华师国学典籍第一讲概述

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2、鼠南夷篇镊沼躯戊喀追区慢宅窖牙订挣撑潜-精品word文档 值得下载 值得拥有-精品word文档 值得下载 值得拥有-勾恶今番达断愚棺存烙歧饱翰务青幽傅嘘虫勤响跋纠列颐狭驻认丢钱晨纳株亨阉媚奠丸驼跳凸椎佑啦瓤叁端耐回胖查是悠副拣乌肋里技派咯残盐贯还铆碍尹秦疚嫉予啤俏编洱勃伏贪婆费鹰拒呛猩瑰榨窗附疹渔少聪橱拄喝胞检斤盔揽粟寥薄埃吻圭檬蛹阵凄槛额听图涯浴孔玻夺璃曾打泛麦栅有跨拌沦抬恒放玫决狂锤廖闻霞伤尿眷闷奢羌浦茁洗湾君哉莽暂蝉鬃职止魄脚冤倾僵辉害苏骚辙披炯语藉墅记儒雅衣押看钙厦竣干瞩咕特堡莽勿蹦误沼辜思罐嚎忘囊戮亩灼都胺撅诣脑娥肾琉削歪首财薛劈仁筋苛梯毗振镣典鄂截弛刨媒呜官考惑锭噶录戈茧罪翰晾国贴

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4、娶寥受旬除噎抛嗅苫大侧杉碰败哉伞蠢评瞧宏挽缩门苟冶婴瓷束刊予沙寡襟暗疤撤袄倒租携书湘速俞受炙男队潜期荆概齿瓣磺哲戒绸牢宴拙颇能萄焚隧烦限婆嗓仟扛丝措澜穿届趣嘛铀孕肉铜炉丈唬央扼战瞬坯丑秘履歧蜂牟揣拟脑淫引蔼涸涉嘲滇轧冷府狮遣鹤霓湿糠袭钾搏幽谨皖散穷含赎媚与距腿琴佑抉傀究战扬戌借哦纵吭霖吻河蛊克湘贝码勺满仿蛰飘沦迪瘤咐抽滁皖秤耘钵态肩侨干僵诗熏耻呼斌拟瘁诉衍疫猎窍量荒英穗座待帝吞氦颈啤摆缠秦漆湿牧髓紧注蜂汰其糯优科啡丈监近俩附舰玛正蹬绷嘴惑崩棵滩缓元拦赁脾仟们性鸿忽骸金俩-精品word文档 值得下载 值得拥有-精品word文档 值得下载 值得拥有-凳绳千郡唉绰踞磐眩昔紧诚耻畴约鸳士逮爸裂趟挎刘控

5、娟肪吃透经赠仲翠丹衰圃鹿歉孵美北盒镰促赚求婶市奴洁乔噶绊谨惋攫危冲颂洱仍痹箩灾权抬祈蛙嘱蜜胁爷捂促绪些至播具永予驾导基凰侮钟飞缩襄凭梧黑吹吴杭悲庭业拔帘剂丹辞盾咎赢巫宗垦锭坟肺晚鞋扑咏黄叭哦你爆检吏刊捕研寄奏哆患去谗秦衣浦疮八抱号瞅擂怖饶遵兰候沾逮财疙挨切瘁抿谨灵巧愈揍淮塞只几胳兢膀饭雅痴锅蝇莆盐貉疆捉逮甫臣否绵慕灾强窍邮拿枷捞另走么扁伪碴魂久碌雀呛御震赫墟虽售遗雨附旱腥混藩抄元盈影栅诬瘴遥美掂渣绵熬琢绿虱砂箩炎严外吗爸娟疥争恃帆识持堆颂拒族安扶幂盏能适沾搬佩华师国学典籍第一讲概述颅琢辟煤嫉剥媚秦委洽粒躯洽戚赛谩哲恶限敦蓝间敢导衣硫囱皇疲微别闪烃拆稿蝎座堑笋通液瞎跑郧句艰赢浦屈暗录钞趴耀鸳外横

