话，就是来来

20、告诉一般弟子，要学运 回这种的学习态度。1、学习要有疑问、勤于思考、举一反三，注重在实践 中落实。在落实中变化气质。2、做到学得会，用得上，有效果。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉度（sou）哉?人 焉度哉？孔子说：看明白他正在做的事情，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于何种状况。那么这个人是君子 还是小人，还能如何隐藏呢 ？夫子在这一章里教我们怎么样去认识一个人。第一句视其所以。平常看所以，就是在平常你要看他做的事情是善是恶。这是从近处来看一 个人。第二句观其所由，从远处来讲，看他在已经过去的时候做的事 情。用心思，看深远的事情，比视要深入一些这是观。第三句 察其所 安，这里讲

21、察，是指更详细而且更深入的，就要把前面 所以、所由这 两者合起来，就是把他眼前做的事情，以及过去做的事情，把它合并 起来，详细的来考 察他，察他所安。安就是他办眼前的事情，办过去 的事情，有好的有不好的，综合起来考察他，看他对于好事是 安，还 是不好的事情是 安，这要很详细的考 察。经过上面这三种程序考察之后，你能够认识一个人是君子还是小 人。我们要用心思，多读圣人书，孔子讲认识人，不只是这一章讲， 其它地方还有很多地方讲 君子讲小人，什么是君子，什么是小人，多 念多研究，综合起来，自己的眼界就开了，自然就能认识人。1、要全面了解一个人：看所行，知所由，了解其居心。2、察是综合视所以，观所由，

22、而得由心安于何处。3、察人不识，有时也缘于我们只看现在，而忽略了过去和未来。子曰：温故而知新，可以为师矣。白话一一孔子说：温习自己所学的知识，并从其中领悟新的 道理，这样才可以担任老师啊。温故而知新故是指的是 所学已得之事，就是已经学到的事情，目 经学会的事情这叫 故、新是什么呢？实时所学新得者，实时就是现在 这个时候学会的经文、新学的。温故而知新按照这种解释.要把昨天， 以及昨天以前所学的，今天还要拿来温习。今天温习之后，今天又要 新学。所以每天要温习，每天要新的学习，永久不自满，这样你可以为师，可以来教人家，这是一种讲法。第二种讲法：温故而知新，同样的一章经，你背诵熟了，意思也了解了，还要

23、不断的读诵，它又有 新的意思出现，诵得愈多，意思发现得愈多。这两种讲法都好，可以合并起来，两种意思都可以采取。一个是 今天温习昨天，以及昨天以前所学的，然后又要新学，学习后面未学 过的。把学无止境，永久不自满，一直进步。第二个就是对学过的， 经常学习吟诵，多多的读念了之后，一遍又一遍，你就会又有新的意 思出现了。这也是温故而知新。1、旧东西有新价值。经典是衡量自己心灵成长的量尺。2、欲教别人，先成就自己，这是在学习上的自我欺许。3、不断温习，举一反三。不断求新，学海无涯。子曰：君子不器。白话一一孔子说：君子的目标，不是要成为一一个有特定用 途的器具。器就是一种器具，每一种器具有每一种特殊的作用

24、。君子不器， 君子是个人，随时无论在什么地方，他要发挥作用，将来做的事情广 泛得很，小事可以做，大事可以做，不能限于一种作用。所以 君子要 广泛的学，学得愈多愈好，这是 不器。这是一种讲法形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而上就无形的，无形 的学问、道理这是道。形而下的是有形状的，指的我们日常所用的各 种器具，这是器。君子求学，不能只求形而下的这种学问，必须广泛 的求学，把世间学问提升到没有形相的 道上面去。懂得形而上的道, 世间学问学得愈多，他愈能运用得非常好，一方面自己走上成就圣人 的大道，一方面可以就他所学的这些学问，拿来教化世间。1、人要有一定的用途，还要追求实现人生价值。 尽职尽责,

25、 有目标有追求完成人的使命。2、不能局限一种用途，要广学博闻。3、追求形而上的道，觉悟本性。子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。白话一一子贡请教怎样才是君子。孔子说：先去实践自己要说的话，做到以后再说由来。前面讲认识人，孔子讲用三种方法：视其所以，观其所由， 察其所安，这次是教我们认识什么是 君子，什么不是君子。孔子答复子贡：先行其言，而后从之。 不管是先行，其 言而后从之，或者是先行其言，而后从之。 四个字一句意思 是一样的。先行其言，行在言之先，先要做由你要说的这些事 情，也就是说言语还没说，先去办事情。而后从之。事情办完了，你这个言语在这个事情之后，从之。孔子讲这两句话，重要的就是说，

