邵雍：从物理之学到性命之学

1、一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。一、天人相为表里，推天道以明人事天与人相为表里。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德那么民用正，上好佞那么民用邪。邪正之由有自来矣。夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也；备天地万物者，人之谓也。天地人物那么异矣，其于道那么一也。自然而然者，天也；惟圣人能索之效法者，人也。假设时行时止，虽人也，亦天也。元亨利贞，交易不常，天道之变也；吉凶悔吝，变易不定，人道之应也天变而人效之，故元亨利贞，?易?之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝，?易?之应也。自乾坤至坎

2、离，以天道也；自咸恒至既济未济，以人事也。?易?之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉；又谓其能以心代天意，口代天音，手代天工，身代天事者焉；又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；又谓其能弥伦天地，出入造化，进退古今，表里人物者也。?观物内篇?天有四时，地有四方，人有四肢。天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。人之骨巨而体繁，木之干巨而叶繁，应天地数也。人之四肢各有脉也，一脉之部，一部三候，以应天数也。动者体横，植者休纵，人宜横而反纵也。飞者有翅，走者有趾，人之两手，翅也；两足

3、，趾也。飞者食木，走者食草，人皆兼而又食飞走也，故最贵于万物也。体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与柔交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄，胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。二、穷理尽性以致于命：性命之学的建构所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？?观物内篇?所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。?观物内篇?天使我有是之谓命，命之

4、在我之谓性，性之在物之谓理。理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。?观物外篇?命者，天之理也。物理即天理。异观私，达观那么公矣，公那么道也。?皇极经世索隐?物之灵，“无所不能者，人也。而且表现为人有道德、有伦理、有价值理想，所谓“唯仁者真可谓之人矣，“性有仁义礼智之善。性者，道之形体也，性伤那么道亦从之矣；心者，性之郛郭也，心伤那么性亦从之矣；身者，心之区宇也，身伤那么心亦从之矣；物者，身之舟车也，物伤那么身亦从之矣。性心身物“性范围小于“心，因为性的本质为善，而心包涵了善与恶、正与邪，性居于心中却不能该景心；“心小于“身，因为心只是身中众多器官中的一种，身是心的寓所，心居于身中却不能该景身；“身小于“物，因为人身只是万物中的一种，身居于万物之中却不能该景物。然而从内涵和地位上看，却是恰恰相反：性心身物“性作为“心中的善的本质，是最值得宏扬、修养的，其内涵最为丰富，其地位最为尊贵；“心虽居于身中，但却为身之“君主，可以主宰身；“身虽附属于万物，但万物假如失去人“身，没有主体的参与，就变得毫无意义，因此身又是物的主宰。是知以道观性、以性观心、以心观身、以身观物，治那么治矣，然犹未离乎害者也。不假设以道观者，以性观性，以心观心、以身观身、以物观物，那