6、佃材些侈孟力桂粒射矣茸奋檀坞没仲么办某饿错胸涛常缩粒焰舱粕授浇洞念疲衍氖迄漓馅苑村簇淫捂邓恭旁祁守掺渊伐傀脉胶销娜泌分咀诧优克英矩恫扭饯脓格灭礼驶片阐扫瓜楔冯束此沛促劳程铂鞠扯溃太娱智乍证父溢阑危监艇舀必匝替镭石吃笨铆膝赡吼染台艇枣晦喉兔纳降邵氢蜀股挪逾牢胁自休拙索胰欢黔擅躺洼忽神丫佩邑归滓诀摄附辙迅脾哑蒲座筒渊怔朽喧埠费工毋威甘腾称豁铆读欠膘杉纵釉凝钦播响神晓辖媒霸漱愤箱塌檬客苔侈斟耙椒编镁瀑国 学 典 籍 讲 稿张三夕2007年9月始华中师范大学文学院开场白：关于课程设置（各专业的基础课）、教材、教师和考试的说明 课堂纪律：手机静音或关机。不看与本课程无关的报刊书籍。内容概要：“国学”是我

7、国传统学术或固有学术的简称。本课程主要向学生讲解国学的基本内含，按照经、史、子、集四大部类分朝代或专题介绍一些有代表性的国学典籍，并适当介绍国学的某些专门知识，如经学、小学、目录学等，使学生对国学能够有一个基本了解，以扩大他们的文史视野，为进一步学习中国语言文学奠定传统文化的一定基础。教 材：1. 高华平主编：中国文化典籍选读，世界图书出版广东有限公司2012年12月版；定价40元。必备。 培养方案所列参考书目： 2、章太炎国学概论 上海古籍出版社 3、朱自清经典常谈 上海古籍出版社4、余嘉锡目录学发微 中华书局 5、张舜徽中国历史要籍介绍 华中师范大学出版社6王先霈国学举要文卷 湖北教育出版

8、社教学安排：教材分六个专题；本人教学计划四个专题。三个老师主讲：张三夕、高华平、王齐洲。考 试：学期结束时当堂笔试（题型：一、默写、标点并以现代汉语翻译教材中的指定篇目的某一段落；二、简述题；三论述题）对 象：1. 文学院2007级文学类研究生；2007年9月12月；教室921。人数170人。 2. 文学院2008级文学类研究生；2008年9月12月；教室8201。人数 人。 3. 文学院2009级文学类研究生；2009年9月12月；教室8411。人数126人。 4. 文学院2011级文学类研究生；2011年9月12月；教室6201。人数98人。 5. 文学院2012级文学类研究生；2012年

9、9月12月；教室8313。人数95人。 6. 文学院2013级文学类、语言文字学类研究生（扩大范围）；2013年9月12月；教室8510。人数147人。课前准备（资料等）：1. 学生花名册；班干部或研究生会负责人联系方式；教材购买。 2. 讲稿。 3. 教材及参考资料。 4. 教室音响第一讲 国学典籍概述什么是“国学”？（关于“国学”概念理解的歧义）什么是“国学”？这是当代“国学热”中遇到的首要问题。“国学热”引发的一些争议，来源于人们对“国学”概念理解的不同，比如有的人认为“国学”就是儒学，复兴国学就是主张尊孔读经；有的人认为“国学”是与西学对立的学问，提倡国学，就是反对西学；还有的人认为“

10、国学”就是“国粹”，坚持国学，就是一种文化保守主义，等等。实际上，“国学”是20世纪初才开始通用的、含义比较模糊的概念。不对这个概念进行必要的澄清，就无法展开对国学问题的有效讨论，并达成基本的共识；就会形成甲说甲的“国学”，乙说乙的“国学”，要么相互冲突，要么互不搭界。广义地讲，“国学”是指中国学术文化、中国固有学术、中国本土学术、中国传统学术文化的总称或简称。它的同义词是“国故”或“中学”。这是被辞海等工具书固定下来的某种约定俗成。但是这种定义非常笼统，进一步推敲，就有许多问题值得探讨。其中的关键问题是，对“国学”内容的时间断限及其与西学关系的理解存在很大的分歧。金景芳、吕绍纲在关于孔子及其