26、一个君子要注重实行， 实行很重要，就拿我们学论语来说,我们就把论语背得很熟。 论语里面每一章经讲的意思,我们也明了了，但是没有照经 的意思去用 工夫，去修行的话，这算得上是 君子吗？所以言与行，话要少说，话要说在后面，行为要在前面，这是君子。再进 愿意让人家知道, 去替人解决问题, 是君子。一步的说，现在有很多人做了善事情，还不 这就是君子。先要办事情，先要采取行动, 办好了以后，说也可以，不说也可以，这1、反省自己，说得多，做不到。有行才有悟，言才有力2、话也多，犯口业子曰：君子周而不比，小人比而不周。白话一一孔子说：君子开诚布公而不偏爱同党，小人偏爱同党而不开诚布公。周、比这两个字，古人注

27、解有好几种讲法，只选一种，就是按 公 私来讲，君子办事情一切是大公无私，平常他自己修养的时候也是尽 量的把自己的私心去掉，存着公心，这个叫做周而不比。周就是大公 无私的意思，比呢？那是讲自私自利的心。君子周而不比，君子就是 一切都是公，存着公心，办事情也是为公办事。小人跟这相反，小人 比而不周，小人办事情为他自己，自私。一切考虑不到公众的事情， 就算他没有事情的时候，心里所想的也是私心在那里起作用， 所以小 人比而不周。夫子教我们认识 君子跟小人，在论语里面很多，这是其中的一种。学习本章，我们：1、自己修持的时候，时时刻刻要反省自己，我们的心理是私心呢？还是公心，是在学君子还是在做小人？2、自

28、己努力做到无预定的成见和私心，道不同不相为谋，没必要认其为小人，做到外化内不化。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆白话-孔子说：学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就会陷于迷惑。天下书籍学问那么多，我们要先读圣人的书，这在学问上有了根 本了，然后再看其它的书，再求别的知识，那就有根本了，学问很坚 固。学就是读圣人书，背熟了以后，当然要求了解。了解以后，还要 按照古人注解再研究研究，圣人所讲的道理，你研究得愈多，对于圣 人的道理，发现得愈多。学而不思则罔，你只读古人书，而不去研究，根据包咸讲的,白 读了，等于没有读。按照皇侃的讲法,你把学到的用出来，也许用不 上，那就是诬罔了圣人，怪圣人的言

29、语说得不对。思而不学则殆，对于圣人教诲，你只是在那里研究，自己凭空的 来思考，没有一个依据，这就叫思而不学。你只想自己来研究，而不 学，不读圣人书，则殆，殆是什么呢，当疑惑讲。你只凭空自己 在那研究，不肯读圣人书，遇到问题不能解决，那就疑问，就懈怠了 退失了，那就是殆。学了要思考，举一反三的去落实在生活中，经过实践反过 来扩展巩固所学和所思。学和思要有依据，有老师有教材， 不能凭空胡思乱想，否则就会产生疑问，甚至退失。子曰：攻乎异端，斯害也已。孔子说：批判其他不同立场的说法 ，难免造成争论不休的祸害。攻这个字，有两种解释，一个普通的解释叫攻击，一个当 治 字讲，治学也叫做攻学，你治哪一部书，比

30、如说我们现在读论语， 读论语就叫治论语，也叫攻论语。根据皇侃解释,异端就是那些杂家的思想。还有一切其它的，世 间有很多人会的那些技巧，或者是娱乐方面的，或者工艺方面的，那 些技能很多，这个不是说不好，有他的用处，但是这个用处不能跟 大 道相比。所以是攻乎异端，一个求学的人，只研究这些小小的技能， 你一生求学问，只求这些东西，这叫 异端，斯害也已，那对于自己没 有什么好处，只有妨碍，妨碍你求这个 大道。到了宋儒，把这个异端，解释为古时候杨朱墨翟，后来认为佛法 也是异端，这就偏差得太远了。我们按照古人皇侃疏所讲的,那就是你攻乎异端，你不读圣人书， 只研究那些怎么样的发财，怎么样制作小的工艺品，怎么

