论形而上学的深层关怀-对后现代主义哲学拒斥形而上学的一种回

1、论形而上学的深层关心对后现代主义哲学拒斥形而上学的一种回本文作者认为这是现代西方哲学和后现代西方哲学开进去的一种宏大的荒漠，它导引出了当代西方哲学最深入的危机。正如赵敦华先生在最近出版的?现代西方哲学新编?一书中所说：“与哲学史上的创造开展时期相比，现代西方哲学没有产生综合各种文化形态的体系，没有一个独领风骚的哲学派别。一个个哲学派别的兴衰枯荣，一批批哲学家的熙来攘往，构成一幅幅扑朔迷离的场景。在这个哲学舞台上，斑驳陆离的观点透露出内容的贫乏与重复，新颖时髦的术语遮盖不住模拟的陈旧痕迹，以致罗蒂借用了一句好莱坞的行话形容哲学场景：我们每一个人都是五分钟的明星1(282页)我以为造成这种危机的思

2、想根源，其根本点还是在于现代西方哲学和后现代西方哲学诸多流派疯狂地拒斥?形而上学?的结果，为此想在本文中对这种现象作一种历史的和逻辑的辨析，以就教于哲学界的诸多同仁。我以为现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，它们之所以高举反“形而上学的大旗，原因在于它们都没有弄清形而上学(etaphysis)的深层本质和深层关心是什么?由于历史开展的诸多原因以及人类思维的诸种层面，形而上学的深层本质和深层关心在古典西方哲学的历史演变中，它始终被重重的迷雾遮蔽着。一提起“形而上学现代主义和后现代主义的诸多哲人往往都把它与亚里士德、笛卡尔、康德和黑格尔这些哲学巨匠的纯粹思辨联络起来，认为“形而

3、上学(etaphysis)就是一种远离现实生活，远离现实人生的一种“纯粹玄想。于是他们或者要“复原，或者要“揭蔽，或者要“展布，以敞开现实生活为宗旨，以倡导个人幸福为目的，纷纷构筑他们的反?形而上学?的理论体系。“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。第三个因素是形而上学的改了装的、以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。3(177页)“在这里，应当把概念看做不是自我意识的悟性的活动，不是主观的悟性，而是既构成自然阶段

4、又构成精神阶段的自在和自为的概念。概念出如今生命或有机界这一自然阶段上。列宁在旁边批注：?客观唯心主义转变为唯物主义的“前夜。?4(179页)只要我们认真地全面地研究黑格尔哲学，我们会发现黑格尔对人所生存的世界的描绘，远远超过了某些后现代主义哲学大师的自我吹嘘。不过有一点不同的是黑格尔的描绘是宏大的，整体的，历史详细的；而后现代主义“大师们的描绘却是琐碎的、孤立的、卑微的，片面的；他们所说的“现实性才是真正的“非现实。仅管某些后现代主义大师打出了反对“宏大叙事的旗帜来反对古典形而上学，但是分开了宏大叙事，那么哲学就只有去追求薄弱，日常的、简单的“语言游戏了。这样必然把哲学变成一种玩物和工具，根

5、本丧失了哲学的真实内涵。不过在这里我们还应当把马克思所说的现实生活与一切后现代主义哲学的所说的现实生活严格地区分开来，因为马克思所说的现实是一种以理论为根底的现实生活，是一种以人类的劳动为生存条件的详细历史的生存。在?巴黎手稿?中，马克思指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生存过程。6(131页)而后现代主义哲学所说的“现实却是一种人无法?形而上学?(etaphysis)追本溯源，在古希腊那里，我们找到了亚里士多德。因为正是亚里士多德首先完成了古希腊?形而上学?的建构。今天我们读到的?形而上学?这本书，就是集古希腊哲学之大成，是古希腊哲学的一部百科全书。由于历史的原因，我们见到的这一部书亚里士多德在其中集中全力地探究了?形而上学?的研究对象，世界产生的根源和根据以及它赖以形成和开展的规律，“实体和认识世界的范畴体系，等等。但是作为亚氏?形而上学?一书的深层本质是什么?它的深层关心是什么?却很少有人认真研究。假如孤立起来研究?形而上学?我们完全可以把亚里士多德认定为一，可以毫不犹豫地称之为吕克昂讲坛上的第三哲学。10现代西方哲学和后现代西方哲学的诸多流派大声疾呼：思辨哲学应当解构，形而上学本体论无用，因