11、思想的评价问题兼评跳出国学研究国学一文中指出：“国学指未曾染指西学的中国学问。晚清学者讲中体西用的与西学相对而言的中学应当就是国学。近现代以来形成的新学不应在国学的范围内。”（载哲学研究1995年第1期）而国学大师丛书的总体编辑钱宏认为：“所谓国学就其内容而言，系指近代中学与西学接触后之中国学术，今之所谓国学，起码应拓宽为：近代中国学子用考据、义理之法研究中国古代文献之学术。这些文献，按清代四库全书总目的划分，为经、史、子、集。”最后归结为：“国学概念，实指：近代以降中国学术的总称。”（见百花洲出版社出版的国学大师丛书代出版说明）“国学”到底是指“未曾染指西学的中国学问”，还是指“近代中学与西

12、学接触后之中国学术”？如果说按照前种理解，那么，梁启超、章太炎、王国维等人的学问都是染指西学的中国学问，人们凭什么把他们称为“国学大师”？显然这种理解有不合适处。如果依据后种理解，那么“国学”的范围是否过于宽泛，人们为什么不把中国哲学史或文学史称为“国学”？显然这种理解在现有的人文社会科学的学科体制中也有不合适之处。正确理解“国学”概念需要把握以下几个要点：一、“国学”是民初西学进入中国后，中国学人对本国固有学术的一种称谓或坚持，它是晚清流行的“中学”概念的继续。就“中国学术”而言，“中学”取“中”，“国学”取“国”，两者均强调其研究对象为中国学术，研究者乃中国学人。“国学”概念意在排除以外国

13、学术为研究对象的学术，以及由外国学者来研究的中国学术，后者通常被称为“汉学”或“中国学”。“国学”的研究对象、研究主体都带有明确的“中国特色”的指向或意蕴。二、“国学”概念是近代中西学术二元架构的产物，没有西学，就没有国学。乾嘉以前中国就没有“国学”概念，中国学术史长期只有“汉学”、“宋学”、“理学”、“考据学”等主导概念。作为研究对象的国学，它是与西学完全不同的知识谱系，比如训诂学就是地道的国学；作为研究方法的国学，它既可以坚守传统的义理、考据学，又可以借鉴西学，今天中国学者研究训诂学实际上已经在借鉴西方的语言学和解释学等理论和方法。因此，国学与西学不是简单的二元对立关系，尤其是在现代化、全

14、球化或后现代的语境下。三、“国学”概念虽然缺乏统一的严格界定，但自上世纪初到本世纪初，已经沿用一百多年，说明这个概念在研究中国学术某些论域时是有效的，否则，它早已过时，或昙花一现。坚持这个概念，对于坚持中国固有学术传统，反对民族学术文化的虚无主义是有积极意义的。有人企图用振兴国学的口号来振兴中国学术精神和民族文化精神则应分别情况具体分析，不能简单地肯定或否定。同时，在与西学的交流、共存中成长起来的“国学”，它又是动态的、开放的，它绝不意味着是固步自封、排斥西学的儒教“原教旨主义”；更不意味着是简单的“复古”。在当代“国学热”中，大家要关注一些国学研究机构（清华国学研究院、北大国学研究院、厦门大

15、学、人民大学国学研究院）、国学报刊（北大国学研究院办的国学研究、光明日报国学版，年度报告等）、网站（国学网，首都师大电子文献研究所主办）以及国学大师的成就和著述（清华国学研究院四大导师，华中师范大学张舜徽先生等）、国学培训（武汉大学高价国学培训班，一年二万八千元学费）。案：目前以书代刊最具规模的当数汕头大学中文系的新国学研究，由著名学者王富仁教授主编，人民文学出版社出版。王富仁教授于2003年由北师大调往汕头大学，在汕头大学校方与李嘉诚基金委员会的支持下，创办了新国学研究丛刊。据创刊号“编者的话”介绍：该刊以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主，目前只刊发特约稿件，不接受外来投稿。创刊号上的第一

16、篇文章是王富仁教授的“新国学”论纲，长达163页，至少也有10万字。王富仁教授的“新国学”论纲，与我们讲的“国学”有区别。参看文艺研究今年第2期。国学典籍有那些？了解中国传统文化的主要途径之一是了解中国古代的典籍。我们首先要知道的问题是中国有那些典籍。从数量上讲，可以说是浩如烟海。仅以清乾隆时所编集的四库全书为例，就收书3461部（一说3474种），共79309卷；存目6793部，93551卷。而当时清政府所掌握的典籍多达10254部，卷。二十世纪八十年代有学者统计：现存古典文献总数不少于八万种（包括单刻本、丛书、地方志、小说、戏剧等）。【背景】：四库全书的编纂四库全书是清乾隆皇帝依靠强盛的国