31、样的出名， 这一类的，研究这个，有害于自己。傅佩荣教授译为：他把攻译为批判，异端为与已立场 不同言论，这样做造成的危害是争论不休，甚至是人身攻击。所以他译为：批判其他不同立场的说法，难免造成争论不休的 祸害。1、这个解释 也很好，对我们也有指导意义。在现实 中我们对待不同意见应该采取如此的态度。道不同不相为谋，没必要批判攻讦，以切蹉代替批判，抬杠，和人身攻击，这 样才可以促进学术的进步，意见的优化。2、自己所学以圣人言论为根本，技巧之学无益。2.17子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之, 也。不知为不知，是知孔子说：由，我来教你怎样求知。知道就是知道 ，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。由是子

32、路的名字,诲是教诲，孔子教子路，我教你的这些学问， 谈这个道，汝知之乎，你知道了没有呢？ 知之为知之，你知道的话， 就说知道。不知为不知，你不知道就说不知道。是知也，这是有智慧 的人。最后这个知字是真知，是从本性里面发出的真知灼见， 这个真知灼见你不用研究，不用想就知道得最彻底，就能全明了 全知道。知识有蒙蔽的时候，不能做到灼，只有真智才能灼见。本来 我们心一起作用，我们对于外面的事情，一切人事地物，我们都有认 识的能力，这个认识的能力是从自己 本性出来的，这是真知。现在不 是真知有问题，从本性里面出来的那个真知，一出来的时候，就被我 们每个人自私自利的心，把它污染了，这就是变成我们现在一般人

33、所 讲的知识的那个知，这个知识不管用，看事情也看不明白，看人也不 认识人，甚至于对自己也不认识自己。我们要求得真知，就必须把我们被那些私心染污的知识那个知, 把我们现在对人对事对于求学，那些肤浅的知识，把他们通通放弃掉， 破除那些假的，没有用的那种知识，才能够得到 真知。我们一个人为什么到人世间来，到人世间来这几十年之后，寿命 终了以后，又到那里去？我们未到人间来以前，在这前一生，自己在 什么地方，前一生我们的生命，又是什么生命？这是根本问题，为这 一生，为下一世负责，怎么去负责，这是根本问题。所以，明白前世 今生，解决生死问题，必得要学圣人，学作圣贤，求 真知。这章书孔子虽然是对子路讲,也等

34、于对于我们，一切中国的读书 人讲的，我们都要这样来研究，用这个态度来读中国的 圣人书。1、知道的有信心，不知道的虚心学。2、学得学学得透才能有信心，无私无我才能有智慧。3、有智悲的人，知道前世今生，何去何从，怎么尽职尽责。2.18子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中 矣。傅佩荣译：子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说 : 多听各种言论 ,有疑惑的放在一边,然后谨慎地去说自己有信心的 ,这样就会减少别人对自己的责怪;多看各种行为 ,有不妥的放在一边,然后谨慎地去做自己有把握的 ,这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪,做事很少会后悔,官职

35、与俸禄自然不是问题。学 干禄 ，就是要学政治，从政，也就是说求官职和俸禄。孔子告诉子张： 多闻阙疑 ，你必得广泛求学不满足，求到的学问，知道的，你可以说可以讲出来。不知道的呢，如果有疑问的时候，暂时阙 在那里， 不要说。 慎言其余 就是言语要谨慎。 不了解的那个学问 阙 在那里，不要说，这是慎言。明白了，可以说了，但是说是说，也要慎言 ，慎言 ， 就是在你 谨慎 的说出来，说到恰到好处。对于这门学问，你完全了解了，你只能说十分之七八，不要说得太满。 言多必失 话到口边留半句 。 你这样做了， 那么就能够则寡尤 ， 你这个言语没有过失。多见阙殆 ， 求学问有很多自己要证实，自己要见到，很多事情要

36、自己亲眼看见才算数，虽然所见的很多，见多识广，但是心中还有疑惑的话这个也要阙 ， 阙 在那里。自己要再好好的研究，研究明白了以后，然后再照着这个去实行，这样就可以了。 慎行其余， 在做事情这一方面，你 修行 也好，做事情也好，要特别 谨慎。 办事情的时候，也行到十分之六七就可以了， 做自己有把握的， 就是恰到好处。 超过了，过与不及都不合乎中道。如此，你能够 多见阙殆，慎行其余，到后来 没有什么后悔。这样可以 寡悔。这章经，孔子教子张，将来正式出来办政治的时候，要把握这两 个要点：一个是言语，一个是行为，这两个要点把握住了，在言语上 面失少。行为上很少有 悔。禄在其中矣。俸禄自在其中，政治就成

