印度教的社会阶级制度是怎样的

1、 印度教的社会阶级制度是怎样的印度教的社会阶级制度统一印度教社会的是阶级制度。阶级制度是由含有血族、种族意思的葡萄牙语演变而来。十六世纪，葡萄牙人侵入印度，把划分身分的制度称为cas-ta，印度语则称为贾弟(出生之意)。每个阶级与阶级之间都有严格的划分，并采世袭制，也就是人一生下来就具有该阶级的身分，终生不变。阶级和职业有密切关系，一个人出生之后就已经被决定了他的职业，即使离开了原有的工作岗位，也脱离不了原来阶级。结婚是人生的大事，但是必须在同一阶级才能联姻，与不同阶级的人结婚，将不被社会承认。不同阶级的人不能一道用餐，甚至物品的授受，生活上的接触都在禁止范围内。阶级高的人与阶级低的人交往，被

2、认为是玷辱身分的举动。虽然目前玷辱的观念已逐渐淡薄，但是在保守的农村中，依然还保存着这种强烈的阶级意识。在阶级制度的观念中，凡是从事污秽的职业，或是食用不洁的食物，都会被视为下阶层。换言之，阶层的分野是由宗教上干净与否的观点来决定。在印度教教义中，杀生、死亡、排泄等都是不净的事，从事与这些事情有关的人，就是不洁的人。屠杀神圣的牛或从事皮革业者在教义里也被归为不洁的人。阿利安人除了划分与被征服者土著之间的阶级差别外，其内部也分为婆罗门、刹帝利(王侯与战士)、吠舍(庶民)、首陀罗(奴隶)四姓。四姓制度在印度语中称为瓦鲁那，含有肤色的意思，藉以区别征服者与被征服者的肤色。西元前六世纪左右，婆罗门设立

3、了以他们为最高领导阶级的四姓制度;不过这种四姓制度徒具形式，印度社会并未真正执行。另外，西元前三世纪侵入印度的西方民族和称为贾弟世袭的职业团体，虽被编入四姓制度，但在实际生活中并不存在。事实上，除了婆罗门阶级外，社会上实际的构成单位是贾弟。贾弟不但为阶级制度的成员，也是印度教的信徒。所以，一个印度教徒如果想改信其他宗教，无异是意味着脱离印度社会。印度教简介印度教徒占印度全人口的百分之八十以上，具有三千年历史的印度文化就是以印度教为基础而发展的。这个人口约有六亿，面积辽阔的印度大陆，是一个多元性的社会，一切自然环境、气候风土、生活习惯、语言等，无不随着各个地域而有所差异。统一这个复杂、多元社会的

4、印度教，本身也极富多元性;它从高度发展的哲学，到对动植物的崇拜，随着地区、社会阶层、宗派的不同，而呈不同面貌。虽然如此，印中，发现许多兽主像、女神像，以及象征公牛和树木的物品。因此有人认为印度教的萌芽期，应该是在西元前二世纪至西元后二世纪之间，也就是在摩诃婆罗多和罗摩耶那两大叙事史诗完成之后。印度教的前身是以婆罗门为社会最高阶级，倡导祭祀至上的婆罗门教。当阿利安人向印度西北、恒河平原，甚至全印度扩张的同时，他们也逐渐和土著社会有所接触，而产生了文化混合的局面。阿利安人把土著列入阶级制度中，藉以扩张阿利安人的社会;土著也因着阶级制度的融合，而发觉自己所信仰的神，与阿利安的诸神非常相似;甚至到后来，他们的神话、宗教仪礼、生活习惯等，也都几乎阿利安化了。阿利安文化也由于继续不断地吸收土著文化的各要素，而逐渐改变了原有型态。阿利安文化和土著文化反覆