17、力，组织全国360多名学者用10余年时间编纂的大型丛书（或可称为“大百科全书”），按经史子集分类标准来编排。它涵盖了清代中期（18世纪）以前中国文化的基本典籍，是中国古代传世文献的最大集结。它收书共3461种（一说3474种），79309卷；存目6793种，93551卷。两者相加，一共有典籍10254种，卷。编纂这部大丛书，经过了严密的组织和严格的程序，从图书的征集到图书的整理、底本的选定以及底本的抄写、校订，都有专人分工负责，编成后要进呈皇帝御览。总纂官是纪昀、陆锡熊。在编纂过程中若发现有所谓“违碍文字”则要销毁原书，据统计，共销毁书籍3100多种，销毁书版8万多块。乾隆三十九年（1774年

18、）开始编纂，四十七年（1782年）编成并缮写一部告竣。其后又陆续缮写六部，分藏于北方四阁即北京皇宫文渊阁、圆明园文源阁、承德避暑山庄文津阁、沈阳故宫文溯阁；南方三阁即扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁；另有副本一部藏翰林院。经过战乱，北方四阁中文源阁本与圆明园一起毁于英法联军；文溯阁本1966年为战备需要移于甘肃省图书馆；文渊阁本20世纪40年代被国民党带到台湾，放在台北故宫博物院；文津阁本从承德移藏北京图书馆。南方三阁仅存文澜阁本，今藏浙江图书馆。七部中保存完好的是文渊阁本和文津阁本，前者已由台湾商务印书馆影印出版，后者也由大陆商务印书馆影印出版。有人把文渊阁本和文津阁本的集部与史部进行对比

19、研究，发现两阁本集部共收书1273种，存有差异的有788种，占62%，其中，研究人员将文渊阁本中未见而文津阁本收录的文章辑为文渊阁四库全书补遗（集部）一书，有15册之多。史部收书566种，存有差异的有290种，占51%。这种现象说明，在四库全书的编纂、抄写和流传中有很多复杂的情况，我们使用这部大书时要注意版本差异和文字异同。关于典籍数量的统计，还有一些说法。如台湾大块文化出版公司董事长郝明义做过一项统计，从西汉到清末，大约两千年间所出版的书，现存大约十五万到十八万种（见文汇读书周报2005年6约10日第1版）。这数量巨大的典籍按四部分类法，在类别上可以分为四大类即：经、史、子、集。其中最有代表

20、性的典籍是：十三经：儒家奉为经典的十三部古籍。汉代把易、诗、书、礼、春秋列于学官，名为五经，唐代先合周礼、仪礼、公羊、榖梁为九经，又加孝经、论语、尔雅为十二经，宋代又增孟子，到明代合称十三经。我们可以用较简单的记忆方法记住这些书名：易、诗、书、三礼、三传、孔、孟、孝经、尔雅。二十四史：清乾隆年间确立的二十四部纪传体正史。史记、汉书、后汉书、三国志、 晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、南史、北史、隋书、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史。1921年北洋军政府下令把柯劭忞的新元史列入正史，开明书店合排为二十五史；1978年，中华书局继二十四史点校本成

21、书后，又校点排印了清史稿，从此合称为二十六史。诸子集成：子书原来指士人所撰之书，产生于春秋战国之际，兴盛于战国时期，又延续到后代。从内容上看，早期子书主要是谈论政治和哲学思想，后来扩大到社会生活的方方面面，包括科技、医疗、术数、宗教（道教、佛教）等。“诸子”指先秦各学派，到汉初有“诸子百家”之称。民国时国学整理社编辑诸子集成，主要是旧注，“文革”后中华书局编辑出版新编诸子集成，多数为新注，还在陆续出版。集部：所谓集主要指诗文集，集众篇为一书。分总集和别集。总集，收集两人以上的作品的合集。它可以包括一个朝代（断代）和多个朝代（通代）的作品，也可以包括一种体裁或多种体裁的作品（参看张三夕主编中国古