37、功 了。1、知道的，做过的，有信心把握的，可以说由来，或 做由来，但是不要说满和做满，要恰到好处、留几分余地。2、不知道的，没有做过的，没有信心的，不要说也不要去做，或者谨慎的说和做。3多闻，多见，慎言，慎行，做到言行不后悔，不给自己添烦恼，生活清静自在。4、通过服务社会来实现自己的价值。鲁哀公问曰：何为则民服？“孔子曰：举直错诸枉，则民 服;举枉错诸直，则民不服。”白话一鲁哀公问：“要怎么做，百姓才会顺服？”孔子答说：“提 拔正直者，使他们位于偏曲者之上，百姓就会顺服；提拔偏曲者， 使他们位于正直者之上，百姓就不会顺服。鲁国当时被三家卿大夫把持政权，其公自己不能作主，很不得意。 所以他问孔子

38、，何为则民服，怎么样做民众能够服从你？这是一种讲 法，举直，你把正直的人选举出来，任用他。 错诸枉，错就是放在那 里。枉就是不正直的人。举直错诸枉 意思就是说，你任用正直的人， 不要任用歪曲不正直的人。则民服，人民他就服从你了。反过来讲 举 枉错诸直，你任用心理歪歪曲曲的，不正直的人，你把那些正直的人， 放在一边不用他，这个老百姓不会服从你。还有一种讲法，说这个诸字是之于这两个字合音字？举直错诸枉， 就是举直错之于枉，就是说：你把正直的人任用起来， 错是放置，错 之于枉，放置在那个枉者之上，把正直的人，你提升他、任用他，把 他的职位放在小人，枉者的职位之上，让他来领导小人。反过来讲， 你不如此

39、做，你举枉错诸直，举枉错之于直，你把枉这个心理不公正， 不正直的人，把他的位置提得很高，高在那个正直的人地位之上，所 以则民不服。人性向善。正直的人是向善的表率，榜样的力量，正已 化人。季康子问：使民敬忠以劝，如之何 ？”子曰：临之以 庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。 ”白话-季康子问说：要使百姓尊敬、效忠与振作，应该怎么做？孔子说：以庄严的态度面对百姓，他们就会尊敬；以仁 慈之心照顾百姓，他们就会效忠；提拔好人并且教导能力不足 的人，他们就会振作起来。正义与仁爱并重。季康子是鲁国三家卿大夫之中的一家.是把持政权最重的一家， 他问孔子使民敬忠以劝，如之何 ？要使得老百姓，对他恭敬，对忠心

40、，劝勉为善，这个怎能够办得到？这里他问了三桩事，敬、忠、 劝。孔子说临之以庄则敬，你面对老百姓威仪很庄重，最重要的，你 自己品德要好，老百姓自然对你恭敬。 孝慈则忠，你自己办政治，如 同父母对待儿女那样，他自自然然忠心对待你。举善而教不能则劝，一方面你任用善人，对于还没有到善人那种程度的话，你要教他、教 化他，民众自自然然的互相来勉励，振作起来，学能学善 。这里孔夫子季康子,一切都要从自己做起，说话，行为都要庄严、 庄重。对于父母，要尽孝，对于民众，要慈爱。任用有能力的好人， 教导能力不足的人学习。或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于 兄弟，施（yi）於有政。是亦为政。奚其为为政

41、！”白话-有人对孔子说：您为什么不参与政治 ？孔子 说：书经上说：最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，再推广到 政治上去。这就是参与政治了 ，不然，如何才算参与政治呢？或人，有这么一个人问孔子 子奚不为政？奚 是何，你为 何不去从政呢？孔子说 书云，【书经】里面就讲，孝乎惟孝， 友于兄弟。孝乎，孝这个字很重要， 惟孝，惟孝讲再说孝, 强调孝道非常重要。 友于兄弟，友当善字讲，要以善心对待 兄弟，友爱兄弟。拿这两句话 施于有政，是亦为政， 就是在 发扬孝悌之道，孔子意思就是说，我现在虽然不办政治了，我就是教人家学孝悌之道 ，用孝悌之道来兴教 化，以这个施于有政，让有在位的政治人物他接受了，让他 照这样去做，是亦为政，这也是办政治。奚其为为政，除了孝悌之道，没有这个根本，什么是政治？办政治一定以孝悌为根本，你办政治一方面办行政，一方面要办教育， 离开这孝悌之道，那什么是办政治呢？这里是突生孝悌 之重要。最亲近的人之间适当的关系得以实现，就等于行善，社 会风气良好，政治自然清明。子曰：人而无信，不知其可也。大车无觥(ni),小车无fl(yue),其何以行之哉？孔子说：一个人说话不讲信用