《礼记》二则导学案设计(部编人教版八年级下册)

1、礼记二则导学案设计(部编人教版八年级下册) 礼记又名小戴礼记小戴记，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。今天我们一起来学习其中的两篇。 学习目标： 1借助注释和工具书理解基本内容。 2积累文言词汇，并能有节奏地背诵课文。 3理解“实践出真知”的生活道理。 4了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想

2、，把握“大同”社会的基本特征。 5学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 教学过程： 第一课时虽有嘉肴 一、新课导入 同学们，当一份精美诱人的菜肴摆在你面前时，你能忍住不吃吗？当你从书上学得一种新的技能时，你能不去实践一下吗？我想，你们一定会响亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又会有怎样的表现呢？今天，就让我们一起走进虽有嘉肴，寻找答案吧！ 二、自学指导(一)预习与交流 1读准下面加点字的读音。 嘉肴(yo)自强(qing)兑命(yu)学学半(xio) 2作品链接 礼记，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是

3、研究先秦社会的重要资料。全书用记叙文形式写成，有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有较高的文学价值。 3积累下面的文言字词。 (1)虽有嘉肴：即使。 (2)不知其旨也：味美。 (3)虽有至道：最好的道理。至，到达极点。 (4)然后能自反也：自我反思。 (5)是故学然后知不足：所以。 (6)教学相长也：教与学是互相推动、互相促进的。 (7)兑命曰“学学半”：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩(xio)”，教导。 4古今异义 (1)不知其旨也(古义：味美；今义：旨意。)

4、 (2)然后能自强也(古义：勉励；今义：强大，强盛。) (3)教然后知困(古义：困惑；今义：困难。) 5特殊句式 倒装句：其此之谓乎！ 【交流点拨】宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。 6翻译下列句子。 (1)虽有至道，弗学，不知其善也。 【交流点拨】即使有最好的道理，不去学习，就不会了解它的好处。 (2)是故学然后知不足，教然后知困。 【交流点拨】所以，学习才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。 (3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 【交流点拨】知道自己的不足，这样以后才能自我反思；有了困惑，这样以后才能自我勉励。 (4)说命曰“学学半”，其此之谓乎！ 【交流点拨】说命

5、篇说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 三、自学指导(二)合作与探究 (一)整体感知 1朗读课文，读准字音，注意朗读节奏。 【交流点拨】(1)虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也 (2)是故/学/然后/知不足，教/然后/知困 (3)知不足，然后/能/自反也 2本文运用了什么修辞手法？请举例说明。 【交流点拨】比喻：如开头以“味美”比喻“道善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。引用：如结尾，作者为了说明教学相长的道理，引用了尚书.说命篇中的话，以此来增强观点的说服力。 3找出出自本文的成语，并解释。 【交流点拨】教学相长：教与学是互相推动、互相促进的，教别人，也能增长自己的学问

6、。 (二)深层探究 4你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？ 【交流点拨】实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。 5本文还谈到了“教”与“学”的问题，请你找出作者的观点并简要解说。 【交流点拨】观点：教学相长。教和学是相互促进的，二者相辅相成。 6学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”，你如何理解？ 【交流点拨】只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足。 7本文观点鲜明，说理透彻，请你结合短文内容说说作者的写作思路。 【交流点拨】第一句：用比

7、喻的修辞手法从反面阐述“学”的重要性。 第二、三句：阐述教学相长的关系，以强调“师生都要学习”。 第四、五句：引用名言证明教学相长的道理。 (三)背诵课文 以小组为单位相互检查背诵情况并熟记重点词句的意思。 四、板书设计 五、拓展延伸 积累有关礼记中的名言名句。 【交流】苟利国家，不求富贵。择师不可不慎也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。凡事豫则立，不豫则废。水至清则无鱼，人至察则无徒。一张一弛，文武之道也。玉不琢，不成器；人不学，不知道。来而不往非礼也。 第二课时大道之行也 一、新课导入 “大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小

8、生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！ 二、自学指导(一)预习与交流 1朗读课文，圈点课文生字词。 天下为公(wi)选贤与能(j)讲信修睦(m) 矜(gun)男有分(fn)货恶其弃于地也(w) 2听老师范读，用“”划出课文的朗读停顿。 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于

9、身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。 3大声读课文，理解课文重点词语。 (1)找出通假字，写出本字并作简要解释。 选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔) 矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻) (2)古今异义 讲信修睦(古义：培养；今义：修改。) 女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。) 外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。) 盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人) (3)一词多义 为天下为公(动词，是) 不必为己(介词，为了) 亲故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法，以为亲；后一个是名词，指父母。) 子不独子其子(前一个

10、是名词的使动用法，以为子；后一个是名词，指子女。) (4)词类活用 选贤与能(动词用作名词，有才干出众的人。) 4语文常识 “四书”：论语大学中庸孟子 “五经”：诗经尚书礼记周易春秋(简称：诗、书、礼、易、春秋) 三、自学指导(二)合作与探究 (一)整体感知 1朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？ 【交流点拨】大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行，是指执政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。 (二)文本探究 2“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。 【交流点拨】“天

11、下为公。选贤与能，讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 3课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 【交流点拨】课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特殊的。(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要

12、特别关爱的人都能得到应有的生活保障；(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 4文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 【交流点拨】有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 四、板书设计 五、拓展延伸 圣哲先贤话大同 (1)孙中山的“天下为公” 孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人，他说：“大同世界即所谓天下为公。”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同学说”的继承和发扬。 (2)谭峭提出的“太平”“大和”理想社会 谭峭在化书中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更