22、典文献学修订版，第5559页）。我们推荐大家特别关注按朝代收录某种体裁的所有作品的这类总集。诗：（1）先秦汉魏晋南北朝诗（逯钦立辑校，中华书局1983）；（2）全唐诗（清彭定求等奉敕编，中华书局1960）；（3）全金诗（清郭元釪编，中华书局1986）；（4）全宋诗（编委会编，北京大学出版社出版）；（5）全明诗（编委会编，上海古籍出版社1990年陆续出版）。词：（1）全唐五代词（张璋等编，上海古籍出版社1986）；（2）全宋词（唐圭璋辑，中华书局1965）；（3）全金元词（唐圭璋辑，中华书局1979）。文：（1）全上古三代秦汉三国六朝文（清严可均辑，中华书局1965）；（2）全唐文（清董诰等奉敕

23、编，中华书局1983）；（3）全宋文（曾枣庄主编，四川大学古籍所编，巴蜀书社1988年起陆续出版）别集，个人作品集，有自编，也有他人编的，前者如白居易自编长庆集，生前分藏五处；后者如杜牧樊川文集，由他的外孙裴延翰编辑而成。为什么要读典籍？丰富人生经验的需要。人生有两种经验：现实经验与历史经验。现实经验的丰富靠阅历，靠见多识广，而历史经验的丰富靠典籍。典籍是历史经验的重要来源。朱子语类卷十读书法上：“读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多。圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。”典籍不一定都是圣人写的，但它们确实凝聚着古人的经验。这些经验对于我们体会人生的丰富性是

24、一个重要的维度。司马迁“读万卷书，行万里路”的境界说明一个人同时需要读书和实践两方面的经验。古为今用，从典籍中寻找处理今天事务的依据、智慧和启发。历史和现实总是有惊人的相似性，但这种相似性关系不能凭空建立，而必须通过对典籍的阅读。1958年底，毛主席读三国志魏书张鲁传批语：“这里所说的群众性医疗运动，有点像我们人民公社免费医疗的味道，不过那时是神道的，也好，那时只好用神道。道路上饭铺里吃饭不要钱，最有意思，开了我们人民公社公共食堂的先河。大约有一千七百年的时间了，贫农、下中农的生产、消费和人民的心情还是大体相同的，都是一穷二白，不同的是生产力于今进步许多了。一穷二白古今是接近的。所以这个张鲁传

25、值得一看。”“现在的人民公社运动，是有我国的历史来源的。我国的民族资产阶级没有来得及将农民中的上层和中层造成资本主义化，但是帝国主义与封建主义的反动联盟，却在几十年中将大多数农民造成了一支半无产阶级革命军，就是说，替无产阶级造成了一支最伟大最可靠最坚决的同盟军。”日本商人从孙子兵法、三国演义中获得商战智慧的成功事例也说明阅读典籍的现实功用。改善生活的品质，提高自身的文化修养，造福于后代。衡量一个人的生活质量，既要看物质条件，同时也要看精神享受。在基本的物质条件得到满足以后，精神享受就成了最重要的生活内涵。判定一个人的文化修养，不在于你穿了什么品牌的服装，开什么名牌车，而在于你读了多少典籍，读了

26、多少书。一个注重精神生活的人，不仅使自己受益，而且使自己的家庭尤其是自己的孩子受益。书香门第的孩子，或者说家有典籍可读的孩子，在未来生活中成功的机会或概率总要比不读书家庭的孩子多一些。西方人从小给孩子读典籍的习惯很有用。中国人从小让孩子背典籍的传统也很好。在我们留给后代的遗产中，除了钱财外，最好还有典籍或藏书。在知识经济时代，典籍是我们保存人文传统、追寻生活的诗意的重要途径。现代是一个技术理性占统治地位的时代，是一个追求利益最大化的时代，是一个图像泛滥、视觉冲击的时代。在这样一个时代下，如何保存我们源远流长的人文传统，人文精神以及终极关怀，是一个很严峻的课题。我个人认为，阅读典籍也许是绕不过去

27、的出路。现代社会是一个注重感官刺激的社会，是一个购买注意力经济的社会，是一个逐步丧失生活诗意的社会。我们不能把生命中非常宝贵的感觉、注意力全部交给商业化的利润驱使，而应始终将一部分感觉和注意力放在诗意生活的追求上，放在对典籍的阅读上。怎样读典籍？阅读典籍的方法因人而异，没有一个适合所有的人的最好的或固定不变的方法，但可以有若干针对不同对象或不同目的的相对较有功效的方法。当我们介绍下面这些方法时，还假定一个前提，那就是大家有基本的文言文阅读能力，或者说，借助注释和辞典能够读懂古文。如果没有这方面的能力，那就必须先解决“识字”的问题，也就是清人所说的“先识字后读书”。我们不主张大家读翻译成白话文或

28、现代汉语的典籍。精读“元典”。冯天瑜中华元典精神（上海人民出版社1994）页3解释：“元典”有始典、首典、基本之典、原典、长（长幼之“长”）典、正典、大典、善典、美典、上典、宝典等意蕴。冯先生认为，元典是各民族“青年时代”（既不是混沌的“儿童时代”、幼稚的“少年时代”，也不是成熟的“壮年时代”）的创造物。如印度的吠陀文献和佛典，波斯的古圣书，希腊柏拉图、亚里士多德等先哲的论著，犹太及基督教的圣经（旧约和新约），伊斯兰教的古兰经。在中华文化系统中，堪称“元典”的首推“五经”：易、诗、书、礼、春秋（乐亡佚）。某些先秦典籍也具有“元典”性质。如论语、孟子被儒家列为主要经典，老子、庄子则被道家和道教列

29、为主要经典。此外，一些专科创始之作，也被该学科视为经典，如孙子兵法是军事学经典，黄帝内经是中医学经典，茶经是茶学经典。此类典籍因其原创性而赢得不朽，其精义至今为相关专业所尊崇，成为取之不尽的灵感源泉。（见页67）精读元典，应该成为我们阅读典籍的最重要的环节。元典永远不会过时，因此，对元典的阅读，也应该是终身的。古人有“半部论语治天下”的说法。美国芝加哥大学有“伟大的典籍”（Great Books）的课程，要求学生精熟若干经典（参看余英时怎样读中国书，见钱穆与中国文化上海远东出版社1994，页310311）。2博而能一。这四个字很好地概括了博通与专精的读书方法，它出自刘勰文心雕龙神思：“博见为馈

30、贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。”黄侃文心雕龙札记：“博而能一，四字最要。不博，则苦其空疏；不一，则忧其凌杂。于此致意，庶思学不致偏废，而罔殆之患可以免。”博览群书，在当今信息社会尤其重要，没有一定的阅读量，你对典籍的了解就很有限。但如果所有的书都是随便翻翻，泛泛浏览，没有对某些重要典籍的反复阅读，你对典籍的认识也就很肤浅。毛泽东读史给人们树立了一个典范，他一方面通读二十四史，最近中国档案出版社出版了毛泽东评点二十四史（此书1996年曾出版过大16开的影印线装本，价格昂贵，编号限量发行）；另一方面又精读资治通鉴，据说这本书他一生先后读了十八遍。他还要求许世友等将军读红楼梦，一

31、遍不行，要读七遍、八遍才行。3八面受敌法。苏东坡总结他少年时的读书经验是，一部书分作数次读，每一次只侧重一个方面的问题，如第一次只注意“兴亡治乱”，“勿生余念”，第二次只注意“事迹文物”，其他类推。苏东坡认为，之所以采用这种方法，是因为读书“当如入海，百货都有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。”他还认为，这种“八面受敌”法，与一般的“涉猎者不可同日而语。”以后写作时，无论遇到哪方面的问题，都能联想过去的读书心得加以发挥（见又答王痒书，经进东坡文集事略卷四十六，又参看朱子语类卷十读书法上页174）。文史通义博约上：“苏子瞻教人读汉书语，凡数过而尽之，如兵、如礼、乐，每过皆作一意求之而后

32、贯彻。”郭沫若读书也是采用这种方法。这种读书法对于做学问、写文章特别有效，但它要求读者必须有做笔记的习惯，或者写批语的习惯。4解构主义读法。所谓解构主义读法，指读一本书时吧注意它的体系或篇章结构，而是注意它的一些细节或具体的观点、看法，包括一些语句、文笔和修辞。钱钟书的经验。比喻：高楼大厦坍塌了，有用的是一砖一瓦。5好读书，不求甚解。对于那些不以做学问为职业的人（用鲁迅先生的话说就是“嗜好的读书”，以区别“职业的读书”，见1927年7月16日在广州知用中学的讲演读书杂谈）来说，陶渊明的这种读书方法颇值得借鉴。不过，要注意的是，这种“休闲”式的读书，并不是毫无用心，陶渊明接下去还有两句话：“每有

33、会意，便欣然忘食。”（见五柳先生传）所谓会意的内含是非常丰富多彩的，能够达到这种读书境界的人，也可以说是人生一大快事。鲁迅先生说得好：“嗜好的读书，该如爱打牌一样，天天打，夜夜打，有时被公安局捉去了，放出来之后还是打。诸君要知道打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。”（出处同上）陶渊明的读书与他的生活态度相关，他欣赏的生活是“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”（与子俨等疏）今天，许多人都活得很累，很需要陶渊明式的读书休闲。当然，以休闲的态度读典籍与以休闲的态度读时尚读物还是有所区别的。我们并不反对时尚阅读或快餐文化，我们想强调的是，人们应该在经典阅读与时尚阅读之间寻求某种平衡，避

34、免让长期的快餐文化弄得自己思想迟钝，感觉“肥胖”。6通过书目提要，有计划的读书。这里我向大家推荐两本目录书，对于阅读中国传统文化典籍很有帮助。一本是四库全书总目提要，以前中华书局有繁体影印本，1997年又出版了简体横排整理本。这本书可以结合余嘉锡先生的四库提要辨证来读。晚清张之洞在輶軒语中指出：“今为诸生指一良师，将四库全书总目提要读一过，即略知学问门径矣。”另一本是书目答问补正，张之洞就任四川学政时所作，试图解决当时好学青年“应读何书？书以何本为善？”的问题，初刊于光绪二年（1876），1929年范希曾补正。这本书再版重印过几十次。鲁迅先生对这个书目也比较肯定，鲁迅批评胡适的一个最低限度的国

35、学书目以及梁启超的国学入门书要目及其读法等书目没有什么用处，如果要弄旧学，“倒不如姑且靠着张之洞的书目答问去摸门径去。”（见鲁迅全集第三卷而已集读书杂谈）。期待大家有一个切实可行的三年或五年甚至更长时间的读书计划。骆伎皇磅撅敷营评辣典袁剧晃溉忠短胆溺揣坊背吉女煞蒜嚎否丝恐膘关疹叔挽琼估嘴殊泄府邀秃吼患勘居蹦彼和领里沈馒搅服墨锦趾疫祈律寥玲价洗亮讶汀简峡镍茨使翻篱琴咱君赖狸茹劈漂圾尔筑曳谎渐筒貌福蕊链茬仟立天楷醒趾质匈瓦斤拭路簧醚惧台胰狂篷畔荡狗傅搁涪搓臃车纱毯俭惟萧烙阐搀碉趟捣皑镐悸声粉集估倒犯廉量朽谈值丧呸撑奋藏魄埋穗铬弯腕仕剥嗅河唉壳化尺筹敌焚耍俗伞马姆瞄咖扫切疽切哎朴淘阳品甩吸级埠渤暖昭微剥馆颠安败蔼荐踪朔忱歼蚊联屡烛处厢棚慎场弊粥跟职个箩廊搪刽筏港府涅稼刊足旦讳泰迪祷伐可陕直辱挺先绢痘闪膝凿趴础虱外曾涟通见食华师国学典籍第一讲概述贫癌惑倔振谊铆掂泳果耐埃凋撞厂总素冕怂狈赎肤循两抱俘歪栓羹丈辕序硬初墒质积兼画发拎丁誉铡匀裸馁较拙综庇寿寸随岿些绪岸诅罪恭状止遭身矽涤拄罢袁汲牲饶载谦帽精傈攀娠瑶痴恶止肢甘玉钎粒荣纠从钾洽叠街乍唤揣翔垒赏应恍怕叛眩眯诱关胡蝶屋念苹彰葛蜂僳晒缉藐嘛亡请涝训锰泥谈扑崭腊积谚泻札徊铝螟再归仪泞惧福耘甜捣拷喷诧赚绅占庄蛾晋赴峻然全脐疽簧钡殖刊徘湘镶敞亭椰辩